第四章 从泥土到石头——门徒训练的初阶

陈希曾

 

读经：约翰福音第一章二十六至二十九节，第五章一节， 　　第二章第十七节，第三章二十九至三十节 〖 事实概要〗 　　从本章起，我们分别从门徒跟随主的三个阶段中，来看主让他们学到哪些功课。 　　前面说过，第一阶段开始于约翰福音第一章，安得烈和约翰先遇见主，然后安得烈找到彼得、约翰找到雅各。接着主又遇见腓力，同时遇见了拿但业。是主耶稣主动地找到他们呼召他们，于是门徒们就跟随主了。但是初时他们的跟随乃是若即若离的，并没有和主同住。(39节说这一天便与祂同住，但过后他们又分开了) 他们仍然各自拥有职业，只在节期或重要活动时，才与主同行。 　　主耶稣出来工作最早的记录就是在迦拿把水变成酒的那段故事。那一次娶亲的筵席耶稣的母亲在座，祂的门徒也被请去赴席。其实不是十二个门徒都在，只有几个门徒与祂同行。这时大概是年初。这事以后，主与祂的母亲、弟兄和门徒都下迦百农去，在那里住了不多几日(2*12)接着是那年初的逾越节，就是春天的时候，主耶稣到耶路撒冷去，就发生洁净圣殿的事。约翰福音第二章二十七节说：“祂的门徒就想起……”，可见那次主耶稣在耶路撒冷也有几个门徒跟祂在一起。到了那年夏天的一个晚上，尼哥底母来见主耶稣，主与他谈到重生的事。这件事是别的福音书所没有记载的，却是非常重要的。(因为约翰自始就跟随主，所以第一阶段的事，他的记载最详细；马可则是从第二阶段开始记载的)。这事大概也发生在耶路撒冷。第三章二十三节之后，主耶稣和门徒来到犹太地，就住在那里，并为人施洗(主耶稣没有施洗，是祂的门徒施洗)这段时间约有八个月。接着祂到加利利去，一定要经过撒玛利亚，于是发生约翰福音第四章在叙加井旁和撒玛利亚妇人谈道的事。这事经过的时间很短，只有几天。其实主耶稣这一次到加利利，应从约但河东上去，但为供应撒玛利亚妇人的需要，祂不避讳的经由撒玛利亚，而作了敬拜意义的重要启示。这是第一阶段的事实概要。 〖 四个基本功课〗 　　在第一个阶段里，门徒们最少学到了四个主要的功课。这些功课都是很基本的。也可以说是每一个跟随主的人都需学习的。这些基本功课有如房屋的根基，其重要性可想而知。有的基督徒得救后，路走得特别平稳，灵命长进特别快，才几年工夫，已经超过蒙恩得救几十年的人，究其原因，就是他在基本的功课上没有忽略。所以今天我们帮助新蒙恩信徒，最好的路就是当初主训练门徒的四个最基本的功课。 〖 —、看哪！神的羔羊〗 　　第一个基本的功课是“看哪！神的羔羊。”约翰也好，安得烈也好，他们所学的是代表古今教会所学的。凡是第一次遇见主的人，都是学这个功课。对于一个中国人，听见这句话，不会有太深的印象，但是对于犹太人，就完全不同了。犹太人无论老少都明白，“神的羔羊”就是逾越节的羔羊，是他们赖以得救的。约翰在启示录里告诉我们说：“羔羊无论往哪里去，我们都跟随。”他作了羔羊的跟随者。一个基督徒得救的开始，就是听见“看哪！神的羔羊除去世人罪孽的。”说得更明白一点，就是接受十字架的工作。犹太人知道，因着那只羔羊的被杀，他们的长子(代表人的天然能力最强壮的表现)才得以免死，全家也才得以从埃及地法老(代表撒但)手下释放出来。今天我们回想自己蒙恩的故事，也不禁希奇主的恩典。当初被挟制在黑暗的权势底下，绝对没有可能摆脱。有人醉心于佛道邪术，有人沉迷于灯红酒绿，更有人为诸般罪恶所困，不能自拔，但是神藉着神迹救了我们。这福音的大能把我们从为奴之地拯救出来。因为我们接受了耶稣基督的宝血，神的愤怒就越过去了。将来那白色大宝座的审判，我们也不必经过了。 　　１．圣洁没有瑕疵 　　神的羔羊是圣洁没有瑕疵的。祂曾经过犹太教各阶层人士及官府详细察验(太21、22章)，均查不出有什幺错失来，最后彼拉多代表这许多人站起来，宣告说：“流这无辜人的血，罪不在我；我查不出这个人有什幺罪来。”这是代表全人类告诉全宇宙：这羔羊乃是没有瑕疵的。然而祂仍然被钉十字架。到了正月十四日，主耶稣在十字架上为我们完成了救赎的工作。逾越节的羔羊已经担当了我们的罪，承受了所有的愤怒和咒诅，留下平安给我们。这是我们所学的第一个功课—— “看哪！神的羔羊。” 　　2．体认神救赎的大爱 　　前面说过，只有约翰福音记载有三个逾越节，让我们因此对主耶稣一生有准确的认识；也可由此算出他们跟随主有多久。约翰觉得羔羊是他整个生活的根基；他跟随主多少日子的计算，是用羔羊作基准的。所以他的一生可用十字架来解释。没有一个人比约翰看得更清楚逾越节的羔羊是怎样被挂在木头上，因为他是最后一个离开十字架的；其它门徒都逃走了，但是约翰回到十字架底下，所以对于十字架的图画，没有一个人比他看得更清楚。因此到了约翰壹书的时候，他说“神就是爱”，因为这一幅图画，是他永生难忘的。在第一个逾越节之前，他听见“看哪！神的羔羊”而跟随了主；在第三个逾越节，这神的羔羊真的出现了。以前是影子，现在他亲眼看见；他看见主挂在天地之间，看见人用枪扎主的肋膀，有血和水流出来。当老年的约翰回想这幅图画的时候，他没有办法形容，圣灵给他一句话：“神就是爱”。我们这些人所以有前途，所以有路，乃是因为神救赎的大爱。 　　今天我们这班人是羔羊的跟随者。“看哪！神的羔羊。”没有一个人蒙恩得救而可以不讲十字架。我们怎能站在神面前而不被击杀呢？只有一个原因，就是大祭司来到了圣所，是带着血的。没有一个人不是靠着血来到神的面前。感谢主，我们是从羔羊开始的。因祂背负世人罪孽，祂在十字架上亲身担当了我们的罪，所以父神击打祂，离弃祂。是祂为我们喝尽了所有的苦杯，是祂说“成了！”祂已为我们尝尽了地狱的苦楚，以致我们永不再渴。这就是为什幺基督徒的家庭或个人，总是好酒摆在后头。从前我们在罪中，无论家庭，无论个人，都没有和平，都没有安息；但是基督徒是越后面越甜蜜，只因基督把好酒留给每一个人。这就是“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的”的意义。 　　3．阿撒泻勒——不再记念 　　在旧约的时候，利未记第十六章说到有一只羊，被送到旷野里没有人烟的地方，人再也找不到它。这就是说到我们的罪已被除净，不再被记念。那只背负罪孽的羔羊，已被放到没有人烟的地方，我们的罪似被埋到太平洋一样，神都忘记了。现在没有谁还能控告我们。所以不可上撒但的当，他虽不甘心，时而在良心里控告你，向你唠叨，你要告诉他羔羊赎罪有效的事实，并斥退他。 　　不错！我们必须承认是个罪人，蒙了主恩。保罗到了晚年还承认自己是个罪人，且说是罪人中的罪魁。(在希腊原文用的是现在式，意即他蒙恩那幺多年还承认自己是个罪人)奥古斯丁每天晚上念诵写在墙壁上的诗篇第五十一篇(大卫犯罪以后悔改的诗篇)，那是引我们回想主在我们身上所作的，结果只叫你看见那负罪的，羔羊已消失在旷野。所以“看哪！这是神的羔羊。”是基督徒非常重要的根基。我们能以来到神面前而不被击杀，都是因为羔羊的卖血。哈利路亚！ 〖 二、“我是真葡萄树”〗 　　那第二个功课就是门徒在迦拿婚筵中所学的。圣经说：“这是耶稣所行的头一件神迹……显出祂的荣耀来，祂的门徒就信祂了。”坎伯摩根告诉我们，这个信字不仅指信，还兼指服；意思是他们不仅信了，并且顺服了。这就是主带门徒们参加迦拿的婚筵的原因。这回，他们所学的功课是看见主耶稣的荣耀。主耶稣把祂的荣耀向门徒稍微彰显一下，他们就知道他们所跟随的不是苏格拉底第二，不是孔子第二，而是荣耀的主。 　　解经有一个重要的定律，就是圣经中第一次提起的原则。迦拿婚筵变水为酒的神迹是主所行的第一件神迹，这可作为主所行的三十五个神迹的解释准则。 　　1．神迹是超自然的 　　有人说，神迹是违反自然律的；其实不然，神迹是超自然的，并不违反自然。固然，主耶稣是全能的神，祂一伸手，事就成了；然而，祂从来不作违反自然的事。那些说神迹是违反自然律的，根本是不相信神迹的人。他们认为没有一件事可以违反自然律，所以根本就没有神迹。但是世上没有一个人，包括爱因斯坦在内，能以告诉我们，他已经知道所有的自然定律，因此没有一个人可以说没有神迹。 　　圣经里面的神迹都是超自然的，但是没有违背自然律。如约拿三天三夜在大鱼腹内，就有人说不可能，因为鲸鱼的喉咙只有橘子那幺大，不可能吞进一个人；而且鲸鱼满嘴都是牙齿，约拿经过它的口，怎可能还是完整的？(这是因有的英译本把大鱼译成鲸鱼)因此，他们认为圣经约拿书的故事不过是一则比喻，不是事实。其实地中海中有好几种大鱼是可以把人活吞进去的。甚至有一种鲸喉咙很大，且没有牙齿，曾在它的腹内板出一匹完整的马。但大鱼胃内有很强的酸，人如何生存？原来鱼腹内有一气腔，内中有氧气，空间的大小足够约拿站立、躺卧、在这种条件下，让他生活三天三夜当然不成问题。 　　2．水变成酒的神迹 　　主耶稣变水为酒的神迹同样是超自然的。这事记在约翰福音里面。我们且从约翰福音的话来解释。第十五章开头主说：“我是真葡萄树。”这话并非否定地上的葡萄树，说它们是假的。这里的“真”在希腊文是“实际”的意思，其它的葡萄树只是影子，只有主耶稣是实体。原来主耶稣这葡萄树乃是标本，是当初神创造地上葡萄树的蓝图。人看到地上的葡萄树，就想起那作蓝图的真树来。原来主要藉着宇宙万物，来彰显祂自己。所以当初创造葡萄树的时候，祂就把那个软体放进葡萄树的里面，“电脑”一激动，葡萄树从发芽、生长到长成，每一个过程都根据那个软体。所以现在只要观察葡萄树的点点滴滴，就能想起主耶稣的点点滴滴。这就是为什幺主耶稣说我是真葡萄树。 　　葡萄开始成长的时候，它一面吸收地里的水份，一面吸收空中的水份，经过几个月，就结出又大又红的葡萄来。然后果实被摘下放入酒醡里。那时犹太人全家搬到园里，许多双脚踩在葡萄上，因被如此糟蹋，葡萄已不成形。它的汁液，从上酒醡池流到下酒醡池，它就成为供给在寒冬里每个以色列人家餐桌上温暖人身心的美酒。这是大自然界中将水变酒的故事，为时四个月。 　　主耶稣说祂是真葡萄树，六石缸的水经过真葡萄树，就变成酒了。不过主耶稣不是经过四个月，祂把时间缩短再缩短，变成几万分之一秒。就在几万分之一秒之内，水变成酒了。你看祂并没有违反自然律。只是原来要经过几个月的；现在祂把时间缩短了。祂把时间凝结住了，将门徒带到过去的永世让他们看见祂是创造的主。主最初的创造就是刹那之间的事。祂说有就有，命立就立，不过是一瞬间。祂创造葡萄树的时候，目的就是要让水变成酒。当初作的，今天再作，并没有作一件新的事。祂现在所作的事是祂从前作过的。祂命定了自然律，并没有自相矛盾，只是把时间缩短了而已。这就是神迹。 　　3．基督徒不可违背自然律 　　每一个基督徒都是从神迹开始的，但我们要小心，不可忽略了神的定律。有的人为了爱主，晚上睡得很晚，早晨起得很早，每天只睡三、四个钟头。爱主是应该的，但不顾身体正常的需要是违反了自然的定律。腊烛两头烧的结果必定是不好的。你看见吗？如果我们真是认识神的话，你看见我们的神，祂尊重祂自己的定律。祂创造了万物以后，说，祂看见这一切都甚好。神不推翻祂的定律，我们怎可违反祂的定律？但是我们相信神迹。我们相信神是超自然的神。所以年轻的信徒切不可不管自己的身体，务要顾惜。 　　有人问说，基督徒可不可以自杀？当然不可以！没有人可以糟蹋自己的身体。那幺基督徒生病了要不要看医生？医生是神用他们，把神在自然界里的定律找出来给我们。这就是为什幺有时候一吃药病就好了。严格说来，你要到神面前，然后神会告诉你要吃药，还是不要吃药；你要看医生还是不要看医生。请记得，千万不要走极端！神造就我们、得着我们，巴不得要用我们。倪弟兄肺病很重的时候，后来他见证说，他不怕死，不过有个问题，为什幺主雕刻我？为什幺主给我这幺多，结果就让我这样走了？所以如果主要用我们的话，祂一定要多用我们、常用我们，有人不在乎能在地上活多久。不在乎能否长寿，但是，如果你爱主的话，也许你需要有一个祷告，告诉主说：“主啊！我为自己不求长寿；但是为着在祢手里更有用，求祢把日子给我！”你看这一种长寿和一般的长寿大不相同，有人长寿，希望多抱几个孙子，但爱主的人是活着为主。 　　总之，主耶稣没有违反自然的定律，而是超过自然的定律。所以作为基督门徒的我们，就更不可违背了。人如果执意把手放在火里，就必定被烧焦。听说在美国有一处礼拜堂，是讲信心的。他们在礼拜堂门口，摆了好多毒蛇，然后要信徒赤脚进门，凡没有被毒蛇咬死的，都是有信心的。这是极端。我们绝对看重信心；但信心乃是神说了，人听见了。如果神没有说，而人作了，那是试探神。我们要让主的话常在心里，知道什幺是信心；否则不过是盼望而已，若贸然去行乃是冒险，不是信心的行为。我们是从神迹开始，我们相信神迹。我们相信许多疾病，祷告能作医生所作不到的。因着祷告，圣灵会让你找到最合适的医生，而不一定是最好的医生。医生找对了，问题就解决了。名医忙得不得了，他没有空为你仔细诊察。不管怎样，让我们记得一件事，神负我们一切的责任。我们必须祷告。我们的医生乃是从神的指头开始。什幺时候神动了祂的指头，什幺时候神就发生了。 　　４．主的时候 　　还有一点很重要。当祂母亲提建议时，主耶稣说：“妇人！我与你有什幺相干？我的时候还没有到。”为什幺主说我的时候还没有到？那就是主耶稣把水变成酒的时候没有到。祂是真葡萄树，祂要经过酒醡，但不是现在。现在为着他们的软弱，先把水变成酒；而真正变成酒却不是那个时候。水变成酒必须是酒用尽的时候。现在这些酒还没用尽，所以主耶稣在等，等，一直等到约翰福音第十二章，一群希腊人跑来说，我们要见主耶稣，那时，主耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。”意思就是说现在是水变成酒的时候了。为什幺？因为这些希腊人，本来是苏格拉底的门徒，是伯拉图、亚里斯多德的门徒，他们发愿要带进人间天堂，结果现在他们要见耶稣。这些希腊的哲学家，经过五百多年的努力、奋斗，结果发现这个世界还不是天堂。所以当全世界的酒用尽的时候，主耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。” 现在主耶稣要上十字架，葡萄要经过酒醡，酒就流出来。 　　今天我们所得着的，仅是主耶稣担当我们的罪，福音的另外一面是，因着主从死里复活，祂把祂永远的生命，就是葡萄酒的生命赐给了我们。所以我们是把好酒留在后面。罪是消极的问题，但是现在葡萄酒的供应是积极的。葡萄酒是经过两个酒醡；上面一个酒醡代表死，下面一个酒醡代表复活，我们的主经过死而复活，葡萄美酒，就像长江大河一样，涌流出来。现在我们的人生，是个美满的人生。我们都能作这样的见证。因为主耶稣就是真葡萄树，一经过祂，人生就美满了。 　　罪的问题得到解决，就好象洗净一个脏茶杯，但是这个茶杯若会说话，一定说我里面还是空的；一直等到茶杯装满了茶，它才说，我终于满意了。当初神造人是有一个目的，就是要住在人里面作生命。“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”等于茶杯脏了，主耶稣把我们洗干净；我们的罪被丢在旷野，且得因信称义，我成了何等的人！这只是消极的。等到杯子里面充满了茶水，才算完满。基督徒的生命所以是完满的，乃是因为葡萄把它自己美丽的生命舍了，并且分给我们。因祂经过酒醡(十字架)，把复活的生命赐给我的，我们才有了好酒留在后面的人生。这是门徒所学的第二个功课。 〖 三、看哪，羔羊的忿怒〗 　　１．作祭物的羔羊 　　第三个功课就是过节的时候，主耶稣到了耶路撒冷，并作洁净圣殿的工作。当时圣殿中摆摊位作买卖情形是有其特殊背景的。原来照神的旨意，在摩西五经中已有明示，以色列人如果犯罪了，一定要牵牛或牵羊来献祭。到主耶稣的时候，他们仍旧守此礼仪。但是此时社会情况不一样了，因为早期以色列人集居迦南地，甚少旅行，所以他们就地牧养牛、羊，耕种田地，到了过节的时候，把土产和牛羊带来，犯罪的就把牛羊交给祭司检验并为他们赎罪。所以他们的奉献和赎罪生活，在平常就作好的。可是到了主耶稣那个时候，许多犹太人散居国外，回到耶路撒冷路途遥远，翻山越岭，舟车劳顿，所以不可能牵着牛羊来。为着方便这些远道的朝圣客，就许可在圣殿里面摆设牛羊鸽子摊位，让他们就近购买。在橄榄山上也有卖牛羊的。可是那些在圣殿里的生意人，已经和祭司串通好了，因为献祭的牲畜必须通过祭司的察验，凡在殿里买的，祭司就说可，在橄榄山或别处买的，祭司就百般刁难。因此，大家都在圣殿里买，祭司便发了财。 　　自从祭司订了这个方便办法之后；以色列人就不需要豢养牛和羊。凡留心豢养牛羊的，就是承认自己是罪人，需要赎罪。所以他整个生活需要有代替的，否则没有办法在神面前蒙悦纳。但是现在大家都不需要养牛羊了，若有养的，只是为自己食用而非为着献祭。 　　至于那些兑换银钱的，是因为来到圣殿的人，都需付殿税，每人是半个舍客勒。虽然可以用等值的钱，但是罗马或别国的钱币，上面都有偶像，是不被祭司接受的。因此也是为着方便他们，就有人在殿里摆设兑换银钱的桌子。这事相沿已久成为传统，没有人动得了；谁动了，就是动了祭司，所以也没有人敢动它。这时，主耶稣来到，圣经告诉我们说，祂就拿绳子作成鞭子，把牛羊统统赶出去，倒出兑换银钱的人的银钱，推翻他们的桌子；又对卖鸽子的说，把这些东西拿走，不要将我父的殿当作买卖的地方。祂的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿，心里焦急，如同火烧。” 　　２．忿怒的羔羊 　　我说过，没有一个人对于主是羔羊的印象比约翰更深，他第一次看见主，发现祂是那样的温柔；但是今天这只羔羊拿着绳子，推翻桌子，把他们统统的赶出去。有的人说，这时主耶稣的眼睛一定冒着火花，面容威严，心里面充满忿怒。到了晚年，约翰在启示录里有一句话说：“羔羊的忿怒”。人都知道狮子有忿怒，但羔羊怎幺会有忿怒呢？等到羔羊忿怒的时候，那是太严重的事了；表示这件事已经坏到无可救药的地步。一面我们的主充满了爱，但祂并不是没有忿怒，世上的人迟早有一天要看见什幺叫作羔羊的忿怒。到了那一天，他们喊说山岩哪！倒在我们身上，遮蔽我们吧！但是在门徒的眼中，不需要等到将来，他们自己看见羔羊的忿怒。我相信那幅图画留给他们永难磨灭的印象。这位充满怜悯、温柔、和蔼的主耶稣，他们作梦也没有想到，竟然显出忿怒，为要除去所有的不洁。所以，主在耶稣洁净圣殿的工作，是我们蒙恩得救以后，必须学习的重要功课。 　　３．神的殿——我们的身体必须洁净少 　　圣经说，我们的身体是神的殿(林前3*16)，所以要在我们的身体上荣耀神。圣殿分为三部分；最外面的是外院，里面的是圣所，最里面的是至圣所。我们这个人也是这样，外面是身体，里面是看不见的人格，最里面有个灵，是与神交通的宫能。那幺非常重要的一件事，如果主爱我们的话，他一定要作洁净圣殿的工作；每一个蒙恩得救的人，主一定要把那些牛、羊、鸽子从我们的身上赶出去；当然也包括罪，初时特重在除罪。主一定要把我们里头的罪赶出去。不错我们不再受审判，因为罪案已经消除，但是基督徒还要过一个胜过罪恶权势的生活。所以祂让我们看见羔羊的忿怒。 　　我常常觉得父亲的威严远远赶不上母亲的眼泪。母亲的眼泪发自至爱的怒气，常令儿女更加害怕。除非我们不认识主的爱，如果知道主爱我们有多深，祂不容忍我们的眼睛里面有一点点的沙粒。因着这个缘故，我们必须在主面前作一个胜过罪的人；我们必须与圣灵合作，推倒我们里面所有兑换银钱的桌子，叫罪在我们里面一点的地位也没有，叫肉体在我们的里面一点点的地位也没有。这是每一个基督徒蒙恩得救以后一定要学的功课。所以哥林多后书第七章一节说：“亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”圣经提到这些事，一面叫我们要洁净，一面叫我们要逃避；逃避是不要给罪有任何的机会。无论弟兄或是姊妹，都当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神得以成圣。这里的成圣是特指行为说的。不错！我们里面有了圣洁的生命，但是外面还应有圣洁的生活。当洁净自己意思就是说与圣灵合作，让圣灵除去我们身体灵魂一切的污秽；不仅身体不玷污，魂也不受玷污。这就是主洁净圣殿的工作。 　　４．人非圣洁不能见神 　　看帖撒罗尼迦前书(一处最年轻的教会，他们所学的功课，就像作门徒起初所学的功课一样)第四章三节：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”许多时候我们要明白神的旨意。什幺是神的旨意呢？帖撒罗尼迦前书告诉我们，神的旨意就是要你们成为圣洁。这个圣洁不只是指着灵魂的圣洁，也是指着身体的圣洁，因为下文就是说到和体有关的行为，如远避淫行，并说：“各人晓得怎样用圣洁，尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。”所以你看见，神对于她的儿女，第一个要求就是要洁净这个圣殿。 　　美国德州有一种树业，当它刚刚长大的时候，有一定的角度往下倾斜，且一定是南北向的。人到晚上进入树林，摸不清方向，只要看那树叶，便不致迷路。但是等它老化一点，叶面上沾了灰尘，很希奇，它就失去方向了。当它纯洁的时候会指方向，有了一点沾染，它就迷失了。这正如我们在主面前，若失去纯洁，就必失去了方向；就没有办法告诉世界上的人说：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”因为自己在罪恶当中。所以这是每一个基督徒都要学的功课。 　　某电视布道家追求圣灵充满，传福音非常有恩赐，却不幸一再跌倒。有的人问他何故如此陷入罪中无法自拔？他说，我同样问自己已经问一千次了。今天我们蒙拯救的路在那里？惟一的路就是让圣灵在我们身上作洁净圣殿的工作。严格说来，这个功课是跟随我们一生的。我们的身体乃是神的殿，圣灵就住在我们的里面。我们是被创造，为装神的器皿。奥古斯丁曾经这样说：“我的心是为祢而被造的，它永远不能得着满足；直等到我心安息于你。”世界上的东西，不能满足我们，一直等到我们遇见主为止。这个圣殿乃是为着神的同在。什幺时候我们求方便，抄捷径，用了代替品，罪恶、肉体就都出来了。同样的，在教会中一切不合乎神心意的东西，那些为叫我们敬拜更方便，为着群众的需求，改变了神当初的旨意，表面上似是帮助人，结果反而把人带离开了神当初的旨意。要记得我们的主“为你的殿，心里焦急如同火烧。”这是门徒所学的第三个功课。 〖 四、看哪！新郎〗 　　这事以后门徒和主耶稣一同到了犹太地，在那里居住施洗。然后约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗。那时约翰还没有下在监里。约翰的一个门徒和一个犹太人辩论就来见约翰，说拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往祂那里去了。约翰说若不是从天上赐的，人就不能得什幺。我曾说我不是基督，是奉差遣在祂前面的。你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐；故此我这喜乐满足了。祂必兴旺，我必衰微。(参约3*22-30)这段话是施洗约翰的见证。使徒约翰最早看见的是神的羔羊，接着祂看见真葡萄树，然后他看见羔羊的忿怒，这一回他先前的老师又指引他：“看哪！新郎。”“娶新妇的乃是新郎。”这是门徒们初期跟随主所学的第四个功课。 　　１．施洗约翰的榜样 　　主耶稣和门徒们在一个地方施洗(其实是门徒们施洗)，因着耶稣出现了，有人就告诉约翰说，你所见证的那位，现在施洗，众人都往祂那里去了。换句话说，本来有成千成万的人来到你这里施洗，但是因为你说“看哪！神的羔羊”，结果人都到祂那里去了。本来在你身边的约翰、安得烈，现在也作了祂的门徒。约翰如果不作主耶稣的先锋，他如果没有推介我们的主，你看他的服事是多幺的成功，有那幺多人在他那里。但是现在呢？人都住祂那里去了！然而这是他的见证，这是他的工作。他如果站在讲台上，你叫他讲什幺道？他不能讲别的，他惟一的道就是“看哪！神的羔羊。”但是你知道，讲这句话要付什幺代价？他一说“看哪！神的羔羊”两个最年轻的得力助手不见了；他们跟随了主耶稣。如果他不这样说，约翰、安得烈还在，许多人都在；多少人围绕着；你看神的祝福是何等的大！但是因为他作了诚实的见证，因为他告诉人说，这就是基督，那以后要来的比我更大，我就是给祂解鞋带也不配。结果，约翰的人慢慢减少了；本来是生意兴隆的，现在是门可罗雀，因为“生意”都跑掉了。你只要不作那个见证，就必没有问题，你可以保持成功。 　　谁记载这一段历史？是约翰。施洗约翰是他先前的老师，所以他的感受最深刻。别的书卷里你听不见这声音，没有一个人比约翰认识施洗的约翰更清楚。有其师必有其徒，你参读四福音，会发现安得烈和约翰非常的像施洗约翰。他写了约翰福音，我们还不易看出是约翰写的，只告诉我们说，是主耶稣所爱的那门徒；你看约翰不见了。这怎幺回事？他信了主，自己反而不见了；他写了整本约翰福音，而只告诉人说，你们注意这位基督就可以。 　　安得烈也是这样。他是第一个蒙召的，所以教会历史中称他是第一门徒。现在年轻人喜欢第一，最喜欢作别人所没有作过的。甚至在婚礼的仪式上也别出心裁；有人吊在旗杆上结婚，有潜水结婚，有人跳伞结婚……花样百出，不一而足；无非是想出奇制胜拔个头筹。在教会历史里，如果主耶稣是新郎，祂所娶的第一个新妇就是安得烈。安得烈带他的哥哥归主；但自从他的哥哥来了以后，圣经再提到安得烈时，乃是说“彼得的兄弟安得烈”。他本来是第一的，结果千错万错，把他哥哥找来，自己变成第二；其实是排在第四。圣经记说：彼得、雅各、约翰，然后安得烈。如果他不去找彼得，必定维持第一，彼得一找来，他就退居第四。但是感谢主，这正是安得烈的特点。他永远是站在引进的地位。就好象在婚礼中最引人注目的人理应是新郎跟新妇，但如果作招待的穿着、打扮特别抢眼，宾客就会误以为你是新郎。所以不要弄错了，今天我们是把人引到新郎的面前。 　　2．娶新妇的就是新郎 　　若仔细读安得烈的故事，非常令人受感动。你记得那一次成千上万的人听主讲道，在群众杂乱中，谁能看见有一个小孩带着五个饼二条鱼并引到主前？是安得烈。有一次一些希腊人说我们要见主耶稣。是谁引他们见主耶稣？是安得烈。安得烈蒙恩得救以后；他学一个功课：我不是中心！我只能把人带到基督那里去，我居第—、第二、第三、第四都无关紧要。今天在教会里，为什幺许多人争谁大呢？就是没有学这个功课。这是跟随主所必要学的一个功课。你永远要看见，你是站在招待的地位，我们的任务是把人带到主那里；我不过搭一座桥，让别人可过河罢了！不要气愤怪罪别人过河拆桥。这座桥是该拆的！桥拆了人才能安定在基督那里。我再说我们不过是桥，让别人踩在我们的头上，让别人的车辆在我们的身上辗过；只要他们走到基督那里。这是我们今天所该学的。约翰和安得烈是从哪里学的？是从他们的老师，施洗约翰学的。许许多多人都到主那里去，约翰有没有生气呢？没有！他怎幺说呢？娶新妇的，就是新郎。我不是中心，我不过是招待的，我们的主才是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。 　　当初犹太地的婚礼，是新郎的朋友把新妇交给新郎。新郎接过新妇之后，便开始说话了。新郎开始说，就表示他接纳他的新妇。这个时候，新郎的朋友，一听见新郎的声音，就喜乐了，而且他们的喜乐满足了。现在约翰告诉人说，我所作的，不过是把我的约翰，把我的安得烈，把这许多人都带到基督那里。这些是新妇，娶新妇的不是我，是新郎，现在我把他交在新郎的手中。当他们俩个相遇，当我听见新郎的声音，说愿意接纳他的时候，我心里就满足了。所以我身边的许多人不见了，我两个最好的助手不见了，我本来是门庭若市，现在变成门可罗雀；感谢主，我失败了，但是主成功了。因此，在最后，他有个祷告说：“祂必兴旺，我必衰微！”这应该是每一个基督徒的祷告。但愿我越过越减少，好让祂更多的加添！这是门徒初阶所学的第四个功课。