基督徒生活的秘诀 (三) 基督徒的追求

刘志雄

　　读经

　　《腓立比书》第三章13-16节：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在甚么事上，存别样的心，神也必以此指示你们。然而我们到了甚么地步，就当照着甚么地步行。」



　　祷告

　　主！我们感谢赞美你！再一次给我们机会能聚集在你的面前，每一次我们与你聚集的时候，你要向我们说话，你要向我们施恩典，所以主我们的心都向着你，求你现在再对我们说话，也求你的圣灵在我们里面作变化的工作，直等到你的旨意能成功在我们里面如同在天上一样，把一切的荣耀都归给你。奉主耶稣基督的名！阿们！

　　我们在这里一同看基督徒的生活，我们知道基督徒的生活是有秘诀的，如果你找到这个秘诀，你就发现，基督徒的生活是很简单的，如果没有这个秘诀的话，你觉得基督徒的生活是很艰难的。所以保罗他在《腓立比书》就给我们看见那个秘诀在什么地方，「因我活着就是基督」这个就是基督徒生活的秘诀。

　　如果我们今天作了基督徒，我们活着就是我们，我们就发现，作基督徒实在是一件不可能的事，但是如果今天我们能说：「因我活着就是基督的话。」作基督徒乃是非常容易的事。所以那个秘诀都是在「基督」，基督徒生活的秘诀就是「基督」。如果我们让基督的生命在我们里面活出来，我们就能作一个基督徒。但是很多时候我们发现，虽然有基督的生命在我们里面，而这个生命是为着生活的。很可惜的。现在活出来还是我们老旧的生命，而基督生命好象活不出来，里面有一个原因，就是我们的心思还没有更新而变化。因为我们的心思好象一个开关一样，如果我们有了新的生命，我们还带着一个旧的头脑，我们就发现说，我们的生活是根据旧的路，而不能走新的路。但是心思更新是我们自己作不来的，这是圣灵的工作。

　　圣灵作工有祂的原则，圣灵作工从来不勉强人的，祂等我们愿意合作。所以《圣经》给我们看见，我们要心思更新而变化，我们必须将我们的身体献上当作活祭，我们这样作的时候，圣灵就作变化的工作。我们心思更新而变化之后，我们就发现，叫我们不爱世界乃是自然的事，叫我们羡慕神的旨意也是非常自然的事。所以在我们基督徒生活里，我们需要有一个彻底的奉献。这是我们前面两章所交通的。



　　追求的方向与内容

　　本章中我们还要往前进一步，在《腓立比书》第三章里面，保罗给我们看到基督徒的追求。因为我们知道我们的追求与我们的道路发生正面的关系，在第三章开始的时候，保罗说：「弟兄们我还有话要说」，虽然他在前面说过：「因我活着就是基督」、「我们心思要更新而变化」、「以基督耶稣的心思为心思」这些话说了已经够了，但是保罗说：我还有话要说。他说：「你们要靠主喜乐」，为什么呢？因为在腓立比教会里，我们看见，还有人凭着肉体在那里行事，什么时候人凭着肉体行事，那里就有问题，那么这些的问题就能影响我们的喜乐。

　　我们知道虽然腓立比的教会是个很完全的教会，他们建立在爱的上面，并且同心合意兴旺福音。但是很可惜，在那样好的气氛里面，有两位有恩赐的姊妹，都是爱主的，都是在福音上很努力的，但是在这两位姊妹之间好象有一点争斗。因着这个缘故，所以在教会中就发生一些磨擦，很容易就造成一些分门结党的这种情形。那这个光景从哪里来的呢？就是肉体的行为。在一个属灵环境面，好象反而引起了肉体骄傲，引起了肉体的竞争，那么这样一来全教会就失去了喜乐。在《罗马书》第八章5节里面，告诉我们，随从肉体的就是体贴肉体的事，这个体贴肉体就是思念肉体的事，如果一个人他是思念肉体的事，这个结果就是死亡，如果你是思念圣灵的事情那就是生命平安。所以什么时候人开始思念肉体了，想到自己了，贪图虚浮的荣耀了，在那里与别人竞争了，这个情形照人看好象很好的，好象很属灵的，但是在背后看这是肉体的行为，因着这样的缘故，教会就失去了喜乐。

　　在《尼希米记》第八章10节中说：「因靠着耶和华而得的喜乐，是你们的力量。」所以我们失去了主的喜乐，我们就失去了生活的力量。所以保罗在这里还要提醒弟兄姊妹，在一个基督徒生活的上面，这个肉体实在是一个很麻烦的事，如果没有肉体的话，好象你有了基督的生命，同时以基督耶稣的心思为心思，什么问题都解决了。基督徒的身分就完全解决了。但是很可惜，还有肉体在那里，这个肉体如果没有经过十字架对付的话，你就看见，基督徒的生活就会大有问题的。



　　人所有的不能作根据

　　所以保罗就在这里就用自己作一个比喻，他说人能够凭肉体夸口的话，那我更可以夸口。为什么呢？因为他回想他过去，他说：我是第八天受割礼的。我们知道这件事在犹太人中间是非常重要的，在《创世记》第十七章的里面，神与亚伯拉罕立约，神应许亚伯拉罕，神要把迦南地赐给亚伯拉罕，神要叫亚伯拉罕子孙增多，神要作他们的神，他们要作祂的子民，神要祝福这些百姓。但是神给了他们一个记号，这个记号就是割礼。凡从亚伯拉罕生下来的，所有的男丁都在第八天受割礼，这样就表明他们是神的子民，这样就能承受神给亚伯拉罕立约的一切的祝福。如果有什么以色列人没有受割礼，这个人就要从以色列人中被剪除，他与神就毫无关系，他也不能承受神应许亚伯拉罕的约。所以这件事是非常大的一件事。保罗在那里说：我就是第八天受割礼的。我们知道当亚伯拉罕受割礼的时候，他已经九十九岁了，他的儿子以实玛利已经十三岁了，以实玛利虽然也是亚伯拉罕后裔，虽然他也受了割礼，但是他不是第八天受割礼的，是十三岁纔受割礼的，他不够正统。所以他不在神的约之内，不能承受神给亚伯拉罕所有应许。但是保罗他是第八天受割礼的。这个实在是一个了不得的事情，因为这个表明他是神的子民，并且他是在神的约之内的。

　　同时他说我是以色列族人，这个也是非常重要的，因为我们知道亚伯拉罕生了以撒，但是以撒生了两个孩子，一个是以扫、一个是雅各。因以扫轻看他长子的名份，那就是表明说他轻看神的约，他轻看神的应许，他把地上的事看为更重要，他为着一碗红豆汤他就把长子的名分卖掉了。雅各他看重属灵的事情，虽然他是诡诈，他是用诡诈手段夺取长子的名分，并且也用诡诈来夺取长子的祝福，但是神是看内心，不是看外表。因着他的诡诈神对付他，神用廿年的工夫对付他，他诡诈但是他碰到人也是诡诈，让他看见他自己的本相，但是因为他羡慕长子的名分，他羡慕属灵的事情，所以神的灵在他身上作工，有一天把这个雅各变成了以色列。所以我们看见以色列族乃是正统的。如果是属于以扫，你就得不着神的祝福，所以保罗说我是以色列族人。

　　不但如此，他说我是便雅悯支派的人。我们知道雅各有十二个儿子，但是只有便雅悯是生在应许之地的，其它的都生在巴旦亚兰那个地方，只有便雅悯是生在应许之地。同时我们也看见以色列的第一个王是便雅悯支派的人。当犹太国分裂为南北两国的时候，其中十个支派都变成北国了，只有便雅悯总是与犹大连在一起的，表明他是非常正统的。所以保罗回想他的出生，样样都是最正确的，可以说很少有人像他那样的。

　　他说：我是希伯来人生的希伯来人。什么意思呢？我们明明知道扫罗他是生在大数，大数是一个外邦城市。我们知道，普通犹太人住在应许之地的，他们是称为希伯来人的犹太人，因为他们还是在应许之地，他们还是受希伯来人文化的，但很多犹太人散居在世界各地，他们称为希利尼的犹太人。那么这些希利尼的犹太人因为他们住在外邦的国家，他们受了希腊的文化，所以对旧约的律法不是守得那么严格的。但是扫罗虽然生在外邦大数，但是他说我是希伯来人生的希伯来人，他家是完全守了旧约的律法，并且照我们所知道的，许多希伯来人他们住在外邦城市，他们就开始讲希腊话了，因为希腊话是普通的话语，但是有的希伯来的家庭，他们在家里还是讲希伯来话，那么扫罗就是生在这样的家庭中的。所以我们就看见说，他从小就受很严格的希伯来人的教育。虽然他生在大数这个希腊城市，他也接受了希腊的文化，但是他的根基是打在希伯来的教育上面。

　　不但他的出生是这样，非常可以夸口的。而且他的成长也是非常可以夸口的，因为他说，我乃是一个法利赛人。我们知道法利赛人这个教门，乃是从以色列人被掳之后才有的，因为他们被掳了圣殿也毁掉了，百姓也散在各地，所以有一些人就起来好好地读神的话，他们以读神的话为他们一生的事情，他们熟读旧约，他们熟到一个什么地步呢？我们今天觉得很惭愧，当我们的主耶稣生下来的时候，希律王就把这些文士法利赛人叫来，他说这个犹太人的王要生在那里呢？你看他们也不要说，让我们回去看看圣经汇编罢！他们很快地就在小先知书中提出来了。



　　人所作的也不能作根据

　　所以弟兄姊妹，你看这些法利赛人是熟读圣经的。不但是熟读圣经，他们很遵守律法上每一个小的细节，他们很守律法的细节过圣经上所要求的生活，因为在旧约的时候，神给以色列人十条诫命，同时也给他们一些律例和典章，但是有许多的事情没有仔仔细细地说明在那里运用。比方说，第四条诫命说，应当守安息日，在安息日什么事情可以作，什么事情是不可以作的呢？在安息日能作的是什么呢？不能作的又是什么呢？所以我们看见在犹太教里面有一些拉比就起来了，来解说这一段的圣经。他们应用这段圣经，他们说：安息日这件事情你可以作，那件事情你不能作，因为作了你就作工了。那么等到在下一代的拉比起来了，他们就再来解说上一代拉比的解释。所以这些遗传越解越多了，就在很小的事情上都在那里计较了。你记得吗？有一天当主耶稣和门徒经过一个麦田，那天是安息日，门徒肚子饿了就摘了麦穗来吃了，法利赛人就说这个是违背了安息日。因为在安息日你摘这个麦穗不算是工作，但是你摘了以后搓了一下这就算是工作了。那么保罗说，我是一个真法利赛人，不但守外面的字句，他里面也是遵守律法的。

　　扫罗他非常认真，他从小也许是十二、三岁的时候，他就到耶路撒冷，他到当时最大的教师迦玛列的门下学习，他学了所有犹太教的遗传，他在那里说，按着律法的义来说，我是无可指摘的，也就是说，按着文士和法利赛人的义来说，是无可指摘的。我们记得主耶稣在《马太福音》中告诉我们，祂说：你们的义如果不胜过文士和法利赛人的义断不能进天国。文士和法利赛人的义乃是字句的义，是在外面的不是从他里面出来的，他外面可以守住那些的字句，但是他在里面违背了律法的精义。但是保罗他这个年轻的人，他在那里非常地认真，按着律法的义他是无可指摘的。

　　不但这样，他非常热心。他说按着热心来讲他是逼迫教会的，因为当时在法利赛人的观念里面，他说：主耶稣乃是一个背道离教的人。因为他们说，神只有一位，怎么有一个人出来说，我就是神的儿子呢？所以他们觉得说要把耶稣和跟随耶稣的人统统毁掉。那么，这个年轻的人他是非常热心，他的热心追求超过同年的人。这些都是他可以夸口的，这些都是在肉体里面可以夸口的。无论是他的出生也好，或者是他自己的成就也好，这些都是凭着他的肉体来成功的，都是他肉体天然所得着的。但是这些东西常常是我们所夸口的，虽然我们不能像他那样夸得那样大，但是很多的时候我们不免也是这样的夸口。很多时候，我们觉得我们作中国人是有很多可以夸口的，我们的历史最长久，我们的人口最众多。弟兄姊妹！很多的时候，我们想到我们过去所成就的，无论是学历、经验、所作的事情，我们觉得可以夸口。我们把这些的东西看为至宝，我们追求这些东西，为什么呢？因为我们的心思还是那些老旧的心思，在老旧心思的里面，这些的东西都是至宝，所以难怪我们的追求也是往这方面去追求，我们把这些东西当作宝贝，当作夸口。



　　只有基督才是生活的目的

　　但是感谢神！当保罗正在那里逼迫教会的时候，他逼迫神的教会一直到外邦的城市，他从祭司长拿了文书，他要到大马色去捉拿这些基督徒。你看他的心思，他以为说，他这样作乃是事奉神。他是很真心的，他不是一个虚假的人。很多的时候，我们说，你只要有诚心的就可以了，但是你可以有诚心，但是你的心思完全错了，他没有想到他是在那里逼迫主耶稣。感谢赞美神！我们神的慈绳爱索是很长的，祂让这个少年人走、走、走到差不多的时候，差不多他要到大马色了，这个绳就拉了一下，天上忽然有大光显现，比中午的日光还要强，这个光把这个少年人击倒在地上，他就听见一个声音说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”这个声音不是一个发怒的声音，这个声音是一个怜悯体贴声音，扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？你知道不知道用脚踢刺是难的吗？弟兄姊妹！古时人在那里耕田的时候，他们用一头牛在那里耕田，但是这个牛常常有它的野性，它看到在它的右边或者左边有什么东西可以吃的，它就要走偏了道路，所以这个农夫他一个手是扶着黎头，他另外一个手是拿着一个刺，是一个尖的东西，当这个牛要照它自己的意思不按着主人的意思走的时候，他就用这个刺在它脚上碰一下，实在说来，他这个用刺碰这个牛是非常温和的，因为他不要这个牛受伤嘛！就是告诉它说你有一个主人在那里。你不能随着自己的意思，但是牛不懂的，当这个农夫用这个刺摸它的时候，它就向着那个刺踢回，它一踢就踢痛了，而使它受了伤，但是这不是主人的意思，是它自己的顽固，经过了几次，它就学了乖。

　　这里有一个很重要的意义在那里，每一个生在世界上的人，神在他身上都有一个美意。我们不是生下来为着自己的，我们生下来是为着遵行神的旨意，神要用我们来耕祂的田。但是许多的时候，我们不认识我们的主人，我们以为我们自己就是主人，所以我们任意妄为，偏行己路，我们根本就不理神的旨意，我们不认识神，我们也不知道祂在我们身上有什么美意。我们以为生在这个世界上就为着我们自己，我们喜欢的就去作，我们不喜欢的我们就不去作。弟兄姊妹，神常常用环境告诉我们，你不是自己的主人，我造你是为着我的工作，我有一个美意在你的身上，但是你不知道。神就有的时候用环境来提醒你，这个环境像刺一样来碰你，但是你不领会，你踢回来，受了苦了，一次还不够，一次、两次、多次直等有一天你醒悟过来。神不要你受苦，神使你明白过来，你自己不是主人，你是有主人的。

　　你知道扫罗这个人，他是一个很正直的人，他不像其它假冒伪善的法利赛人，他是一个非常正直人，但是你看这样一个正直人，竟然能到人的家里，把妇女也抓来放在监牢里，他这个道德在什么地方呢？这是宗教狂啦！他这样作良心难道没有感觉吗？尤其当主的仆人司提反被石头打死的时候，你知道很可能这个扫罗与司提反辩论过的，并且他也定司提反的罪，他看到司提反临终的情形，天开了，我看见人子站在那里。他临死的时候，神阿！不要把这个罪归给他们。这个少年人在那里看守衣服，你说他的良心里面没有感动吗？这个刺是摸着他了，但是《圣经》告诉我们，因着这个缘故，他变本加厉逼迫神的教会，为什么？他想压制他的良心。这个人间的遗传是那么厉害，他不顾他良心的感动，所以神一直在那里摸着他，但是他不醒悟过来，神知道他是可称许的，所以神还是挽回他。他自己也说，我那个时候我不知道，是神怜悯了我！

　　当主向他显现的时候，主就提醒了他，你不是自己的主人，你是我所拣选的，你在地上要遵行我的旨意，你要作我的工作。当扫罗看见这个事情的时候，他第二句话就说：“主啊！你要我作什么？”他完全投降，他完全把自己放在主的脚下，他有一个彻底的奉献。从前他知道自己应当作什么，他不但自己知道他还指挥别人，但是现在他把他的主权完全交给这位主。他说：“主啊！你要我作什么？”弟兄姊妹！到了这个时候，他的心思就更新而变化了。



　　不以主以外的一切为宝贵

　　到了《腓立比书》第三章面，我们看到他怎么说呢？他说，如果别人夸口我也可以夸口，我更可以夸口。但是到了现在我明白了，从前我看为宝贵的，现在都看为粪土一样，我不但把这些东西当作粪土，我把所有的东西都当作粪土，因为我以认识我主耶稣基督为至宝。弟兄姊妹！这是一个心思更新的人，他对一切人、事、物看法都改变了，他把自己的出身、成就都当作可耻的都当作粪土一样。他把世界上所有的事情都看作有损害的，为什么呢？因为拦阻他认识主耶稣，他看见认识主耶稣基督为至宝。弟兄姊妹！今天在我们的感觉的里面，在我们心思的里面，我们有没有一个彻底的更新呢？我们是不是也像保罗一样，我们不但把我们过去所夸口的都认为是可羞耻的，我们把基督以外的东西都当作粪土一样，不但是粪土并且是有损害的，因为这些都拦阻我们来认识主耶稣，在宇宙中间，没有一件东西比认识主耶稣基督更宝贵。保罗为着认识主耶稣基督，他愿意丢弃万事，巴不得神也给我们有同样的心思。

　　当他心思有这样的更新而变化的时候，他追求的目标就改变了，他从前追求的目标是什么呢？这个少年人了不起呀！许多的少年人都贪图地上的荣华、富贵、地位，但是这个少年人他是追求宗教上面的成就，这个可以比一般少年人不同了，他认为属灵的事情比属世的事情更重要，所以他非常热心地追求，可能他这样地追求下去，他会变成犹太教中有名的拉比了。甚至有人说，那个时候扫罗已经是在七十人议会中的一个议员了，我们知道在犹太教中最高的地位就是七十人议会中的议员了，那是管理犹太教的一个权威，因为他说，他也出名定人的死罪，但是有人说，恐怕不是，因为没有结婚的人不能作这个议士的。不论如何，我们可以知道，在那个时候保罗实在已经爬到顶了。这是他追求的对像，他愿意出一切的代价来得着他的目标。感谢主！主给他看见虚空的虚空，给他看见在日光之下都是虚空，都是捕风，都是捉影。主开了他的心眼，给他看见主的宝贵。弟兄姊妹！没有比较就显不出来，但是一比较，就出来了。如果我们没有与主碰一下的话，没有比较我们觉得地上的一切乃是我们追求的目标，我们愿意花任何的代价来得着我们所盼望的。但是如果主向我们一显现，这些都变成泡沫了。弟兄姊妹！保罗看见了主，他一碰到了主他就知道祂是至宝，其它都是粪土，感谢赞美神！他有了追求的目标了。



　　基督是追求的唯一目标

　　弟兄姊妹，我们今天在地上，我们像赛跑一样，你赛跑是有一个目标的，你不是乱跑的，也不像以色列人在旷野兜圈子，你是向着标竿直跑，但是这个标竿是与我们心思的更新是连在一起的，如果我们的目标错了，我们一生的奔跑就是徒然的；如果我们的目标是正确的，我们一生就有果效。所以我们看见，保罗从那一天起他就开始追求，他看见了那个目标。弟兄姊妹，我们人生的目标是什么呢？我们人生的目标就是神自己，我们人生的目标就是我们的主耶稣基督。我们不是要得着一个更深的道理，我们不是要作一个神学家，我们也不是要作一个伟大的传道人，为神作了什么大的事情，这些都不是我们的目标。我们的目标也不是要作一个属灵的人，叫别人羡慕我们。我们的目标只有一个，要得着基督，这是我们的目标。

　　感谢神！我们已经得着了基督，但是我们还要得着祂，因为我们的主是无限量的。用一个很坏的比喻，我们从前在上海，有跑狗的，我听人这样讲，这个跑狗是怎样跑呢？他们有一个电子的兔子，在前面跑，那么这些狗看前面有兔子，就去捉啦！但是怎么抓也抓不到它的，好象抓到了它又在前面了。我们基督徒就是这样的，我们得着了主了，好象又没有了，主又在我们前面了，再追好象追上了，但又在我们前面了。弟兄姊妹！认识基督是没有底的，不但今生我们要认识基督，到了永世里面我们还是要认识祂。有人说到了永世里面我们要作什么呢？是不是弹弹琴唱唱歌呢？那么这样也是无聊呀！如果今天我们追求基督是那么兴奋，你知道到了那天，那个追求、速度不知道要加增多少倍，所以今天我们要追求基督的话，那是个要加速的事，不能减速的。



　　认识基督的过程

　　我们要得着基督的话，保罗就告诉我们，在他追求基督的过程上面，我们知道追求基督是有一个过程的，有一条路在那里，因为主说我就是道路，道路就是主自己，你在那里更多更认识祂。保罗说，我要认识基督，这个认识不是外面的认识，不是光在道理上认识祂，这个认识乃是里面的认识，里面的认识就是经历祂，来经历基督。他第一个经历是什么呢？不是靠着自己的行为而有的义。他的第一个经验，就是因着信基督而有的义，就是因着信神而有的义。这个在保罗身上是非常重要的，因为在法利赛人身上是要成就因自己行为的义。以色列人因着要成全自己行为的义就拒绝了信基督而得的义。感谢神！有一天保罗醒过来了，当他看见主的时候，他就看见他自己所有过去行为的义就像破烂的衣服一样，他就凭着信来接受了因着信基督而来的义。神就把保罗身上那个破烂的衣服脱掉了，给他穿上基督的义。基督作了他的义，所以他在神面前就可以称为义。感谢神！保罗看见这个对他一生的影响是太深，所以这个成了保罗一个很专业的一个信息。他一直告诉人说，我不是靠着我自己行为称义的，因为这是他过去的失败，他说要信基督而有的义，这个称义能在神面前站立得住。

　　他得了称义之后，第二步就是我要认识基督。弟兄姊妹！我们在追求基督的上面，我们第一步是认识基督的工作，认识他救赎的恩典，那我们既然蒙了他那么大的恩典，是不是在我们里面有一个意念，叫我们认识祂自己。如果你掉在水里了，有一个人他不顾他自己的性命跳下来把你救起来，你不但感激他所作的，你愿意认识这一位救你的，这是很自然的事情。所以我们里面就盼望能多认识祂，我们借着祷告、读经、聚会，.我们要来更多的认识祂，我们认识祂不单是我们的救主，我们也认识祂是我们的主，不但接受祂作我们的主，我们也把我们交给祂让祂作我们一生的主，我们也认识祂是我们的牧人，祂怎样天天地照顾我们，我们也认识祂是我们的安慰，我们在各方面开始对祂有更深的认识，这是第二步。

　　第三步、我们要认识祂晓得祂复活的大能，我们初作基督徒的时候，我们还是要靠着我们自己来作基督徒，我们不认识祂的生命。我们知道祂是我们的救主，甚至于也知道祂是我们的主，但是我们不知道祂是我们的生命，我们不知道我们的生命是复活的主。我们今天活在这个世界上，当我们应付各种的人、事、物的时候，我们还是用我们老旧的生命来应付，但是我们应付不了，到了这个时候，我们才知道说，「因我活着就是基督」不是用我老旧的生命来生活，现在让这个复活的生命在我里面来带领我。我碰到一切的事情，我碰到死亡了，我过不去了，我胜不过了，在那个时候，基督复活的生命在我里面就得胜了，所以我们再进一步的时候，就开始认识基督是我们的生命，这个生命是个复活的生命，意思就是说，祂能经过死而能从死里出来。那么当你这样认识基督复活生命的时候，知道祂这个复活大能的时候，并且晓得与祂一同受苦。



　　与基督一同受苦

　　弟兄姊妹，基督的苦有两种，一种苦难乃是赎罪的苦难。换一句话说，祂在十字架上担当我们的罪，以赛亚说，祂一个人踹这个酒醡。换一句话说，主耶稣在十字架上作救赎的工作祂是单独的，我们没有办法与祂分享的，我们只能享受祂所为我们作成的。我们在这个赎罪救赎上是没有分的，这是祂一个人为我们成就的，我们感谢赞美祂。

　　主耶稣的受苦还有另外一方面，就是非赎罪的那些苦难。祂为义受苦，为着神的旨意受苦，祂为着这些而受苦，主要我们与祂一同有分。如果我们认识主了，我们也认识祂复活的大能，那现在我们就能在祂在苦难里面一同有分了。你看保罗，他为着众教会他心里面担忧，甚至于在他肉身上要来完成基督患难的缺欠，为着教会那个缺欠，所以这些都是与基督一同受苦的。我们今天有没有为义而受苦，尤其在这个不义的世界里面，你要作一个行义的人，你要受苦。我们今天会不会要为世人和睦而受苦，我们为着弟兄姊妹他们属灵的光景而受苦；我们为着要顺服神的旨意而受苦。弟兄姊妹！我们如果要认识祂的话，要与祂的苦难有份。



　　接受基督的死，承受基督的活

　　第四步、效法祂的死。中文中翻成「效法」，叫人觉得说那是外面的事，不是的，这是里面的东西。所以我们应翻成「模成祂的死」。好象我们主的死是一个模形，我们被浇在这个模形的里面，所以出来的时候就像这个模子一样。主耶稣的死是包括一切的死，祂把所有一切应当死的都至于死地，无论是罪、肉体、世界、撒但、死亡，一切在神以外的东西都置于死地。所以我们主的死实在是一个伟大的死，因为祂把在神以外的一切东西都带到死的里面去，我们也要被浇在这个模型里，我们向罪死、向世界死、向肉体死、我们向撒但死。这样的话，他说：或者我也得以从死里复活，我们完全蒙拯救。弟兄姊妹，死不是最后的，对于我们来讲，这是个过程，死后还有复活，每一个信主的人，当我们死的时候我们是睡觉的，我想没有一件事比睡觉更舒服的，你一天辛苦了，晚上可以睡觉了，那真是舒服的事。为什么呢？如果一睡不醒那是不得了的，但是感谢主，我们知道我们睡了会醒过来的，醒过来就很新鲜了。等到有一天我们复活了，我们就看见主了，唉呀！这真是好得无比啦！但是每一个都要死里复活的，义人复活得生，罪人复活定罪，每一个信主的人都要复活的，那保罗为什么说或者呢？这是一定要复活的嘛！那为什么他说或者我也得以从死里复活呢？因为在原文里头这个复活是特别的，意思就是说，虽然所有信主的人都要从死里复活的，但是那些追求主的人，在复活的时候，他是得着那上好的复活，就是说，他复活要得着奖赏。所以这个是保罗的追求，他是追求从上面来，在基督里那个的奖赏。

　　保罗他写《腓立比书》的时候，他在罗马的监狱里面，他已经事奉主多年了，是不是说我现在已经得着了呢？没有。他说，我还没有得着，我还是竭力地在那里追求，要得着神在基督耶稣里从上面所要得着我的，得着祂所以得着我的。弟兄姊妹！神在我们每一个人身上都有一个心意，他要得着我们，祂要完全得着我们的，祂要把我们模成祂儿子的形像。我们呢？什么是我们追求呢？我们的追求就是得着祂所以得着我们的。祂要我们模成祂儿子的形像，今天我们能说，我们已经像神的儿子吗？还没有？所以我们要竭力追求，你如果竭力追求的话，当你见祂面的时候，你要觉得羞愧，因为你不像祂。你没有达到祂所要你得着的。所以弟兄姊妹，我们不能懒惰，我们一定要竭力地追求，忘记背后，背后的失败、背后的成就，统统忘记它，因为这些的东西能叫我们跑得慢，我们面向着基督，我们一直在那里奔跑，得着神在基督里从上面所要得着的奖赏。

　　保罗当他写提《摩太后书》的时候，他殉道的日子就在眼前了，到了那个时候，他说：我当跑的路我跑尽了，当守的道我守住了，当打的仗我打过了，现在有公义的冠冕为我存留，不但为我存留也为着一切爱慕祂显现的人存留。保罗他跑到了，什么是他奖赏？公义的冠冕？还不是的，得着基督，这是他奖赏。主是我们的奖赏。所以弟兄姊妹，我们应当有这样的心思，凡是完全的人，必须有这样的心思，这个完全，不是无罪的完全，在《圣经》里头这个完全就是成熟。这里完全人就是成熟的人，所以每一个成熟的人，都应当有这样的心思，你如果有别的心思的话，你应当转过来。但是你走到什么地步就作什么样的人，这是一步一步地走来的。

　　最后几句话，保罗来了一个比较，在有的《圣经》中把底下的话放在括号里面，18-19节是在括号里面的。因为他作了一个比较，他鼓励我们效法他，他鼓励我们效法那有同样榜样的人，就是说，他鼓励我们来追求基督。但是他同时想到有一些人不是这样，我个人觉得这些人不是不信的人，他们是基督徒，但是虽然他们是基督徒，他们不追求。保罗说他们是十字架的仇敌，他们不肯接受基督的十字架，不让基督的十字架在他们身上工作，不肯舍己背十字架来跟从主。他们虽然是神的儿女，但是以自己的肚腹为他们的神。他们以自己的羞辱为荣耀，他们还是以地上的事为念，他们还是夸口他们的肉体，那么这些人保罗为他们流泪，因为他们的结局是沉沦，这个沉沦不是指着下地狱来说的，这个沉沦是指着在国度里的没有分，这样的人是得不到天上的奖赏的。

　　我们要互相劝勉，我们的主快要来了，我们见主的面很近了，当我们看见祂的时候，祂要把我们这个朽坏身体变成荣耀的身体，这是何等荣耀的一件事。

　　我们低头祷告：「主啊！求你吸引我们，好叫我们快跑跟随你，惟有你是我们的目标，我们的心就是要为着你、得着你，像你得着我们一样，求你像我们施恩，奉主耶稣的名，阿们！」


　　当您看完本章之后请思想下列问题：

　　１ 保罗在蒙恩前候的追求有何不同？为何他有这种改变？我们是否也应该有同样改变？

　　２ 保罗的追求如何影响他的生活？他是怎样追求的？

　　３ 保罗追求的过程是否指示我们如何去追求？