第七講 屬靈歷史法則的啟示

王國顯

（四1－8）

  

4:1	波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：“某人哪，你来坐在这里。”他就来坐下。
4:2	波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。
4:3	波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。
4:4	我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”
4:5	波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（注：原文作“买”，10节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”
4:6	那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”
4:7	从前，在以色列中要定夺甚么事，或赎回或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。
4:8	那人对波阿斯说：“你自己买吧！”于是将鞋脱下来了。

我們看到路得記的末了，我們一定要很清楚的抓緊神把路得記留下來的主要目的是什麼。路得記雖然是很短，但實在是把神作工的目的，和祂作工的法則，向我們發表。如果我們能抓緊神在路得記要說明的目的，我們是可以得著許多屬靈上的造就，但如果沒有摸到我們神作工的目的，對我們來說，還是一個缺欠。我們一直這樣看下來，我們看了一些關乎生命造就的認識，但是我一直跟弟兄姐妹提醒，我們要留意士師記的目的。現在我們來到一件事上面，又碰到這樣的事。如果我們單單從屬靈的功課，或屬靈的認識上面來留意的話，那很具體，又很豐富，又很動人。但是這些都不是主題，這些只是向我們來表明神怎麼作工在我們的身上。但神作工的目的是什麼呢？我們必須要抓緊。

神救贖的預表

我們看今天晚上要看的，在第三章的末了，弟兄姐妹，你記得一件事，當拿俄米問路得，那人的事情怎麼樣？路得就給她說了。然後拿俄米就在那裡講，「女兒啊！妳只管安坐等候，看這事怎麼成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。」弟兄姐妹，不錯，這是拿俄米說出波阿斯為人是怎樣來處理事情。弟兄姐妹，當你接到第四章看下去的時候，你明明可以看見，甚至藉著拿俄米說的這幾句話，不單是在說波阿斯，並且是在那裡說出神在祂救贖的工作上面，神向人所存的心思。我們都知道，現在路得所要接觸的那件事，完全是一個救贖的預表。從律法上面來說，那是說明救贖的事實。讀到第四章的時候，你就注意到，波阿斯跟那一個親屬所說的話，「你要贖就贖，你如果不贖，就告訴我，我就去贖。」弟兄姐妹，你注意到，如果按著人一般的習慣，這樣一個交易的行為，怎麼可以說是贖呢？就是你要賣，我就買。我從你買下來，就是買下來，怎麼是一個「贖」呢？弟兄姐妹你留意，聖靈一再的用這一個字，你要贖就「贖」，你不贖就告訴我，我就去「贖」。好像在我們的觀念裡，這個話好像不大可以接受的，因為他並沒有向你借，怎麼要「贖」呢？如果向你借了，拿田地來抵押，現在要取回來，這樣才叫做「贖」。完全沒有這樣的事，怎麼一再的在那裡說「贖」呢？ 很有意思的，我們說到拿俄米讓路得晚上去看波阿斯的時候，就給她說出了律法上的定規，那是申命記二十五章。我們上次已經提過了，申命記二十五章裡提到，關乎死人沒有孩子，他剩下的妻子，就讓他的兄弟接過來，接過來也就連同承受他的產業。你從申命記二十五章裡，也沒有看見「贖」的這樣的說法，但在路得記就一而再，再而三的這樣提，我們就知道了，這裡面一定是有神的意思在。

又看見神的管理

我們讀第四章的時候，一開頭你就看到，波阿斯清早就跑到城門那裡去等，他要找那一個人，找那一個比他與拿俄米更親近的親屬。中文聖經說，「恰巧」，英文仍然是「看哪」，我們已經在第二章的時候提過這個點，現在是第二個「恰巧」，我們老早就說了，在神的工作裡，從來沒有恰巧的事的。因為「恰巧」你可以領會是偶然發生的，並不是必然要發生的。但這裡你很清楚的看到，沒有恰巧的成份在那裡，你照著英文的意思，按著希伯來文原來的意思說，「看哪！」好像很突然的在那裡發生一件事，你說它「恰巧」，在一般的事上也許可以這樣說，但在神要作的事上，就沒有這個條件的。因為一切在神所管理的事，都按著神的管理來發生，所以不可能有「恰巧」。

現在我們看見，神的管理第二次很明顯的顯明出來，路得到了迦南地，一出去就碰到波阿斯，這個是神的管理。現在波阿斯出去，要找那個人，那個人就出現在那個現場，這個不是恰巧，就是神的管理。當這一個人出現的時候，波阿斯就把他留住，中英文聖經一般來說，都把那一個人說成是「至近的親屬」，這個當然就是跟申命記二十五章那裡所提到的事，有直接的關係。如果你不太熟悉申命記二十五章所說的，你就覺得，這只不過就是中國人所說的，肥水不落別人地的那種意思。但是，你要是懂申命記二十五章，我們就曉得這裡的意思是什麼，為什麼是至近的親屬？達秘聖經把它翻得更有意思，他不說「至近的親屬」，他說「那個有權利要買贖的那個人」，這樣的表達，我們是比較容易領會。但是如果你不知道申命記二十五章的話，你還是覺得這個可以贖的權是根據什麼發生的？

無論怎麼樣都好，若是我們真懂得神在這裡作的這件事，我們就明白，因為在下文你看到，整本的路得記記載每一次單一的一件事，是那一件事記載得最詳細？就是現在要發生這件事記載得非常的細。現在我們看看，波阿斯把那個人留下來，就跟他說，「你坐在這裡，」然後波阿斯又從城裡找到十個長老來，也請他們坐下來。坐下來以後，他對那個至近的親屬說，「從摩押地回來的拿俄米，他要賣我們族兄以利米勒的那塊地，」不只一塊，應該是「她們的田地」。然後第四節，弟兄姐妹你開始注意，不僅是中文聖經是這樣說，英文聖經也是這樣說，如果照著上文，拿俄米要賣以利米勒的那些地，按理那回應應該是「我想當買的就該是你，」但是這裡沒有這樣說，馬上就說，「我想當贖的就是你，其次才是我，現在在這些人面前，你說，你若是願意贖，你就贖。你若不肯贖，你就告訴我。」那個人就回答說，「我肯贖。」弟兄姐妹，你一直看見就是用那個「贖」字。

律法上的條例表達神的心意

當然，從這件事，你翻過來就看到，申命記二十五章那條例不是只解決人中間的一些問題，而是說出了神在人中間所要作的事，要把那些憂傷的人，沒有指望的人，沒有依靠的人，無依無靠的，神就藉著那條例，把他們放在一個很安穩的位置上面。這樣的一種情景好像是說，那一些人落在一種光景裡，他們有許許多多的缺欠，也給了別人很多很多的虧欠，現在你要叫他得自由，你怎麼叫他得自由呢？你是他至近的親屬，你有這樣的條件，或者說，你有這樣的產業，你去把他贖回來，你付代價來叫他得著釋放，讓他得著自由，讓他回到安息在應許的光景裡。

弟兄姐妹，我們從路得記這裡，回過頭來看申命記二十五章，就看到這樣一個事實。有些弟兄們，他們有這個感覺，他們認定申命記二十五章那裡所提到的事情，就是為著以後路得這一件事情來安排的。我想，路得恐怕沒有那麼重要，神特別為她安排一個律法的條例。實際上是神自己，祂就是存著這樣的心意，祂要把人從無望裡贖出來，從罪和死裡贖出來，祂就在律法當中設立了一個這樣的條例，來發表祂這樣的心意。歷史發展到現在，就出現了一個路得，她的身世，正好適合來表明這一個條例的功用，所以路得就給用上了，用上來說明神這樣一個心思。

我們就看到，聖靈為什麼在這裡一再的用「贖」字來說明這一件事。那個人說，「好啊！那我就贖吧！」波阿斯跟著就說，「當你要從拿俄米手中買這地的時候，」你看，又回到「買」了，實際的動作上面，就是買與賣，但在表達這個事實的實際的時候，就成了「贖」，這兩件事情根本不可能混在我們一般的領會裡，但聖靈就是這樣記載，所以我們就特別要留意這裡面的事就是這樣。他說，「當你從拿俄米那裡買這地的時候，你也當娶死人的妻摩押的女子路得，使死人在產業存留他的名。」弟兄姐妹你看，話說得很清楚，你去買那些地的時候，你也要把路得娶過來，讓他的丈夫的名字在以色列中不會給抹掉。

神永遠記念祂名下的人 弟兄姐妹，這是說出那個問題來了，為什麼在以色列中的名字沒有給抹掉呢？為什麼讓他的名字可以繼續存留在以色列呢？名字存留在以色列有什麼特別益處呢？弟兄姐妹們，你說它很重要，又好像並不那麼重要。人家問我們，「你歷代的祖宗，你能說出他們的名字麼？」我不知道你能不能說出，你問我的話，我就說，「對不起，我不知道。」當然，如果你是住在鄉下的話，鄉下裡都有家族的祠堂，這樣也許有機會知道。你問我，我說「你等一等，我去算一算，我就跑到祖祠裡去看一看，我查看一下我就知道，我回來就告訴你。」但是很可惜，我們現代很多很多人都不住在農村了，都不知道祠堂是怎麼回事。祠堂應該不僅是祖產那麼簡單，並且是擺放祖宗那些名牌的地方。我們都沒有那種機會，我們根本不大知道，如果在這樣的觀念底下，名字蒙不蒙記念有什麼了不起呢？

但弟兄姐妹，當你把這個事情從人中間轉移到神的面前去的時候，你就發覺那個重要的原因。弟兄姐妹，你不要忘記，以色列是神的選民，神記念他們，神記念以色列，一切在以色列裡的人，都給神記念。神記念他們，神就賜福給他們，不單是賜福給他們，也賜福給他們的子孫，因為他自己和他的子孫都是以色列人，既然是以色列，就是在神的數算，神的記念的底下。如果你在神的數算裡沒有名字，你在神的記念裡就沒有名字，那就說出你這個人在神的記念裡根本沒有份。

主記念屬祂的人的事實

弟兄姐妹你記得，我們讀約翰福音第十章的時候，我們的主不是說到祂是好牧人麼？說到祂是好牧人的時候，那裡怎麼說？祂跟祂的羊的關係又是怎樣呢？固然在主說的那個比方裡，你看到主跟牧人跟那些被牧放的羊的關係有好多方面的。首先你看到，主說祂是門，從門進進出出的就是祂的羊；然後又說到，祂放出祂的羊來，祂就在羊的前頭走。這是說出祂是領著祂的羊去接受餵養；又說到，祂是按著羊的名字來記念祂的羊的。弟兄姐妹，這個事情就很不簡單，沒有一個屬主的人的名字是主會忘記的，如果這些名字是在主的記念的名冊上面，主會把他們一個一個很清楚的喊出來，祂是按著他們的名字去認識祂的羊。提摩太後書那裡也給我們指出一個事實，「主認識誰是祂的人。」

所以在這裡你就看到了，如果我們的名字在主的面前是蒙記念的，這的確是一件大事。神在以色列人當中，讓他們一直接觸到這個事實，他們是神所揀選的，他們是神所記念的，如果他們失去了神的記念，他們在神面前就是一個很大的虧損。所以神讓他們從小就一直在那裡接觸，要注意保留你的名字在以色列中。這是一件事實。

同樣的事實呢，在另外一件事上也給我們看到的。弟兄姐妹，當以色列人在迦南分地業的時候，我們讀民數記，讀約書亞記，我們都看到相同的一件事，給接連提到好幾次。在這兩卷書上面，有一個人叫做西羅非哈，他是死在矌野裡，他只有四個女兒，沒有兒子。等到分地業的時候，他們當時承受產業的人全都是兒子，女兒是沒有資格來承受的。但這四個女兒就跑到摩西那裡說，我們父親西羅非哈死在矌野，他不是因為犯罪而死的，他反正死了，當然也是跟罪有關，因為是死在矌野的，都是在那一次的背逆裡所引出來的結果。她們說，「我們父親沒有兒子，他已經死了，以色列人不把產業分給他，他的名字在以色列中就塗抹了，這個怎麼可以呢？」

摩西就把這件事帶到神的面前，神就對他說，「西羅非哈的女兒們所說的話有理，你們中間沒有兒子的人，就讓他的女兒承受產業，保留西羅非哈的名字在以色列中。」弟兄姐妹，你注意這個，在摩西五經裡有不少的例子，都是圍繞著要注意在神面前蒙記念的這一個信息。

在路得記裡，我們又碰到這樣的事，波阿斯就跟那個人說，你要贖拿俄米的地，你也要把路得娶過來，好讓以利米勒的家族的名字在以色列中沒有給塗抹。那個人一聽，「這樣，這樣我就不贖了，恐怕對我的產業有影響。你贖吧！」好了，弟兄姐妹們，當然，他不贖，波阿斯就贖了，我們暫時停在這裡，我們先交通一點其它的事情再回這裡。

在這一個地方，我們很容易能領會到這一點。剛才我說，在路得記裡的單一事件，沒有一件比這裡所提的事提得更詳細。為什麼神在這裡提得那麼詳細呢？並且說實在話，如果按著我們的觀念來看，這段話記載在這裡，跟不記載在這裡，好像沒有多大的影響。第三章末了的時候，波阿斯說「我贖」，第四章他就把路得娶過來，那事情不就完了麼？何必要那麼詳細的記載那個過程？

揭開人反覆失敗的原因

弟兄姐妹們，第一我們要留意的，路得記為什麼擺在士師記的後面，如果我們會問這個問題，我們就會發現一個很重要的事實，這是聖靈把路得記記下來的目的之一。這一個理由是非常重要的，因為在這一段事情的經過裡，它給我們看見整個士師記的歷史，那樣翻翻覆覆的原因在那裡。為什麼一下子以色列人又好像甦醒過來？為什麼甦醒過來以後不久又下去？為什麼下去以後又能起來？起來以後又下去？最難叫我們明白的是，在起來與下去的當中，有些時間是比較長一點，有些時間並不那麼長，他們起來，如果從士師記裡去看的話，就是他們歸向神，神就給他們拯救，所以他們就甦醒了，他們就站起來了，他們就蒙福了。他們下去的時候，因為他們又一次的背棄神。現在我們的問題是在這裡，你既然經歷了神的拯救，經歷了神的工作，在你還沒有忘記神為你作了什麼的時候，你怎麼可以會產生一個念頭要偏離神？

弟兄姐妹，你不要以為這個是小事，這不僅是發生在士師記上，這也常常發生在我們身上的，當然，最早發生這樣的事，應該是在洪水以後。我們讀創世記的時候，你會看見，那些經歷洪水的只有八個人，洪水以後所有的人都是這八個人的子孫，他們都知道他們這八個祖先所經歷的事。弟兄姐妹們，最近，在那些炮火連天的伊拉克，就是從前的巴比倫，這一次戰爭發生的時候，如果你留意新聞的報道，起初他們說伊拉克就是用「巴別」這個詞來說，後來才改回伊拉克。你就曉得，就是在這個地方發生的事，他們在那裡建巴別塔，在那裡建巴別城。他們建這個城，建這個塔是什麼原因？我們讀創世記的時候，很清楚看見他們就是要與神作對的。神讓他們生養眾多，遍滿全地，他們說，「我們不幹，我們要聚在一起，我們不願意分散各地。」神不讓他們與神有交通，「我們就想辦法蓋一座塔通到天上去，看神能躲到那裡不給我們看見。」

你讀巴別塔的事的時候，那就是創世記十一章裡的事，你很清楚的看到這件事。但你留意一下，這些與神頂撞的事情發生的時候，挪亞死了沒有？沒有死。閃、含、雅弗，當然也沒有死。他們的妻子死了沒有？這個我們不知道，可能死了，也說不定，但是這個不重要，重要的是聖經提名的那幾個人，經歷洪水的那幾個人都還活在那裡，人就在神面前顯露背逆了。 所以弟兄姐妹你看到了，這是很嚴肅的事，從巴別那個時候開始以後，到了士師記，我們就看到這種翻翻覆覆的離棄神的事，都是人享用恩典不久就背逆神。我們會問這怎麼可能呢？如果我沒有蒙過恩典，沒有經歷過神的工作，我不知道神，我們無知，這個我們能領會得過來。但是你看他們的歷史，不能說他們是無知，你只能說他是有知，故意與神作對，這個就是士師裡的一個解不開的事。怎麼可能會這樣呢？你在士師記裡只看到這個現象，現在你到了路得記，你看到在路得記裡就擺出一個答案。神告訴我們說，士師記為什麼是那樣翻來覆去發生事情。

以色列得恢復的原因

弟兄姐妹，我們掌握了那一個大的問題的時候，我們回到第四章來，我們注意，你看波阿斯，他對路得很欣賞，如果他憑著自己，他可以不理會那至近的親屬，他可以告訴路得說，「好阿！我明天就娶妳。」但是他說，「不，我雖然是和你們的家是很親近，但是還有一個比我與你們更親近的，首先必須是他來處理這件事，如果他不處理這個事，然後才輪到我。」弟兄姐妹妳看在這件事上面，波阿斯非常認真，他一點都不鬆懈，該是那至近的親屬作的，他就讓那個至近的親屬來作首先的決定，把事情說得清清楚楚。等到那個親屬說「我不幹了」，波阿斯就說「你不作的時候，我就作。」為什麼我要作呢？不是因為路得好，路得固然是好，但是波阿斯要娶路得不是因為路得本人，乃是因為他看重神自己的話語，他看重接受神權柄這一件事，因為神在律法上既然是這樣的定規下來，他就必須按著律法上的要求，去滿足律法所要求的。這是波阿斯。從波阿斯的身上，你看到其他許許多多的以色列人，在那一個時候的以色列人，他們大概，我說大概，就是因為底下我們要說的另外一個人，大概那個時候的以色列人，他們都有一個很準確向著神的心。波阿斯可以作那一批人的一個代表人物，他們是很嚴肅的去遵行神自己的話，很具體的去遵行神自己的話。

重看自己過於神的人

但並不是所有的人都是這樣，其中有相當部份的人，有多少我們不知道，反正是有相當部份的人，他們是看重自己的所有重於神的所要。所以當你看那個人，後來一聽到要娶路得，他就說「這樣我就不幹了。」為什麼不幹呢？他說「恐怕對我的產業有不好」。這話怎麼說呢？ 弟兄姐妹們，你必須要注意到當中有關的事，當他真的娶了路得，他生下頭一個孩子不是他的，是歸於瑪倫的名下的。既然歸於瑪倫的名下，事實上又是他的兒子，這樣你就看到，從拿俄米手上買回來的那些地，早晚要歸回給他，因為是他的名下，因為他是歸於瑪倫的名下，那禧年一到，不是安息年，是禧年，所有你買回來的田地跟房屋，在城裡的不算，在鄉村裡的田地和房屋，都要歸還原主，無償的歸還原主。這樣他就考慮了，現在我把田買回來，不知道還有幾年就到禧年，到了那個時候，田地就要出我的名字歸回他。這個真要考慮考慮。這是第一點。

第二點，這一個人呢，他雖然名義上歸還給瑪倫，但實際上也是他的兒子，將來他的產業又分下去的時候，又要分給他一份，他一算，「我有雙重的損失，這個買賣不能作。算了，算了，我不幹了，我不作了，你作吧！」弟兄姐妹們，這另外的一個親屬，正好反影了相當部份當時的以色列人。他們對神的祝福很喜歡，但對跟隨神的道路就不那麼喜歡，就算是勉強他們，他們也不是很樂意。弟兄姐妹，你留意到，在這一個地方，先說到「你是至近的親屬，你該先贖。」他想，「這個花得來，我贖。」但是一加上說，「你買這些地的時候，你一定要娶路得。」他就馬上想到那麼許許多多的問題來。起初他覺得，神既然說要我這個最近的親屬負這個責任，那我就負了，因為我順服神。但是一看到順服神要付的代價的時候，他就覺得不大甘心了。弟兄姐妹們，這就是當時士師記另外一部份的以色列人屬靈的光景。
弟兄姐妹記得，路得記這一段時間，是以色列人在神面前蒙福的時間，活在神的祝福底下，但是人對神還是有相當的保留，所有才造成以後又一次的墮落。這是隱藏在他們裡面的一些屬靈的事實。當然這是指一般來說的，但是還有更進一步的原因，乃是整體的。弟兄姐妹，你們留意，當那人說，「我不贖，你贖。」你看看這裡的記載，很有意思，你看那個人自動把鞋脫下來，交給波阿斯，也在眾人面前宣告說，「我放棄這個權利。」弟兄姐妹們，看到這一件事的時候，我們又看到另外一個比較嚴肅的事，如果我們光看波阿斯，我們說到在以色列中有相當部份的人，他們是很敬畏神，很看重神自己的話。但是你看到另外一個親屬的時候，你心裡就涼了一截。

只是外面的敬虔

你說，以色列人怎麼不完全的歸向神？從外面個別人上面來看這件事，在這裡發生的這個脫鞋的事情的時候，你就看到以色列人一般的情形，這個一般的情形包括波阿斯在裡面，也有趕不上的地方。我們回到申命記二十五章裡去，看看脫鞋這件事情。用人的話來講，並不是光榮的事，那是羞辱的事，因為你看二十五章申命記的時候，如果有人不願意這樣的時候，他的鞋就要被脫下來，不單是脫下他的鞋，還要向他的臉吐唾沫，然後就宣告說，這個是脫鞋之家。那個意思是說，這是羞辱之家。如果他不遵行神自己的話，在神面前是蒙羞的。 你看到這件事，你掌握了這個事實的時候，你就看到了，脫鞋是一個羞辱的動作，蒙羞的動作。但在這裡你看到蒙羞的光景沒有？你沒有看見，你在這裡看那個人說「我不幹了」，他自動就把鞋脫出來，他就交出去了。那些人就覺得，就是這樣了。你留心聖經怎麼說，這是以色列人當時的習慣，我們看這裡怎麼說，第七節，「從前在以色列中要定奪什麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人，以色列人都以此為證據。」好，你把這裡所記載的光景跟申命記二十五章來比較一下，現在脫鞋就成了一般的顯明證據的動作，跟神起初在那裡定規的完全變了樣。不單是變了樣，並且是變了質。這就是當時以色列一般的情形。

弟兄姐妹你記得，申命記在過約但河以前不久，摩西重新宣告的。路得記發生的事情，我們說是以色列人征服迦南地以後並不太長久地時候發生的。所以在這不太長久的時間，神的話就已經給弄成很平常的一件事。

在神面前蒙記念與否的原因

我們注意到這裡的時候，你看到一個什麼事實呢？就是聖靈在這裡要給我們看到的。士師記屬靈的歷史在翻翻覆覆的發生，那個原因在那裡？原因在什麼地方呢？在人和神的關係。我們用簡單的話來說，我們看到一件事，什麼時候人真實的肯順服神，他們就在神面前蒙福，蒙記念，神就在他們中間顯明神的管理和公義。什麼時候神的子民在神面前不順服，就落到神的管教和鞭打裡。這兩樣是我們很容易看得清楚的，但是問題就在怎麼可以從順服到了不順服。你不要問怎麼從不順服回到順服，我們很明顯的知道，這是神用各種各樣的方法來催逼我們，感動我們，甦醒我們，讓我們的心歸向祂。什麼時候我們的心歸向祂，什麼時候神的豐滿、祝福，就顯明在我們的當中。

但是當人從順服落到不順服裡，那就不是一天兩天的事情。總是有一段的時間，人在神的面前馬馬虎虎，拖拖拉拉，你說他不順服，他也順服一點點；你說他不順服，好像又不是，你說他順服，要是碰到他自己感覺有好處的時候，他也真的好像很順服；但是真的碰到與他有利害關係的事，他就要自己不要神。弟兄姐妹這就是士師記整個屬靈歷史的關鍵，在波阿斯去贖拿俄米的那些產業的過程裡就顯明出來。

我們實在需要神給我們更多的憐憫，讓我們不僅是在路得記裡看到一些屬靈的問題，看到神在歷史上作工的法則；神在屬靈的歷史裡負責任的那種光景。我們不單是只看到那些，我們必須看到的是，在我們現在與神的中間，既然我們看到神在整個屬靈的歷史裡，祂是這樣的表明祂自己，我們也該時刻在這一個光照底下，來確定我們向著神的心意。巴不得我們都能像波阿斯一樣的來向著神，這樣來維持我們很準確的，在神的記念底下來行完神要我們走的路程，帶出神那永遠的旨意的完成。

引出神旨意中的結局

下一次我們就看到路得記的大結局。這個大結局，我說這個大結局不是結局。如果看結局的話，那就是路得有了安身之所。但是我們說的是大結局，這個大結局遠超過路得得著安身之所，乃是聖靈給我們看見，神永遠的計劃有了顯明的歷史條件。因為路得記的結局是結局在大衛的出現，或者說，是說明大衛的源頭。這一點是很重要的，指出了神給祂子民的拯救。士師記的結束是「那時以色列中沒有王，各人任意而行」。路得記給我們看見神的挽回和拯救，乃是給我們預備一位王。當然，大衛的出現仍然是一個表明，但是讀經的人都知道，大衛所表明的，乃是表明神的兒子，大衛作王的事情，乃是表明基督將來在國度裡作王的這個事實。等到基督作王的事實顯明出來的時候，弟兄姐妹你就看到了，人中間一切的缺欠、幽暗、墮落，都要結束。

我們感謝神！我想今天晚上就和弟兄姐妹們交通到這裡，我們盼望主給我們真看到，祂在歷史上作工的法則到現在也沒有修改，祂作工的目的也沒有修改。從前祂是怎樣的神，現在還是怎樣的神；從前祂作工的目的是什麼，現在祂作工的目的還是一樣。從前祂作工的方法是如何，現在還是如何。這是我們在讀神的話的時候，我們要掌握的，但願主憐憫我們！