失去的宝贝

陶恕（A.W.Tozer)

基督为什么要来呢？祂现今在神的右边又是为了什么呢？

对这些问题的答复是： “ 那就是为了要使背叛神的人成为敬拜神的人；使我们恢复我们受造时所享有之敬拜的地位。 ”

由于我们受造是为了敬拜，所以敬拜是我们正常的活动，而不是黏上去或附加的东西。它是糅合在我们人性里面的东西。每次窥看天堂的景象时，都发现那些居住在其中者正在那里敬拜：以西结书一章一至五节说到那些从火中显出来的活物正在那里敬拜神；而在五章六至十四节，我们则看见他们正在那里敬拜神子。

敬拜是道德的一种义务。路加福音十九章三十七至四十节说，主往前行时，所有门徒都一齐敬拜祂。有人责备他们这样做，但是主说： “ 不可责备他们，若是他们不敬拜我，这些石头必要呼叫起来并且敬拜我的。”

今日在现代的福音派教会中，敬拜是失去了的宝贝。我们是组织起来了；我们有议程。我们几乎有了一切，但却缺少了敬拜的能力。而且，我们现在已不再培养一种艺术了。这是那独一无二的发光的珠宝，是现代教会所失去的。我们应当去寻找它，直到寻见。

什么是敬拜呢？敬拜是一种态度，是一种心思的状态，是受完美和热切程度所支配的一种持续行动。神差祂的儿子的灵进入我们心中，使我们能称呼“阿爸父”时，我们就是敬拜了。不过敬拜者一词，按新约全备的意义来说，我们以全部的潜能来敬拜，那就完全是另一回事了。

敬拜是受完美和热切程度支配的。有些人在狂喜中敬拜神。有一回我看见一个人跪在圣坛前领受圣餐时，突然迸发出神圣的欢笑声。他笑得无法抑制，只好用双手将自己抱紧，生怕他在全能神面前这种极度的喜乐会将他爆裂了似的。另一回，有个初信主的人，我听见他天真无邪地反复地说： “ 阿爸父 ” 。敬拜的表现是非常单纯，以至于最热烈、最崇高的程度。

信赖

敬拜的成分是什么呢? 第一，是无限的信赖。要尊敬就要信赖，要信赖就要尊敬。你不会敬拜一位你不信或不尊敬的神。在任何教会中，敬拜的升华或低落，端赖于人对神所采取的态度而定，要看我们以神为大，或是为小。我们大多数人都是把神看得太小了。当大卫说，“你们和我当称耶和华为大”时，他并不是要我们把神变得大一点。这件事你是办不到的。但是你能把祂看为大。

敬拜是随着我们对神的观念而升降；这就是为什么我不能苟同那半信的牧童，他们称呼神为楼上的人，需要的时候叫祂下来，不需要的时候就让祂在楼上呆着好了。我根本不承认他们是在敬拜，因为他们对神的观念，在神、并在他们自己都是不相称的。如果说今天在基督的教会中有一种可怕的病症的话，那就是我们没有将神看得像祂本来那样大。我们把神看得太平凡，我们祂太熟悉了。

与神交通是一回儿事；熟悉神又是另一回儿事。我甚至不愿听见人用 “ 你 ” 来称呼神，我们可以用 “ 你（you) ” 来称呼一个人，但是我们应该用 “ 祢(Thou,Thee) ” 来称呼神。我知道这些古老的字眼是以利沙伯时代所使用的，不过我要了解到有些东西不经意的就加以抛弃实在是太可惜了。当我们对神讲话时，我们应当使用那些用以表示敬意的代名词才好。

敬畏

我也认为我们不应当不经意地信口的说耶稣耶稣。我认为我们应当想到祂是谁。“祂是你的主；你当敬拜祂。”而且，祂虽然屈尊降卑到最低点来应付我们的需要，又来亲近我们如同慈母对待自己的孩子，我们仍然不可忘记约翰（就是曾经挨近基督怀里的那一个约翰）见到祂时，就扑倒在祂脚前，像死了一样。

我曾听过形形色色的传道人讲道：有些是无知无识的大言不惭者；有些是枯燥沉闷的乏味者；有些是口若悬河的雄辩者；然而使我最得帮助的是那些在他们所讲论的神面前满怀敬畏的人。有些人富有幽默感，但是当他们讲到神的时候，他们就用另一种声调来讲了；这是另一回儿事，是奇妙的事。我想我没事应当再回到圣经所显示之神的观念上，叫人深知神是可畏的，并叫人要脸伏于地喊着说，“圣哉，圣哉，圣哉，主神全能者。”对教会来说，这样做事会比去做别的一切更为有益。

景仰

我们必须赏识神的卓越超绝。人比任何别的受造之物都更有资格来赏识神，因为只有人是照着神的形象造的。这种对神的景仰，应当让它不断地增长，知道心中充满了惊奇和欢乐。有个圣诗作家说， “ 我们在惊奇的敬畏中承认祢那非受造的可爱。 ” 现代的福音派所标榜的神已不会令任何人惊奇了。祂极力保持自己在法制范围之内。祂从不越出我们的细则。祂是一位循规蹈矩的神，非常迎合宗派，是与我们一心一德的。我们睡着时我们求祂帮助我们。现代的福音派所标榜的神并不是我所尊敬的神。然而，当圣灵将神之所以为神的真相向我们显示时，我们就会对祂产生景仰，至又惊奇又欢乐的地步。

心醉

我们必须充满道德方面的兴奋，以至到着迷、沉醉、出神的地步。兴奋，不是由于看见奉献的款项有多么巨，或是看见有多少的人到教堂来。所以着迷，毋宁是由于体认到神之所以为神，并因这一位全能的神那不可思议的高超、伟大、与辉煌而稀奇惊讶。

我现在还记得，我才做基督徒时，第一次所得到对神的那一种使我感到可畏、奇妙、而有心醉的印象。当时我在维珍尼亚洲西部的森林中，与一位现在已经返回天家，名叫康宁咸（Robert J. Cunningham)的爱尔兰布道家一起坐在一块木头上读圣经，那时谈到以色列人从埃及出来，神将他们的营盘安排成钻石形状的事。祂将利未支派安置在正中间，流便支派在最前头，便雅悯支派在最后头。它如同一个移动的钻石形状的城市，有火柱在正当中照耀着。突然之间这件事就使我想到： “ 神是一位几何学家，祂是一位艺术家。 ” 当祂设计那一个队列的时候，祂便将它技巧地设计出来，在钻石形状的中心还加上羽毛状的装饰。突然之间者一种思潮像海浪一般掠过我的脑海，使我想到神是何等注重美观、何等贤于艺术、何等富于诗意、而又何等精于音乐呀。我便在那棵树下俯首敬拜神。自从那时候起，我一直都非常喜欢那些古老的赞美诗歌极其象喻了。

崇拜

我们必须全力，并存恐惧、惊奇、思慕、和敬畏的心来爱神。要怀着极大的热望来思慕神。

我们若是这样做，有时就会使我们屏息呼吸、静默无声。我想有些最伟大的祷告，乃是你连一个字也未曾说出来，或是任何事情也未曾求过哩。然而神在这种情况下却的确作了答复，而且的确将我们所求的赐给我们了。这是明显不过的事；没有人能否认这一点，除非他否认圣经。不过，这只是祷告的一方面，甚至可以说不是最重要的一方面。有时我到神面前说， “ 神呀，我还活在这个世界上时，即或祢再也不垂听我别的祷告，我在今生和来世仍然要为祢曾作的事来敬拜你。“我的亏欠太多了，纵使我能活十亿年，我也无从报答神。”

我们到神面前去，往往如同我们打发仆人带着一张长长的办货单到杂货店里去一样，“神啊，给我这样吧，给我那样吧，又给我这样吧，”而满有恩典的神也往往照着我们所要的赐给了我们。但我想神是感到失望的，因为我们不过当祂是解决我们之需要的来源吧了。甚至我们的主耶稣也太多时候被说成为“那满足需要者”了。这是现代福音主义的原动力。你有需要时，耶稣会满足你的需要。祂是能满足人的需要者。不错，祂诚然是；但祂远超乎这一切。

当你将我在上面所提有关精神、情绪、和心灵各方面的成分，以不同的强度表现在诗歌、赞美、祷告、和心意上的祷告时，你就是在敬拜了。你知道什么是心意上的祷告了吗？我的意思是指：你了解什么是不住的祷告吗？《体验神的同在》（The Practice of the Presence of God)一书的作者（Lawrence)弟兄说， “ 我若洗碗碟，我是为荣耀神而作；我若是从地上拾起一根麦秸，我是为荣耀神而拾。我时刻都与神交通。 ” 他说， “ 院规叫我要分出时间来独自去祷告，我便照着而行，但是在这样的时候与我经常跟神交通的时候并没有任何不同。 ”

他已经学会了能继续不断地与神相交的艺术了。我们也都应当如此。