2. 神的圣洁

刘志雄



祷告

　　主啊！我们的主，我们的神，我们从心灵深处向祢顶礼，我们向祢敬拜感谢祢，因为祢是伟大的神，因为祢是信实的神，祢是圣洁的神！我们敬拜祢，我们感谢祢！因为祢配得，我们把一切的荣耀尊贵都当归给祢。我们这些被你用宝血重价买回来儿女，我们理应把自己献给祢。但愿今天晚上，祢接受我们的敬拜，祢悦纳我们的赞美，也求祢从祢的宝座上，把诸般的恩典赏赐下来。开我们的眼睛，让我们能够看见祢的荣美；开我们的心，让我们能够领受祢的祝福。但愿祢自己在我们中间，祢得到满足，让我们得到喜乐。我们等候、仰望祢，靠主耶稣基督的名祷告。阿们！



　　读经

　　「耶和华啊，众神之中，谁能像祢？谁能像祢至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？」(出十五11节)

　　「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地！因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王─万军之耶和华。有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。我又听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：我在这里，请差遣我！」 (赛六章1-8)



　　圣洁就是完全的美丽

　　感谢主，前章我们一起来思想神的伟大。本章中我们一起来思想神的圣洁。再后面的一章中，我们要一起思想神的信实。在圣经里面，有很多的字可以来形容我们的神：伟大，永恒，全能，全知……许许多多的形容词。但是如果我们做一点小小的算术，你就发现在全本圣经里面，用来形容我们的主最多的，是「圣洁」这个字。

　　我们的主耶稣，当祂在地上的时候，祂向天父祷告，祂说：「Holy Father!」圣洁的父啊！还记得祂教我们祷告的时候，祂第一个教导我们的祷告就是：「愿人都尊祢的名为圣！」所以「圣洁」是最能表达神自己的一个字，因为这一个字的意思，就是讲到神本性中的一切。所以有一个圣经学者这样说：「说神是圣洁，就好象说神是神一样。」圣洁和神好象是同一个字，因为圣洁这个字本身的意思，就是和所有其它东西全然的不同，是跟所有的东西没有关系；这个字的本身，就是「完全的美丽」，是完全不能改变的美丽，实在就是我们的神的自己。



　　给人扭曲了的「圣洁」

　　我们这些人，因为我们离开神的圣洁实在是太远了，以至于我们很难了解什么叫做圣洁。我们所想的圣洁，可能就是拉着一个很长的脸，或者可能是穿一件很深颜色的衣服。在我长大的教会里面，认为一个圣洁的人是不可以看电影、看电视的。认为一个圣洁的人是不可以挺直腰走路的；因为太骄傲不够谦卑。我们离开圣洁太远了，以至于我们对圣洁有诸多错误的观念，我们不能够体会圣洁是什么。所以，有很多的人都认为，如果是圣洁，一定没有喜乐；认为，如果是圣洁，一定没有慈爱。但是我们不知道，所有神一切的属性，没有一样可以离开圣洁的，神的爱离开圣洁，那一定不是神的爱；因为神一切的作为，都一定是对的，一定是圣洁的。我们实在很难体会这种观念。



　　圣洁就是神圣，就是像神

　　圣经里面告诉我们说：神不但自己是完全圣洁的，祂也恨恶罪恶。我们怎么能够体会圣洁里面有恨恶呢？我们想到「恨恶」的时候，就想到那是坏的东西，「爱」才是好的东西。但是，圣经里面的这个圣洁，太宝贵了！太重要了！因为离开了圣洁，神不再是神；神的子民如果离开了圣洁，神的子民也不是神的子民。但愿主帮助我们，让我们能够稍微体会一点、能够明白多一点，什么叫做圣洁。但是我必须强调，一个有限的人、一个活在时间和空间里的人，我们永远无法测透这一位永远测不透的神！我们不但需要在神的创造里面、在圣经里面、在祂儿子耶稣基督身上、带给我们一切的启示，我们更需要圣灵在我们里面的光照。所以，当我们一同来思想神的圣洁的时候，我们何等的需要圣灵在里面光照我们，借着主自己的话，让我们的眼睛被打开，让我们知道、让我们可以认识，什么叫做神的圣洁。



　　先知异象中的启示 -- 圣洁

　　以赛亚这个先知，他是一个常常讲到圣洁的先知。如果你回去看圣经的话，你如果有圣经的计算机磁盘片，你可以去找一找这个词，叫做「以色列的圣者」或者说是「那一位圣者」，用的最多的，就是在以赛亚书里面。以赛亚自己的生命，他自己的服事，他一生在神面前的追求，受到他所看到的这个极大的异象就是刚才我们在第六章所读的这一个异象；因着以赛亚看见这一个异象，这个异象就支配了他一生的服事。但愿主怜悯我们，在圣灵的里面，我们也能够看见他所看见的，我们也能让这个异象来支配我们一生的追求和服事。在保罗的生命中，他也看见一个异象，那一个异象也就支配了保罗的一生。今天每一个事奉主的人，每一个跟随主的人，我们需要有异象；因为没有异象，民就放肆！但愿主今天来点活我们。

　　在以赛亚书第六章这一段经文里面，我们可以把它分成两大段。第一段是：圣灵向我们启示的这个异象是什么？这个异象的启示是什么？这一个异象，就是讲到神的圣洁。那么，这一个异象包含着有那些方面呢？这就是在这一段圣经的前半段讲到的。然后第二段就是讲到：这个异象显明出来的时候，所有的受造之物对着这个异象的响应。



　　异象的时代背景

　　现在我们先来看第一段，神的这个圣洁异象的启示。在这里至少有三个方面，让我们可以看到这一个异象的启示。第一方面：这个异象所启示的时间，「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。」这个启示的时间是有它的重要性。如果仔细读过以赛亚书，我们就会知道，以赛亚服事主有相当长的年日，他经历过四个王，他有许许多多在神面前丰富的成果。但是我们也知道，直到今天，圣经的学者还没有一个定论，就是第六章以赛亚所看见的这一个异象，是他一开始出来服事主时看见的呢？还是他服事主一段时间(这是讲到前面五章)之后，他才看见这个异象的呢？到目前为止，在这方面还没有定论。但是我自己倒是相信，这一个异象，是在以赛亚第一次来服事时，主就给他看见的；在他一开始要服事的时候，神把这个异象赐给他。

　　那么，这个时间为什么这么重要呢？懂得旧约历史的弟兄姊妹就知道，在以色列的历史里面，乌西雅是一个难得的、少有的好王，只有在他登基的那个年代里，他把以色列犹大国的所有疆土，扩充到所罗门当年最丰盛的地界，他是最强盛的一个君王。我们知道这一个君王，当他刚刚开始的时候，他是很敬畏神的，所以神大大的祝福他。但很可惜，他有一个很美好的开始，但他却有一个很悲哀的结束。

　　如果我们看历代志下第二十六章，从16节到23节，那里告诉了我们乌西雅王的故事。那里告诉我们这个王多么的成功，然后说到这个王因着他的成功，心骄气傲，以至于他要在圣殿里面去烧香。因为他要烧香，所以他就长了大麻疯；因为他长了大麻疯，他就要与所有的人分开，他从此再也不能到圣殿里面去；因为他成了一个不洁净的人。



　　神所喜悦的是对的人

　　在旧约的里面，一讲到烧香，那是敬拜，是祷告，是赞美。请问你：一个人要敬拜、要祷告、要赞美对不对？有什么不对？今天我们有多少的时候，我们以为用来服事主的事都是对的，我们以为神就会喜欢，我们以为我们这样的努力，神一定会欣赏。但是，神所悦纳的奉献，神所悦纳的敬拜和赞美，必须是顺服祂，必须是依靠祂，必须是把荣耀归给祂！如果中间有一样不对，你会希奇，在人的面前也许有很多的荣耀，但是在神的面前都不被悦纳。因为人不对。

　　今天我们有多少的服事，今天我们有多少属灵的作为，我们要问自己一句话：从那里来的？我们是靠什么作的？作到最后的结果是带到那里去？我们要问问自己这个问题，否则我们会像乌西雅王一样的可怜。虽然有这么美好的开始，却有这么悲惨的结局！而且最讽刺的是，他被分别了出来，但是他不是被分别出来归向神，他被分别出来乃是远离神(因为他长了大麻疯)。所以，是一个完全与圣洁相反的一个人，但是这个人是非常伟大的人，结局却是悲惨的。



　　至高至圣荣耀的主宰

　　前章中讲到神的伟大，但是，让我们永远记得，神从来没有要我们伟大，神只要我们敬拜祂，神没有要我们伟大。今天有许多神的工人，有许多的教会，我们所追求的方向是要伟大；但是这「伟大」的结果，是失去了亮光！所以这里有一个强烈的对比：一个很伟大的人，一个很有办法的人，他曾经坐在宝座上许多年，如今他垮台了，他死了！那么，我们可以想象到，在当时以色列百姓的心中，大家以为失去了一个王，失去了一个依靠，但是在这个时候，神在这里向以赛亚显现，让他看到地上那个不圣洁的王可以过去，但是圣洁的主永远坐在宝座上；地上的王没有什么了不起，但是天上的宝座是高高在上的。

　　这里用了「主」这个字，是讲到那个主权，是讲到像君王一样的那个字。所以在这里让我们看到，人间的王有很多的极限，但是我们的主祂是完全不同的。在以赛亚书五十七章第15节，那里是这样说：「因为那至高至上、永远长存〔原文是住在永远〕、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居。」这里讲到的那个「至高至上的」，就是以赛亚看见「主」坐在高高的宝座上是同一个字。这一位王祂坐在高高的宝座上，祂的名字是「圣洁」，祂是住在永远里的那一位。但是我们希奇，祂也是住在谦卑痛悔的人的心里；这是何等安慰的一件事，这样的一位神，真是伟大！



　　看哪！我们的神！

　　现在我们来看第二方面：这个圣洁的异象的启示，就是启示怎么样来描述他所看见的。以赛亚描述的很简单，第1节，他说：「我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿。」他怎么描述得这么简单，那剩下来的意思呢？因为他这个看见，不是一个肉眼的看见，这个是里面更深的看见，好象前章所读的：「看哪，你们的神！」以赛亚在这里说：看哪，我看见了！他看见主高高的坐在宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿。我不知道弟兄姊妹会不会觉得很希奇，他看见什么？他看见了神，是不是？祂坐在高高的宝座上。然后他怎么形容呢？他说，他看见祂的衣裳垂下，充满在圣殿的里面。你说，他就看见那么多啊？以赛亚多写一点吧！那你还要看见什么呢？弟兄姊妹，这里面有几样东西值得我们来思想的。



　　一、圣殿 -- 神的同在

　　第一：以赛亚所看见的这个圣殿，我们不知道是地上的圣殿，还是天上的圣殿？但是我们知道说，神坐在宝座上，祂的衣裳垂下，充满了整个的圣殿。神的衣裳是讲到神荣耀的彰显，神的荣耀、神的同在在整个的圣殿里充满了。一个圣殿之所以成为圣殿，是因为神的同在和祂的充满，祂的荣耀能够彰显在其中。

　　我们今天要问一个问题，我们要来问问我们自己，因为圣经里面告诉我们说，我们的身体是神的殿，那我们的身体里面所充满的是什么？是神的自己、祂荣耀的彰显？还是今生的骄傲、眼目的情欲？我们还要问一个更严肃的问题，圣经里面告诉我们说：我们是神的殿，教会是神的居所。请问你：今天教会里面充满的是什么？是神自己丰满的同在、是祂荣耀的彰显呢？还是许许多多满了属肉体的人呢？还是人的智能？还是人的方法？以及许多世界的手段？圣殿之所以成为圣殿，是因为神的荣耀充满其中。我有机会在不同的场合服事弟兄姊妹，我常常注意到一件事，今天弟兄姊妹很关心教会里面有多少人，因为他们以为人多就是圣殿。你可以有几千人、几万人，但是如果没有神自己的荣耀充满在其中，那不是神的殿！



　　二、圣殿 -- 神的充满

　　另外我们在这里看见以赛亚形容他所看见的，就是太简单：我看见主坐在高高的宝座上；祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其它什么都没有了，什么颜色，什么样子，他都没有说。他到底看见了什么？你不好奇吗？我曾经好奇，到底衣裳是什么样子啊！所以我以前会买很多书，我要看看别的书是怎么讲的。因为我希奇，不但是以赛亚是这个样子，你注意看那个以西结书，他也是这个样子的，当他看到主的宝座，他在以西结书里是怎么样形容呢？他在第八章里面讲到：好象什么，仿佛什么；他没讲出什么东西啊！就连在启示录，约翰讲了半天，就是仿佛、好象、如同、宝石、那种碧玉，又是有彩虹；但讲来讲去，还是没有形容出什么东西。

　　我画不出来，所以我去买参考书，我希望他们可以画出来，想看看他画的是什么样子。但找来找去找不到，然后画的都不像，有的画的与形容的都不一样。然后我想到出埃及记，在出埃及记二十四章那里记载，摩西带着一批长老去看神，圣经里面怎么讲呢？那些长老看见神，就说：「祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。」(10节)一句话，讲完了！看了那么多，就见蓝宝石在地上。到底神是什么样子？我想了很久都没办法想象得到。但是后来在我的生命中，我有几次的经历，当我看见神的创造，美丽到一个地步，我不会形容！



　　三、圣殿 -- 神的丰富

　　有一年，其实就是去年(九九年)的十二月三十一号半夜，我在大陆一个农村，那里没有电灯，没有电话，没有电视，没有自来水，所有的现代的东西都没有。那天半夜，跨世纪的晚上，我跟我的姊妹，当我们在黑夜里走到树丛的外面，我们举头所看到神所创造的星星，我在美国这么多年了，从来没有看到过这么漂亮的星星！人家说美国的月亮比较圆，但是我知道，在那个没有电的农村里，星星才是非常的美丽。那一个美丽我不会形容，但是那天晚上，我知道什么叫银河。我以前从来不懂什么叫银河，那是我第一次看见，真美啊！美到一个地步，我们看看对方，我们说这个怎么给人家讲呢？你没有办法给人家形容啊，太美了！我觉得我好象到了一个边缘一样，好象面临一个无限大的美丽，美得没有办法去形容啊！

　　弟兄姊妹，如果我们真的遇见过神，如果我们在灵里面真的碰过祂，你会有同样的一个境遇；你会惊讶，你会赞叹，你没有办法给人家形容这是个怎么样的经历！我们刚才唱的诗歌，实在摸到我的里面，How great Thou Art！你实在太伟大了，太奇妙了！弟兄姊妹，这是先知们的经历，我们到了一个地步，我们的言语、我们的心思，都没有办法完全领会神自己的丰富，因为祂实在是伟大！这就是为什么他们看到的时候，他们没有什么好说的。



　　圣哉！圣哉！圣哉！

　　第三方面：讲到这个圣洁的启示时，他所使用的话语是怎么样的话语。前面讲过第一方面是讲到启示的时间；第二方面是讲到他如何描述他所看见的；现在来看第三方面是讲到他所听见的言语。



　　一、神本性的至高显明

　　先知在这个异象里听见到什么样的言语呢？他听见的是：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地！」圣哉，圣哉，圣哉！啊呀，圣洁这个字，我们实在是不容易体会它。因为圣洁这个字，就像这里所说的，当他三次在那里讲「圣哉、圣哉、圣哉」的时候，他讲到「万军之耶和华」，他这样说：「祂的荣光充满全地！」



　　二、圣洁就是荣耀

　　什么是神的荣耀？就是祂自己的圣洁，神的圣洁在那里显明出来，神的荣耀就在那里彰显出来；没有圣洁，就没有荣耀。圣洁、圣洁、圣洁，弟兄姊妹，这里讲了三次圣哉、圣哉、圣哉！他不是在押韵啊、作词啊。这个是有一点背景的，因为在希伯来文的语言里，它是很古老的语言，所以它有些字词是没有的。例如，它的语言里没有讲「非常」，它没有办法来表示「非常」；它没有办法来讲那个最高级的，像「最美丽，最神圣，最漂亮」，它也没有办法表示这个东西非常、非常的重要。它不像英文，英文有最高级，但是它没有。所以在这一系列的语言里面，不管是希伯来文也好，亚兰文也好，它们都有一个同样的方法来表达这个观念，就是把一个字重复一次，借着这个重复，来表示它的「非常」；这是表示它是不能改变的，是表示这个是很绝对的。



　　三、至圣、至重要、至绝对

　　记不记得我们的主在地上的时候，祂常常说的一句话：「我实实在在的告诉你们」，祂在那里重复说这一句话，来表示那个「非常非常、非常」；祂不断得在重复来说明，这个是非常重要，非常肯定，是不可以改变的。整本的圣经，没有几个地方把一个字重复说三次，你明白吗？在这里把这个「圣洁」重复说三次，是表示重要到不能再重要了，这就表明它是这样坚定在天，是绝对不能改变的，不能够收回的。所以，你知道用来形容我们的神，只有用这一个字，重复三遍。

　　不但以赛亚书是这样子，我们在启示录里面也看见同样的，在那个荣耀的里面，我们听见说：「圣哉！圣哉！圣哉！」当然，我们也知道在圣经里面，也有其它的字重复了三次，也是一样的意思，也是表示非常的绝对，绝对不会改的，非常非常重要的。譬如，在启示录里的第八章，在那里说：「祸哉，祸哉，祸哉！」哎呀，这不得了啦！这就表示等到神的忿怒临到这个世界的时候，不能够想象！今天有许多弟兄姊妹真的不怕，我们没有预备自己的，我们也不怕！但是弟兄姊妹，如果主耶稣来了，你没有被提啊，我真替你烦恼！因为那个「祸哉、祸哉、祸哉」，不得了啊！在以西结书二十一章27节，那里也有一次是神对着以色列的那些领袖，给他们的一个严重的警告，祂说：「我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆，」因为那是表示神的审判，祂一定要这样做的。



　　四、祂的荣光充满全地

　　神的圣洁，实在是希奇，这一个圣洁，不只是显明出神的自己；你注意到祂在那里是用「呼喊」，为什么呼喊呢？要用大声的叫啊！因为这个太重要了。这是我们所看见的，这是我们所听见的「圣哉，圣哉，圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地。」神的荣耀充满全地，我实在很惊讶！如果说神的荣耀充满天际，我说「阿们！阿们！」但是说︰神的荣耀充满全地？这地球实在不怎么样啊！

　　如果我们懂得一点点天文学的知识，你就晓得，在神所创造的这整个伟大的宇宙里面，我们在的这个小小的银河系，实在算不得什么，实在不是很漂亮的，也不是那么壮观的，也不是那么希奇啊！那么，在我们所在的这个小小的银河系里面，那个小小的太阳系，那更不要说了，实在算不得什么。就是在我们的太阳系里面，你比来比去，我们这个小地球也不怎么样啊，我们比大不够大，比小也不够小，我们不算特别的。但是我们不明白，为什么神的荣耀，祂选择要在这个小小的地球上出现！

　　有一本书的作者，他曾经写过这样一段话，他说有一个资深的天使，带着一个小小的天使，带着他去看神所创造的美丽，这个小天使大开眼界。他说：「神的创造真是伟大啊！」他们从一个银河系到另外一个银河系，他看到每一个银河都不一样，浩瀚、美丽！最后他们来到了一个小小的星球附近的时候，这个资深的天使就对这个小天使说：「请你现在特别注意，我们现在到了一个非常特别的星球。」这个小天使说：「看不出来啊，有什么好看的呢？这个小小的东西！」然后这个资深的天使告诉他：「不但这个星球特别，你知道这位伟大的创造主，祂曾经在这个球上做人。」那个小天使听了，他的嘴巴掉下来合不起来：「你的意思是说，那位伟大的王子，会到那个小地球上去，然后在那个地球上去做那个小动物？」难以想象！神的荣耀要彰显全地。神的荣耀怎么显在这个地球上？在诗篇第八篇告诉我们神所创造的一切，都在那里述说神的荣耀！

　　所以你看见我们住在这个地方呀，我觉得我们是一些非常幸运的一群人。每年到了秋天，我不知道你会不会觉得美的不可相信，怎么搞的，每一棵树都不一样，每一棵树上叶子的颜色也不一样，真是美丽！你看神所创造的各种的动物，各种的植物，那一样不在述说神的荣耀！我有时问我自己，将来如果在永世里面，神如果给我讲：我给你一个小球，你去玩一玩，你看可以造出一些什么东西来。我自己越想，我越觉得敬畏神啊！我想不出来这么多奇妙的动物。你有没有看见骆驼？你有没有看过袋鼠？你看看所有的这些动、植物，你越看越希奇，这是怎么想出来的？真是奇妙啊！神的荣耀，在祂的创造里面显明了出来！



　　五、神要人彰显祂儿子的荣耀

　　当然，我们也知道，神的荣耀最重要的，是在祂儿子耶稣基督的身上显明出来。约翰告诉我们说：「道成了肉身，丰丰满满的住在我们中间，有荣耀，有恩典，有真理；我们见过祂的荣光。」啊！我们的主祂真是神自己本体一切的荣耀的显明啊！但是我们知道，我们的主在地上的时候，祂的荣耀是隐藏的，人都看不见祂的荣耀。偶尔祂的荣耀露出来一下，这不得了啊！

　　还记不记得祂带了三个宝贝，有的人觉得这三个人是特别有权利的人。但是我想，这三个人是特别软弱的人，他们需要神的荣耀显在他们的眼前，好让他们不致于羞辱神的托付，所以我们的主把他们带到变化山上。当我们主的荣耀显出来的时候，这三个都呆了，呆到一个地步，其中的彼得就乱讲话，对不对啊？主的荣耀在耶稣基督的身上，「父啊，现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀。」﹙约翰福音十七章里的祷告，5节﹚这是耶稣基督的荣耀。

　　但弟兄姊妹有没有想过，何等奇妙的一件事，神的荣耀，不只在耶稣基督的身上要显明出来；主耶稣也祷告说：「父啊！求你让他们能够荣耀你。」我们不明白，神为什么选你跟我来彰显祂的荣耀，我们不能够明白。我们怎么配？我们那里像？但是，这是神的心意，祂要我们这些人、这些尘土都不如的人，神要我们彰显祂的荣耀，祂要我们荣上加荣，变成主的形像。我们怎么可能显出主的荣耀呢？只有让神的圣洁，能够更多的在我们里面。这是前半段(赛六1,3)讲到的。



　　在光照里才认识自己

　　后面半段让我们看到，当神圣洁的异象显明出来的时候，有那些反应呢？在这里的反应可以分成两大类：第一大类是那些没有堕落的受造之物，他们的反应是什么。第二方面是已经堕落的受造之物的反应是什么。



　　一、没有堕落的受造之物的反应

　　我们先来看还没有堕落的受造之物的反应。在第2节那里，我们看到有「撒拉弗」，撒拉弗的意思就像火在烧一样，这是神所创造的特别的受造之物，他像一个天使一样。不过，真正的情形我们不知道，因为圣经里只有这一次讲到他；但是我们知道，他只是像火一样。这个没有堕落的受造之物，对于神的荣耀的彰显是什么样的反应呢？

　　我们来看第2节怎么样形容他：「其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。」这个没有堕落的受造之物，当他在这个荣耀的主面前显明出来的时候，是侍立在那里。什么叫做服事神？就是侍立在主的面前，随时能够把称颂赞美归给祂，随时也能受祂差遣去服事祂。一个不会侍立在主面前的人，是一个不能够也不配服事祂的人！



　　1、隐藏自己就彰显神的荣耀

　　那么在这里说到，撒拉弗有六个翅膀，其中的第一对，它用来遮盖他的脸。在这里就让我们看见，就是没有堕落的受造之物，他们也不能看我们主的荣耀，因为我们的主实在是太荣耀了。就好象是我们这些人，我们不能用我们的肉眼去看太阳一样，因为太荣耀了。所以这些受造的撒拉弗，他们要用翅膀遮盖他们的脸。我们常常一讲到遮盖，我们以为只有在新约哥林多前书十一章那里讲到说：姊妹要蒙头(遮盖)。但是我们却不知道，这个遮盖是从整本的旧约到新约都在讲的。我们今天何等需要耶稣基督来给我们遮盖，我们在教会里何等的需要有主兴起一些年长的弟兄给我们遮盖；我们在自己的家里面，每一个做弟兄的，你要成为家里面的遮盖，免得受到攻击。

　　他们第二对的翅膀，是用来遮盖他们的脚。几乎所有的解经家都同意，这就是讲到他们的谦卑，他们希望隐藏起来；他们不愿意让他们的脚被人家看见，不只是脚看不见，他们的两个翅膀一盖，整个都看不见了。弟兄姊妹，越认识神荣耀的人，越懂得隐藏的功课；越不认识神荣耀的人，是越喜欢出头的人。然后第三对翅膀，是用来飞翔的，是随时受主调配，随时来服事。



　　2、交通在神的荣耀尊贵里

　　那么，这个没有堕落的受造之物，他们在主的面前，他们说什么呢？他们彼此呼喊：「圣哉！圣哉！圣哉！」弟兄姊妹，这里有一个非常重要的属灵原则，当我们更多的认识神的自己，我们更多的看到祂的荣耀，祂的圣洁，我们就能有更多彼此的交通。这一些撒拉弗，他们能够彼此呼喊「圣哉！圣哉！圣哉！」他们在那里交通。

　　什么叫做交通？在美国的教会叫做「咖啡和饼干」；中国的教会是「吃午餐、爱筵」，我们以为这叫做交通。但是，真正合乎圣经的交通，是交通主的自己，主自己的荣美，主自己的丰富，主自己一切的作为。我们在这一点的功课上，我们何等的需要神来怜悯我们。

　　另外，在这里还有一个很重要的属灵教训，就是在神的荣耀和丰满彰显面前，这些撒拉弗没有在地上打滚，这些撒拉弗没有讲那一些没有人能听得懂的话。他们所讲的话，都是合理性的话，是彼此可以了解对唱的、对说的。弟兄姊妹，圣灵的充满，不是要我们放弃神给我们的理性。神的恩赐在我们身上各样的能力，不会让我们变成一个不合理、没有理性的人。圣灵的充满，是让我们更像耶稣，更像我们的主！



　　二、堕落的受造者面对神的荣耀

　　我们现在来看堕落的受造之物，他们有什么反应。在堕落的受造之物里面，有两类的受造之物：一类是没有理性的，没有生命的；一类是有理性、有生命的。



　　1、没有理性受造之物的响应

　　第一类，在这段圣经里面，第4节告诉我们说：「因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。」弟兄姊妹，这个是没有理性、没有生命的门槛(受造之物)，这个圣殿，因着神的荣耀的彰显，在那里震动。我常常在想，这些没有生命的受造之物，当他们遇到真实的主的时候，他们都有一个反应，就是他们都震动，都要跳起来赞美。难怪主耶稣要说：如果这些孩子不来赞美我的话，石头都要跳起来赞美。今天整个的大自然都在那里赞美我们的主，敬拜我们的主。但是，我们这些被祂宝血所买赎回来的人，我们的嘴巴却不舍得开口，我们就怕多说几句赞美祂的话！多少的时候，当我们来到擘饼聚会的时候，我们就等别人祷告，我们好说「阿们」。

　　这是我们的特权，我们可以把颂赞、赞美、爱戴归给祂，不要放弃啊！你要知道，你不一定一直都会在现在这个教会里聚会的，你将来可能要在别的教会去聚会啊，可能到了那个教会，你想开口时，人家不让你开口了。你听懂我的意思吗？很多教会你不可以开口的，人家没叫你开口，你怎么可以开呢？主今天给你机会，要珍惜啊！



　　2、有理性受造之物的响应

　　第二类，有理性的受造之物，他们怎么响应呢？这里就是以赛亚作代表。以赛亚看到神的圣洁的荣耀显现时，在第5节他说：「那时我说：祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王─万军之耶和华。」你如果读过以赛亚书，你就知道以赛亚书第五章，那是圣经里非常有名的一章圣经，因为那里有非常有名的「葡萄园之歌」。

　　在那一章圣经里，先知以赛亚奉神的差遣，谴责以色列的百姓。他有六次讲到「祸哉、祸哉、祸哉、祸哉、祸哉、祸哉」(第 8,11,18,20,21,22节)，讲到不同的人有祸了。但是我们希奇，当神圣洁向他显现的时候，以赛亚只能说一句话：「祸哉，是我有祸了，我灭亡了！」这是非常好的翻译，「I'm undone!」我完啦！弟兄姊妹，神圣洁的启示，神给我们的光照，不是用来定罪别人的。

　　前面的第二章中说：我们可能只有一点点的光，但是我们好象有一个特性，我们拿这一点点光去照别人；我看你这里没有做到，那里没有做对。弟兄姊妹，那是我们没有看见神圣洁的启示。当我们看见我们主的圣洁的时候，我们才真知道，我们这个人，在神的面前该灭亡，应该被压碎的。



　　神的光照显明罪孽

　　你会不会觉得想说：「以赛亚你也太小题大作啦！我也没有干什么特别的坏事，不就是嘴巴不太好吗，多说两次谎吗，为什么说我有祸了呢？」为什么在神的光照下，他要这样子的被破碎？因为我们真的不认识自己的本相，我们不知道罪在我们里面有多大的能力；直到我们看见神的荣耀，在圣洁的光中，我们才真知道我们里面有多深的罪孽！

　　所有的解经家，在这一段圣经里面，都要替以赛亚解释，说他的嘴唇代表他的心，他不是嘴唇真的不好，或者他说了什么坏的话；说不对的话有什么大不了，我们大家都一样，我们都说不对的话，因为我的心不对。这些解经家讲的也对啊！但是弟兄姊妹，我有一个很深的感触，我们今天何等需要圣灵把主的圣洁启示在我们里面！我不知道有多少人看过「钟楼怪人」这本书，如果你看过这本书，记不记得里面讲的一句话？当他把那个美丽的少女绑到那个钟楼的上面，当他面对那个美丽的少女，他说了这样的一句话：「在我看见你的美丽之前，我从来不知道我是这么的丑陋。」

　　但愿在神的恩典中，有一天我们能够看见主的荣美，我们能够俯伏在祂的脚前，我们能够对祂说：「我从来不知道我是这样的丑陋，直到我看见祢的美丽！」我们的嘴唇神创造给我们，原是为了要赞美祂，为了称颂祂；是为了造就人，是鼓励人。但如今我们的嘴唇用来做什么呢？我们抱怨，我们批评，我们论断，我们说许许多多不是真实的话。啊，何等需要主怜悯我们！



　　神的怜悯除掉罪孽

　　我们实在要感谢主！虽然我们是这样的不堪，虽然我们是这样的不配，但是神在祂奇妙的恩典里，祂不只让我们看到我们的不好，神在这里向我们启示祂的莫大的恩典。当以赛亚在那里说「我有祸了，我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人中间」的时候；那个天使没有说「阿们！该死！」以赛亚他看见「有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。」(6-7节)这是一幅何等美丽的图画！在这一个异象的里面，神不但向我们启示祂自己的圣洁；神在这里启示祂何等的爱我们，祂何等的希望我们这些属祂的儿女们能够得蒙洁净，何等的愿意我们与祂的圣洁有分！



　　神救赎的目的就是要我们与祂的圣洁有分

　　你知道神有许许多多的属性，是我们永远都不能与祂分享的。神学家把祂的这些属性叫作「不能分享的」「Uncommunicable」是我们不能跟祂分享的。我们的弟兄讲到有一个错误的教导，就是有些人说到「神人」，好象人有一天可以变成神一样，这是完全错误的教导。因为神永远是神，只有祂是神，除祂以外，再没有别的神。所以，有一些属于神的属性，是神永远不能和任何的受造之物来分享的。像祂的无所不知，无所不在，无所不能；这些东西神永远没有办法和我们分享。但是我们不能明白，在神奇妙的恩典里，祂为什么竟然定意要我们与祂的性情有分，祂要我们不要轻看祂的管教，我们真的不明白！希伯来书十二章那里告诉我们，神在祂的设计里面，要我们与祂的圣洁有分，这是何等奇妙的救恩！

　　伟大的神，圣洁的神要让我们有分于祂的圣洁，祂为我们付了多大的代价吗？所有读圣经的学者，都知道「坛」是讲到十字架，是讲到十字架的这幅图画，是我们的主耶稣钉十字架的一个预表。有一天，我们的主要为我们的罪被挂在十字架上，天要黑了，地也要震动；我们的主在十字架上，祂哭喊说：「我的神，我的神，祢为什么离弃我？」因为在那幅图画里面，公义与慈爱交流，我们的主为着让我们有分于祂的圣洁，祂愿意承担我们一切的罪，祂愿意在十字架上忍受天父掩面不看祂；因为祂要把祂圣洁的恩典赏给我们，祂要全地都看见祂的子民都能像祂那样圣洁。

　　我们的主说：「所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。」(利十一45)神为着让我们圣洁，祂要付多大的代价啊！从神付的代价，你就知道我们的罪有多深，你明白吗？如果我们的罪就一点点，神只要付一点点的代价就够了。现在神付了这么大的代价：无限大的神，完全美丽的神，完全圣洁的神，祂要道成肉身，钉死在十字架上！就是为着你的罪，为着我的罪，好让我们与祂的圣洁有分。



　　神要我们成为祂的见证

　　当祂的仆人被洁净，就有福音传出来了，天使就告诉他：「这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。」我们感谢赞美我们的神！因为耶稣基督在十字架上所成就的，这一个福音临到了我们，我们的罪孽可以除掉，我们的罪恶可以得赦。但是我们要知道，神拯救我们有一个目的，祂不只让我们分享祂的圣洁，神也要我们在地上彰显祂的圣洁和丰满。所以神在这里问一句话：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」

　　多少讲道的人，用这节圣经鼓励我们去做宣教士，鼓励我们去读神学，鼓励我们做这个、做那个。神在这里的一个呼召，要我们成为祂的见证，要我们愿意把自己奉献在祂的手中，过一个圣洁的生活，来显明祂自己的美丽；你是要继续为自己活呢？还是你愿意做一个蒙差遣的人呢？以赛亚说：「我在这里，请差遣我！」 (第8节)



　　祷告

　　主啊！我们把这些话交在祢的手中，祢知道人的话是何等的有限，我们没有办法传讲祢自己的圣经，而我自己是一个嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；但是我感谢赞美祢！耶稣基督为我的罪、为我一个人的罪，祂也愿意死在十字架上，好让我和祂的圣洁、公义有分。就在这个黑暗败坏的世代里，祢在那里寻找，有谁愿意去，谁愿意在世界上为祢作见证？有谁愿意过一个圣洁的生活？主啊！我在这里，请差遣我！奉主耶稣基督的名。阿们！


　　当您看完本章后请思想下列的问题：

　　8、 作者说“形容神是圣洁的就好向形容神是神”您有什么体会？
　　9、 为什么隐藏的功课这么难学？您有什么学习？
　　10、 认识神的圣洁与认识自己的罪孽有什么关系？
　　11、 神呼召人与祂的圣洁有份，是何意义？