罗马书第八章的三种叹息

蔡梅曦传道主讲修订／恩沛整理

一、前言

《罗马书》第八章18～27节，分三段论述基督徒的今世劳苦与将来得赎的盼望。经文中18～21节：神所创造的万物，22～23节：神的儿女，24～27节：圣灵，均标出「叹息」的现世意义，而以18节「现在的苦楚」与「将来的荣耀」的对比，作为全篇主题思想的关键经句。

「受造之物」，指望脱离败坏的辖制；受洗重生，初结果子的「真神儿女」，等待着天国实现；「圣灵」，帮助我们祷告。三者均因有不同属世、属灵的实存情况而叹息。然而，鉴察人心的神，使万事互相效力，叫爱神的人得益处（罗八28）。《罗马书》八章此三段，教训人应如何面对今世的虚空败坏，靠神灵修，指望永生的天国。

二、叹息的意义与分类

《罗马书》八章18～27节全段中受造之物，神的儿女及圣灵均有类似的叹息，这三种描述以空间而言，由外向内，由普遍进到特殊；以时间而言，由现今到将来，信徒面对这时空的生存事实，需要有真知与忍耐。

「叹息」这字眼，其义甚广，最普通的是日常一阵弯腰劳苦工作，卸下工作重担时，松了一口气，是纾解的叹息；遇到情境交融的艺术作品，啧啧称奇，是赞赏的低吟；遇人不淑，对人规劝不听，或诸事不如意，自然有惆怅无奈的叹息。

人对神的呼吁祈求，是叹息的极致。《诗篇》一一八篇25节「耶和华啊，求繝拯救！」其实即「和散那」（「何西阿」[神救我们]，「阿那」[哪]））之音，中 英文直译出其义，说明选民在无奈、困苦中恳求神拯救。此「和散那」的字音与字义，到了主耶稣以弥赛亚王者身分进圣城时，便成为「和散那归于大卫的子孙」的 颂赞欢呼声（太廿一6～11；亚九9～10）。

又如犹大王希西家（主前715-687在位）病危，亚摩斯的儿子先知以赛亚对他宣告必死的 信息后，希西家就转脸朝墙，向神祷告说：「耶和华啊，求繝记念我在繝面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做繝眼中所看为善的」，就痛哭。结果，他得医治，又多活了十五年（王下廿2～3）。希西家的叹息是蒙悦纳的。

的确，人在无助中求神拯救，发出「哎唷」声音的前后，神已在鉴察。然而，当人行恶而不知悔改，神便不接受，甚至弃绝。祂宣告刑罚人时，天地人三籁，便成为悲叹哀鸣。希伯来字「祸哉！」（hoy）表达「天啊！」、「糟了！」的哀叹，神的咒诅临到了的意思。

《以赛亚书》有常见的「祸哉！」痛苦哭喊声，其中第五章至少有七个「祸哉」，用以责备「以虚假之细绳牵罪孽的人」、「称恶为善，称善为恶，是非颠倒的人」、 「自以为有智慧，自看为通达的人」、「勇于饮酒，以能力调浓酒」藐视神言语、在神眼中行不义的人（赛五18～22）。这些咒诅鞭斥声音的背后，是神灭绝的命令已经来到，因为社会充满不公不义。

因此，叹息这字眼，从唏嘘到哀鸣，敦促人去察觉神的旨意在哪里，而人应该如何行。

三、受造之物多层面的叹息

以自然界而言，地球上自然环境、人文社会处在败坏、虚空中，整个大地被咒诅的原因是人作孽、破坏，所得的恶果。神创造的世界，本为美好（创一10、12、 18、21、25），充满绿林清川、新鲜空气，却被人的嘈杂喧嚣、化学药品、滥垦等破坏。以太空卫星照片为例，非洲右下角马达加斯加岛，原本有百分之四十以上的原始森林，三、四十年后的今天，已经缩减至百分之四，且每下愈况。

地球温度严重地上升，极带冰川每年后退十数呎，海面升高，地震海啸飓风，肆威程度愈剧，损害益深。连处处可见因土石流而百亿工程耗损。臭氧层破洞，紫外线照射，造成人们皮肤癌外，还有无穷的痼疾恶病。人类破坏了生态与人心的纯朴，大地岂不叹息？

从灵界面看，始祖亚当犯罪受神审判，整个大地受咒诅。《圣经》记载蛇需用肚子爬行，终身吃土，女人加增怀胎的苦楚，受丈夫的管辖，男人要汗流满面才能餬口，大地长出荆棘和蒺藜来，呈现荒凉（创三14～19）。

人们离开神的面及乐园，进入世界，终日劳苦负重担。《创世记》第五章记着：「拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚，说：『这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。』」（创五28～29），世界受咒诅，地上长出荆棘和蒺藜，人生也有如荆棘蒺藜的劳苦、担重担。

这种生活的现实，类似希腊神话故事中的巨人薛西弗斯（Sisyphus），因得罪天神，遭受惩罚，从山脚下得将一块巨石推上山顶。然而每当费尽九牛二虎之力，于傍晚时刻石头刚好推到山上时，不料山顶凹凸不平，面积狭小得无法放置石头，石头就直滚下山。翌晨，薛西弗斯又得汗流气喘地将大石头往山上推，天晚，山顶的石头再次滚落。

如此，日复一日，周而复始地操作、劳苦，这就是人生劳苦不止息的缩影。人为餬口，汗流满面，汲汲钻营。所以经云：「我们一生的年日是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去」（诗九十10），「凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上，百姓诚然是草」（赛四十6～7）。人生如草，草必枯干，如飞而去，将来无人纪念。受造之物面临大地受咒诅，短暂无定，不免叹息。

细察人心邪恶，社会道德败坏层面，我们看到了令人胆颤心惊的灵界狰狞现实。社会人心虚浮无知，贪婪欺诈，色情暴力，污秽邪恶，威胁着有良知良能的善良人士。《约翰壹书》五章19节记载，「全世界都卧在那恶者手下」，恶者指假神偶像、魔鬼罪恶威力，这类存在于《圣经》以虚无、无益，没有帮助，且戕害人灵命的字眼形容之。

世人与大地的一切，尽都处在恶者掌权之下，而有如下的危机：「各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，都是虚无的，是迷惑人的工作；到追讨的时候必被除灭」。（耶十14～15），《耶利米书》以神的真实与偶像的虚无迷惑人，做一显明强烈的对比（参阅：拿二8）。魔鬼掌管下的世界，凶暴、邪恶，如此败坏而一片哀鸣悲叹。

再从信仰层面看，神与选民的契约历史中，神早已列出的祝福与灾祸，一言以蔽之，是应用到个人身家，也涉及国家民族之「条件性的祝福」。

申命记廿八章1～6节详记福与祸内容，指出人若留心听从神的话，谨守遵行祂的一切诫命，六种概括式的福气必追随、临到人身上：「你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福」。

接着，第 7～14节引申说明福气的详细内容；反之，15～19节写人若不听从神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例，六种概括式的咒诅都必追随、临到人：「你在城里 必受咒诅，在田间也必受咒诅。你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅」。以下 20～46节更详细描写咒诅的内容。

信仰的真伪，决定了国家的兴衰，以色列（922-722B.C.）与犹大（922-587B.C.） 两王朝的历史，凿然鲜明。以圣城的陷落而言，《耶利米哀歌》第二章指出圣城荒凉，犹大百姓被掳流放，大地一片悲哀。原因是百姓不遵守神的诫命律例，离弃真神永生的泉源，心中偏向邪恶拜偶像，因宗教与良心道德的罪孽，惹神发烈怒咒诅，于此不再赘述。

四、神儿女的叹息

《以弗所书》记载神在创世以前，在基督里已拣选我们，预备了下列各样属灵的福气：1.借着主耶稣的宝血，受洗归入基督，罪恶得以赦免，得蒙救赎而得儿子的名分，成为神的儿女（弗一5～7）；2.从前远离神的人，如今靠着主耶稣的宝血，神与人、犹太人与外邦人、信者与未信者的两下，在主里合而为一，得以亲近神 （弗二11～22）。一信（得救的福音/真理的道），一洗（重生赦罪的洗礼），一灵，成为一体，享有一主，一神，一望之实（弗四4～6）；3.有圣灵作得基业的凭据（原文是质），直等到神之民（原文是产业）被赎，进入天国荣耀之日（弗一13～14）。

然而，神的儿女尚处在虚空的人生，在仰望主耶稣再临的日子里，也在叹息。现实生活中，为主受苦，严重程度者，会如初代信徒的遭遇：「你们蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：一面被毁谤，遭患难，家业被人抢去」（来十32～34），甚至遭遇到下列更严重的戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各等的磨炼，被石头打死、被锯锯死，受试探、被刀杀，披着绵羊、 山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害（来十一36～37）。

如今虽没有罗马式的斗兽场，或其他形式的监禁刑罚，我们因信主的缘故，仍会面临身心苦楚。使徒保罗在这方面，为我们作了榜样。他为了信主与神国福音，多次下监牢，被鞭打、棍击、石头丢掷，遇着船坏，江河、盗贼、同族、外邦人的威胁，以及城里、旷野、海中的危险。他受劳碌困苦，又饥又渴受寒冷，更有为众教会挂心的事（林后十一23～28）。

保罗爱教会，爱灵胞，所受的苦，是内外全般的。诚然，信心要付出工夫，爱心需有实践，盼望得有忍耐（帖前一3～5），信仰本身就是劳心劳力，何况清心祈祷，修身齐家，奔忙生命与敬虔大业，有体肤，筋骨，心志之苦，此时，虽有无奈之叹息，主圣眼却必眷顾，圣手引领，苦中有乐，纾解安慰中，继续面对人生，持定信仰。

五、圣灵的叹息

人得圣灵后，灵里头向神倾诉、谈话，作密切的联合，日常生活有圣灵指教提携，引入真理，遵守神的命令，得力更新，活出神的形象与圣品（约十四17～20、26，十五26，十六12～14；帖后一13；多三5～7；弗四24）。

我们应如主耶稣所说的，圣灵从神所居住统有的器皿里，源源涌出（约四13～14，七37～38；弗三16），而有丰硕的属灵果子（加五2～23）。

然而，人里头有肉体的律与属灵的律相对抗，人的属灵倾向强大时，「属肉」的倾向便会削减，甚或消弭。反之亦然，神的灵占据充满我们时，我们便服在神的大能，全然美善、可喜悦的旨意之下，因圣灵的带领，我们恢复到从前所失掉的神的形象，满有神的性情，彰显属灵人必有的品质。

严格说来，今日基督徒信仰处处存在着看似属灵却又属世的普遍现象。人因自我私情肉欲的存在，因此有「消灭圣灵的感动」的现象（帖前五19）。

圣灵催促行善戒恶，但我们体贴私意、软弱、权宜，闻过不能徙，知善就义不能为，明知非圣洁不能见神的面，教会治理非人制私意，却干犯神的命令，甚至令圣灵担忧（弗四30）。倘若人继续硬心，不但消灭圣灵的感动，甚至因离弃真道正路，亵渎圣灵（来三12～14，六4～11），最后被圣灵弃绝。

《罗马书》清楚地说出灵肉之争的因果报应律。「随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八5～6）。

倘若人顺从圣灵的律，就可以得生命与平安，反之，顺从肉体的律，让圣灵担忧离去，而后虽仍呈有受圣灵的现象，以神的要求与方法看，实质上没有从上头来的印证，灵性就危殆不堪。如再顺从肉体的邪情私欲，就会收取败坏，甚至灭亡。

圣灵在我们祷告时有说不出的叹息，可从两方面来理解。一方面，世上父母亲望子成龙，可是儿女们不成器时，父母心里便焦急失望。同理，信徒充满私心，在社会上行为不合神旨，既不知儆醒悔悟，祷告又形式化又无力。

于此等软弱中，圣灵为我们担忧、叹息：「哎呀！神的儿女们，为何如此无知愚昧，偏行己路？为何不明白神的旨意呢？」人常在软弱中找借口，未顺从圣灵的情事，是人生道德律履行成全过程中，最令人痛苦的一件事（罗七18～25），因此，信徒要自强自律，不使圣灵焦急、哀叹。

另一方面，属灵人不只以灵言祷告，也应完全进入心灵的深处，与神交通。于定静涵修中，让灵命涌流，并与圣灵契合同一，与真神同往来，遨游灵内之无限。如此，属灵的忧愁（林后七11），会转向快乐的叹息，因为进入与神灵交的深处，就如保罗在灵里被提到乐园，听见神隐秘言语的属灵体验，其境界好得无可比拟（林后 十二1～5）。那种深入历练，必能胜过一切的试探，与神密契。我们若时时有如保罗的乐园境界，会赞赏感恩，叹息地说：「真好！」（参阅路九33）。

六、结语

有真理、有圣灵的吾等教会，有主耶稣所付托宣扬得救福音的使命，使世人藉耶稣的宝血，受洗除罪，脱离恶者黑暗国度的辖制。如此，人们因信主，原本虚空无望的人生，可以转变为充实的生命。

我们信徒，为着将来天国的永远荣耀，欣然接受牺牲劳苦，面对误解逼迫或监禁捆锁，因为现在的苦楚乃是至暂至轻（罗八18；林后四16～18）。

我们矢志一生尽心、尽性、尽力、尽意爱神，遵守祂的诫命，于灵肉之争的现实中，心清手洁，用心灵与诚实拜神（约四23～24；诗廿四4；徒廿四16），既不抗拒抵挡圣灵的感动引领，也不让圣灵担忧。如此，圣灵说不出的叹息，将是正面积极的。靠神而灵命涌流的人，收取永远生命与平安，是毫无疑义的。

我们今生虽然经历劳苦，于一连串的虚空败坏世事中，因胜过世界（约壹五4、18；约十七14～19），信仰因而不致落空。主再临的日子，包括我们圣徒在内的大地人间，要歇下一切的劳苦与叹息，蒙召又被选上的人，将欢欣快乐地迎接《启示录》中描写的羔羊婚宴（启十九7～9），与属灵的新天新地（启廿一 1～7）。

不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都要过去，一切都要更新。愿主耶稣保守我们的教会，让我们能努力向前追求，来得神要赐给我们的永生福气（帖前五23；提后四7～8）。阿们。