全能的创造主

主啊!让我看到我周遭的人,赐我以你的眼光把他们看待, 让我把智慧和力量付诸于行,使人看到你海洋般宽深的爱!
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第十九講 以色列人裡面的黑暗

(2007-04-03 18:57:05) 下一个






19:1  当以色列中没有王的时候,有住以法莲山地那边的一个利未人,娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。 
19:2  妾行淫离开丈夫,回犹大伯利恒,到了父家,在那里住了四个月。 
19:3  她丈夫起来,带著一个仆人、两匹驴去见她,用好话劝她回来。女子就引丈夫进入父家。她父见了那人,便欢欢喜喜地迎接。 
19:4  那人的岳父,就是女子的父亲,将那人留下住了三天。于是二人一同吃喝住宿。 
19:5  到第四天,利未人清早起来要走,女子的父亲对女婿说:“请你吃点饭,加添心力,然后可以行路。” 
19:6  于是二人坐下一同吃喝。女子的父亲对那人说:“请你再住一夜,畅快你的心。” 
19:7  那人起来要走,他岳父强留他,他又住了一宿。 
19:8  到第五天,他清早起来要走。女子的父亲说:“请你吃点饭,加添心力,等到日头偏西再走。”于是二人一同吃饭。 
19:9  那人同他的妾和仆人起来要走,他岳父,就是女子的父亲,对他说:“看哪,日头偏西了,请你再住一夜,天快晚了,可以在这里住宿,畅快你的心。明天早早起行回家去。” 
19:10  那人不愿再住一夜,就备上那两匹驴,带著妾起身走了,来到耶布斯的对面。耶布斯就是耶路撒冷。 
19:11  临近耶布斯的时候,日头快要落了。仆人对主人说:“我们不如进这耶布斯人的城里住宿。” 
19:12  主人回答说:“我们不可进不是以色列人住的外邦城,不如过到基比亚去。” 
19:13  又对仆人说:“我们可以到一个地方,或住在基比亚,或住在拉玛。” 
19:14  他们就往前走。将到便雅悯的基比亚,日头已经落了。 
19:15  他们进入基比亚,要在那里住宿,就坐在城里的街上,因为无人接他们进家住宿。 
19:16  晚上,有一个老年人,从田间做工回来,他原是以法莲山地的人,住在基比亚,那地方的人却是便雅悯人。 
19:17  老年人举目看见客人坐在城里的街上,就问他说:“你从哪里来?要往哪里去?” 
19:18  他回答说:“我们从犹大伯利恒来,要往以法莲山地那边去。我原是那里的人,到过犹大伯利恒,现在我往耶和华的殿去,在这里无人接我进他的家。 
19:19  其实,我有粮草可以喂驴,我与我的妾并我的仆人,有饼有酒,并不缺少甚么。” 
19:20  老年人说:“愿你平安!你所需用的我都给你,只是不可在街上过夜。” 
19:21  于是领他们到家里,喂上驴,他们就洗脚吃喝。 
19:22  他们心里正欢畅的时候,城中的匪徒围住房子,连连叩门,对房主老人说:“你把那进你家的人带出来,我们要与他交合。” 
19:23  那房主出来对他们说:“弟兄们哪,不要这样作恶。这人既然进了我的家,你们就不要行这丑事。  
19:24  我有个女儿,还是处女,并有这人的妾,我将她们领出来任凭你们玷辱她们,只是向这人不可行这样的丑事。” 
19:25  那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们,他们便与她交合,终夜凌辱她,直到天色快亮才放她去。 
19:26  天快亮的时候,妇人回到她主人住宿的房门前,就仆倒在地,直到天亮。 
19:27  早晨,她的主人起来开了房门,出去要行路,不料那妇人仆倒在房门前,两手搭在门槛上, 
19:28  就对妇人说:“起来,我们走吧!”妇人却不回答。那人便将她驮在驴上,起身回本处去了。 
19:29  到了家里,用刀将妾的尸身切成十二块,使人拿著传送以色列的四境。 
19:30  凡看见的人都说:“从以色列人出埃及地,直到今日,这样的事没有行过,也没有见过。现在应当思想,大家商议当怎样办理。” 





(十九章)

我們今天晚上看到士師記最末了的一件事。士師記末了有兩件事,兩件事都是說出以色列人在神面前墮落的屬靈原因。弟兄姊妹都記得,士師記從第一章一直到十六章,是說到以色列人墮落的歷史過程,從第十七章開始就說到他們墮落的屬靈原因。十七,十八章,我們如果用新約的話來說,那是他們私意的敬拜,這是歌羅西書上所說的。憑私意去敬拜神,就是憑人的意思去事奉神。當然,憑人的意思去事奉神以前,一定是拋棄神的安排,他必須有膽量拋棄神的安排,然後才有可能用自己的意思去事奉神。如果我們這樣領會到頭一件歷史事實,我們就會更深刻的去領會「那時以色列中沒有王,各人任意而行」的意義。

仍然是發生在「各人任意而行」的光景中

從十九章開始看到二十一章,這三章是另外一件事。當然我們不可能在今天晚上把三章都看完,但這三章是一件事。在這一件事裡面,神的靈又從另一角度帶我們去看見以色列人失敗的原因。十九章一開始,你又看到那句話了,以色列中沒有王的時候,以色列沒有王的事實是太明顯了。因為在以色列中,神是他們的王。現在以色列中沒有王,這是說出神不在他們中間,他們不接受神的管理,也沒有接受神的指導,更沒有跟隨神的旨意。如果這樣的事情出現,定規是根據一個事實,就是人自己出頭,人去代替神作王。所以十九章一開始,又把一件事最根本的點先給我們指出來。

我們一再的提過,士師記末了這兩件事,都是發生在約書亞死了以後不太長久的時間裡,也就是士師記裡的事開始的時候。這一個時候離開以色列人進迦南時間不是很長,見證神作為的人還有相當部份存活在那個時間裡。比方說,上一件事,最低限度我們有把握說,摩西的孫子他是親眼看見神的作為的。現在十九章的事情要發生的時候,當中有一個人叫非尼哈,他還活著。我們說,這些事情發生的時候,還是有不少人經歷神的作為的。我們就可以借用保羅在加拉太書上所說的那一句話,「我希奇你們那麼快就離開基督的福音。」在這裡就可以說,「我希奇以色列人那麼快就離開了神的帶領」。

伯利恆這個地方

我們沒有看十九章裡內文以前,我願意和弟兄姊妹們再強調「以色列中沒有王」的日子。另一方面,也想弟兄姊妹們不要忽略一個事實,士師記末了的兩件事裡面的主角人物,都和伯利恆有關係的。摩西的孫子是從伯利恆出來的,現在十九章另外一個利未人所發生的事也是與伯利恆有關係的。十九章起頭發生的事,伯利恆這個地方也佔了一點點的部份。如果我們把路得記也算進去的話,弟兄姊妹你看見,又是伯利恆。接連三件大事情,都與伯利恆發生關係。

為什麼都是伯利恆?神這樣把在伯利恆發生的事情記錄下來,有什麼特別的意思呢?我們還沒有看到路得記,看完士師記我們會看路得記。我們就留意到,伯利恆這個地方在以色列人中間,是一個很重要的地方。重要不單是因為主在那裡降生,因為在舊約的日子,主降生的事還沒有發生。所以主降生的這一件事,在當日的伯利恆,我們不能算進去,我們只能就著舊約的歷史來看伯利恆的事。我們曾經提過,在地理環境上面來說,伯利恆是在猶大和加利利接近的地方。當然,伯利恆是在猶大,加利利這個地區,在猶大的北邊相當遠的地區。但是如果我們從農作物這一個觀念來看這個地理的時候,伯利恆跟加利利就連在一起。因為在以色列這個地方,巴勒斯坦這個地區,從伯利恆這地開始,東西橫過去劃一條界線,一直往北去,那邊就是加利利地區,也是耶斯列平原的地區。這一個地區是巴勒斯坦的穀倉,是農作物最豐富收成的地區,所以伯利恆文字的意思就是穀倉。

反映了以色列民在神面前的生活

現在在伯利恆這個地方,就接二連三發生這樣的事情,路得記也是在士師記初期的時候發生的。為什麼在伯利恆這個地區,特別給指出發生這樣的事來呢?這就和以色列人,他們怎樣活在神的面前有直接的關係。弟兄姊妹,如果你讀過申命記,你的印象一定很深刻,當他們要渡河進迦南以前,神用摩西把神的話向他們發表,整本申命記就是說到,神對他們的一些吩咐。

我們歸納起來,用幾句話就說清楚了。神把祂的律法給了以色列人,以色列人進到迦南以後,他們能否一直在神的面前蒙記念和受供應,承受神應許的豐富,就完全看他們如何活在神的面前。如果他們謹守遵行神的律法,神應許給他們的各樣祝福都不缺,從天上到地上,所有的豐富,所有的寶藏,神說,「你們都可以享用」。但是反過來,如果你們不聽從主的話,不跟隨神的律法來活,那樣,從天上,地上直到地底下,都要與你們作對。如果我們讀申命記的時候,我們就會很清楚把握了這一個事實。

偏離神的律法的結果

現在我們把這些事情併攏在一起,以色列人他們有人住在伯利恆,他們的豐富或者是缺乏,那個根據不是根據地理環境的優越條件。因為根據地理環境的優越條件,住在伯利恆的人,絕對不必擔心有什麼缺乏,因為他們是住在穀倉裡。但現在我們看到的,到了一個時候,住在穀倉裡的人也受不了了,那是路得記。他們為什麼受不了呢?我們知道,你回到申命記就看到了,因為偏離了神的律法,偏離了神在他們中間的管理。

所以你讀路得記的時候,一開頭就告訴我們說的就是「當士師秉政的時候」。弟兄姊妹你就看到士師記這裡說的這兩件事發生的時候,他們都不在貧乏的日子。所以我們就知道這兩件事情是發生在路得記以前。那時他們已經偏離了神,但神對他們還有容忍,神沒有馬上讓神的咒詛出現在他們當中。如果神的咒詛沒有出現的話,我們就知道了,不是咒詛就是祝福,咒詛既然沒有來,神的祝福在他們當中也就沒有過去。所以我們看到,在士師記裡所提到的這兩件事,仍然是在神容忍他們,讓他們繼續享用神應許裡的豐富的時候。

生活在富足裡要保持靈裡警覺

人的愚昧和缺欠,不是說一定發生在貧乏的時候。當然這個不是絕對的。只是一般來說,人在神面前常常發生難處,是在人活在神所供應的豐富裡。因為神的供應顯出豐富的時候,人慢慢就覺得這些都是我努力的結果,這些都是我的本事,這些都是我的邭猓?鞣N各樣的想法都會跑出來。既然都是出於自己,那就可以把神忘掉了。結果慢慢,慢慢,那墮落的事情就發生了,離棄神的事情就發生了。

在米迦的事情上,我們看到他們那個時候不是貧乏的,他們都是處在很豐富的光景裡。那麼現在來到十九章這事上,我們仍然是看見,那時候的以色列人,還是活在神應許的豐富裡。雖然如此,我們已經看見這是神在容忍裡所維持的豐富,不是神毫無保留的豐富。我們看下去就知道了。

這段歷史的縱覽

我們先把底下的一件事情,大約的從歷史的角度先說一說。那時在以法蓮山地有一個利未人,他在猶大的伯利恆那邊討了一個妻子。這裡說,這個不是頭一個妻子,是他的妾。這個妾的生活很不檢點,與人發生了淫亂的事,她就逃回伯利恆去。這一個作丈夫的利未人,就去伯利恆把她找回來,結果就在那邊跟他岳父生活了好幾天,一直遲延了該回家的時間。最後他離開伯利恆的時候,已經是接近傍晚了,因此他沒有辦法能回到目的地,或者說走到可歇宿的地方。他們就停留在便雅憫地的基比亞城。

這個基比亞城裡的人,跟過去所多瑪和蛾摩拉的人一個模樣。在下文我們看見,他們也是搞同性戀的,也是毫無保留的放縱情慾,結果就把那個人的妾弄死了。第二天,這個人就把他的妾的屍身帶回家,然後他就把他妾的屍身切成十二塊,就分派十二個人傳遍十二個支派。他說,「你看啊!便雅憫人他們竟然作一些這樣可恨的事,你們看看該怎麼辦呢?」結果以色列人看到這個事情,他們每一個人都是義忿填胸,每一個人都血氣高漲,「怎麼可以?我們是屬神的百姓,把神的臉都丟光了,一定要懲治這些便雅憫人不可。」結果呢,他們就動起刀兵,召聚了軍隊,就要去討伐便雅憫。但是便雅憫支派的人也是很強悍的,雅各說他是公牛。他們不接受這個指責,他們就起來與以色列人對抗。他們打起來了,最後的結果便雅憫人打輸了,並且輸得很慘,整個便雅憫支派連男帶女,老老少少,除了剩下六百人以外,全給以色列人殺光了。

以色列人到了這個地步,他們一看,又發覺不對了。我們是十二個支派,那是完整的,現在便雅憫支派給我們除滅了,雖然剩下六百人,但我們全體都起過誓,我們不把女兒嫁給他們,他們討不到妻子,他們也給我們圍困在那個地區,他們會活活餓死在那裡。這樣一來,十二個支派就缺了一個支派,神興起我們作祂的見證,我們的見證發生缺口了。這怎麼辦呢?他們就商議,想出一些辦法,把這剩下的六百人好好勸回來,用盡辦法給他們討妻子。這場鬧劇就這樣結束了,招來聖靈給他們下了一個結論,又是那一句很嚴肅的話來結束士師記「那時以色列中沒有王,各人任意而行。」

沒有王的光景

我們大概從這個歷史的過程瞭解到所發生的事,現在我們要來注意,他們怎麼樣沒有王,我們要注意的是這個點。我們不必太注意歷史的過程,我們能掌握歷史的過程就夠了,但是要在掌握到歷史的過程裡,找出神要向我們說話的原因。神要讓我們看見,他們怎麼沒有王;神要我們看見,他們怎麼自己任意而行。

我們先來看看這個利未人,他娶了一個妾,這個妾犯了姦淫。我們要注意,如果他是十二個支派的人,也許他們有些不太懂事。但是這個是利未人,這個是在會幕裡服事神的人,是神特別把他們分別出來服事神的人,他們除了在會幕裡作一些事務服事以外,他們必須也是把神的律法去教導以色列百姓的人。所以在這一方面來說,他們都是律法的教師,他們不能推卻說,我不知道律法說什麼。如果他是知道的,他就知道在當時律法的底下,在舊約的律法管理底下,一個犯了姦淫的人,他的結局是什麼?別人不知道怎麼處理,利未人不知道就是說不過去的。

輕忽了神的律法

如果我們要清楚,我們翻到申命記二十二章,你就看到那裡怎麼說。二十二章那裡說到好幾種情形,說出的那些情形,幾乎全部犯了淫亂的人的結局都是用石頭打死。現在這一個利未人的妾,既然她犯了淫亂的事,他該怎麼來處理呢?他的妾逃跑回父親家去了,逃回伯利恆。從以法蓮山地到伯利恆,你說不遠,實在也不近;你說很近,它也實在是很遠。你說,逃了就算了,算她邭夂冒桑〉?堑苄宙⒚脗儯?覀兞粢猓?窠o以色列的律法,不是只給以法蓮山地,也不是單給伯利恆,是給整個的迦南地,是給整個的以色列的十二支派,所以這件事發生在以色列中,他不管到什麼地方,律法都要追討的。
你去看利未記二十章,二十一章,跟申命記二十二章這幾個地方,你都看到,神那麼嚴肅的說,要怎樣,怎樣的處理,那個原因在哪裡呢?神說的,「免得玷污了這個地」。我們也許記得,迦南七族的人被趕走,讓以色列人進來,取得他們的地土,乃是因為他們生活上的太不成樣子。神說他們污穢了這地,所以就把他們趕走,把神的百姓帶進來。但是神也同樣的告誡以色列,你們不能學他們的樣,如果你們學他們的樣,地也一樣把你們吐出去的。所以他們必須要保持地的潔淨。流人血的事是叫地不潔淨的,淫亂的事也是讓地不潔淨的,這都是神所不能容忍的。

我們能掌握這一個點的時候,你就留意到,那個利未人,他該怎樣來處理這一件事。我們看到,他沒有照著神的話去作,相反的,他還跑到他的妾的娘家那裡,要把她接回來。弟兄姊妹們,究竟是什麼原因,叫他那麼迷戀著他的妾?聖經沒有說,不過我們推測,也許他的妾的確是長得滿漂亮,所以他就捨不得失去她,所以他就去伯利恆把她找回來。

事奉神的人先成了破口

弟兄姊妹們,你注意,在這個利未人身上,你看見神對他有沒有權柄?你可以看見,他對神有沒有敬畏?他對神的話語,對神的律法,是不是在那裡很嚴肅的遵守?他是知道遵守或是不遵守律法,所帶來的後果是怎樣的。但現在他好像不考慮這個,他的妾跑回娘家去了,我去把她找回來。去了多久呢?這裡說,「去了四個月」,也許他起初是盼望她自動回來,四個月過去了,她不回來,當然她不會回來了。她怎麼知道回來會有什麼結果?也許她也知道,申命記二十二章上面的定規,我回去找死,所以我才不回去呢!

她四個月不回家,這個我們能瞭解。現在問題是這個利未人,他親自要去把她找回來,你看看他怎麼去呢?留意第三節,「他丈夫起來,帶著一個僕人兩匹驢去找她,用好話勸她回來。」弟兄姊妹,你就看到,他完全沒有按著神的律法來行事,他是背著神的話來行事。她不回來,他去勸她回來,用好話去勸她,「妳就跟我回去吧!我不會把妳打死的,我也不會把妳交給人來處理妳的,我要保護妳,我要比從前更好的來保護妳。」他怎麼說,我們不管,反正聖靈是說「他用好話勸她」。這個完全跟律法的定規是相反的。

以色列的百姓也不尊重神的話

結果把那個女子說得心軟,「好了,好了!我跟你回去就是了,但是你來見見我爸爸。」結果那個利未人就到了他岳父那裡,他的岳父看到了他,這裡說,「歡歡喜喜的迎接」。弟兄姊妹們,你讀申命記二十二章的時候,你又發覺另外一件事,如果有人把女兒嫁給一個人,那個人說他的女兒不貞潔,這個作岳父的,怎麼辦呢?這個作岳父的,必須要弄清楚這件事是真的還是假的。如果是真的,就讓律法來處理他的女兒,他不能說什麼話。但如果是假的,是別人誣捏他,他必須要對控告他的人把證據找出來,或者他把證據拿出來,證明那個是虛假的事。

這樣,那個作女婿的要受懲治的,因為一面要保持家的清潔,也不允許虛假的事在那裡害人。所以那個作岳父的,如果他是敬畏神的,他看到他女婿的時候,他要說,「你說我女兒不貞,犯淫亂,你有什麼證據?」這是他該作的,要澄清在以色列中是不乾淨的事。但是他沒有這樣作,這個作岳父的一看見女婿來了,歡歡喜喜的迎接。弟兄姊妹們,聖靈作這樣的記載,不是單單記載當時的事實,而是藉著這些歷史的事實,來說出那個時候的以色列人,心裡用什麼來對待神。

生活只是為了滿足自己

結果這個利未人一下子就在他岳父家裡住了三天,每天都一同吃喝,好像除了吃喝,他們沒有什麼可作了,就是管吃管喝,三天就是這樣過去了。第四天他說,我現在要回去了,他岳父又再留他,「難得來一次,再吃一點,你吃了,加添心力可以走路也有力氣」。吃、吃、吃,吃到一個時候,那個作岳父的又再說,「倒不如再住幾天吧!」那一天就又過去了,到第五天,真的要走了,他又說,「再吃點東西吧!」吃點東西,他們生活裡除了吃,就沒有別樣了,就是吃、吃、吃,一直吃到日頭偏西。這一次那個人堅持非走不可,他說,「不走不行,你的好意,心領了,心領了。」

當然,日頭偏西才起程,走不了多少路就天色黑了,天快黑的時候,他們就走到耶布斯。快到耶布斯的時候,日頭就落盡了。當時那僕人就對那主人利未人說,「我們不如進到耶布斯城那裡過夜。」弟兄姊妹注意利未人的回答,十二節,「主人回答說,我們不可進不是以色列人住的外邦城,不如過到基比亞去。」弟兄姊妹你看,這個利未人說的是什麼話?如果你不看前,不看後,你就看到這一個利未人真會保持自己的聖潔。在以色列人眼中看外邦人都是狗,都是污穢的,是分別出來的,不能跟他們在一起的。你進到他們的城裡住一個晚上,那還得了,我們從裡到外都給他們污穢透了。

裡外不一致的虛假敬虔

弟兄姊妹,這是以色列人的觀念,他們看這些外邦人都不是神揀選的,只有我們以色列人才是,所以我們必須要保持我們的潔淨的事實。這種觀念不要說是在那時,一直到我們的主來到地上的時候,還存在以色列人的心中。一直到現在,那些所謂正統的猶太人,他們還是存著這樣的想法。在紐約就有很多這樣的猶太人,他們的生活行動都在他們自己的社區裡,他們跟外邦人來往是非常有限制的。你如果到今天的以色列,碰到那些稱為正統的以色列人,也有同樣的難處,你是外邦人,我是神的選民,我們不能有來往。

弟兄姊妹們,他們會有這個想法的,為什麼他們有這樣的想法呢?省得我跟你接觸了,把你的污穢傳到我這裡來,叫我這個潔淨的人都成了不潔淨。你看這個利未人,他會說這樣的話,既然會說這樣的話,為什麼他對他的妾,又帶著那樣寬容的想法呢?這就是人墮落的一個很脆弱的實情。他不是不知道要敬畏神,但是要敬畏神,要尊重神,是要有條件的。什麼條件呢?「對我有利的,我敬畏神,我尊重神;叫我不方便的,那對不起,神啊,你只好讓路給我走。」弟兄姊妹,這是人在神面前很脆弱的一個點。你說,這樣是敬畏神麼?他口口聲聲說,我們敬畏神,我們愛神,但實際上呢,碰到跟他有直接利害關係的時候,他就先考慮他自己的得與失。這樣一考慮,神就給丟開了。

弟兄姊妹你看,進耶布斯人的城裡過一夜,真的有那麼嚴重麼?你說,「律法要求就是這樣。」我們承認,律法給他們的觀念是有那麼嚴格的要求,要讓他們分別。但是分別不是這樣分別,分別是說你不要在生活習慣,生活態度上面與他們混在一起。如果跟他們接觸一下,就把你弄骯髒,弟兄姊妹你留意,亞伯拉罕潔淨不潔淨?以撒潔淨不潔淨?雅各潔淨不潔淨?亞伯拉罕,以撒,雅各是他們的祖宗,如果像他們那樣只看外面,而不留意實際,他們的祖宗就是不潔淨的人,他們有什麼可以誇口的呢?

只看外面就是成了虛假的破口

但弟兄姊妹你看到,以色列人當時的失敗,就失敗在只看外面。我要維持我是神的百姓的外表,裡面我只管我的好處。弟兄姊妹,你說,如果他當天晚上進了耶布斯城去住宿,他們倒很方便,用不著走夜路,也不會發生那件事,事情果然是這樣。弟兄姊妹們,你有沒有想到,如果他在耶布斯城過了一夜,第二天回去,其他的以色列人就容不下他了。「你怎麼可以跑到耶布斯人的城裡去住?你弄髒了你自己,你是利未人,從今以後,你不能再事奉神了。」他一考慮這一個,他就覺得進入耶布斯城,太化不來了。

弟兄姊妹,你不要說,我在這裡亂扯。你記得,彼得進哥尼流的家,後來回耶路撒冷以後,他碰到什麼的遭遇?那個時候,他所碰到的都是叫作已經信了主的猶太基督徒,在基督裡應該突出這種觀念才是。但是彼得回到那邊去的時候,不因為他是大使徒,人家就不說話。你作大使徒是你的事,你不能跑到外邦人的家,你不應該作這個事。彼得當時所遇到的那一個對付也不簡單。我們感謝神,神在那一個時候,藉著彼得的口說出神悅納外邦人跟悅納我們一樣。但是在士師記的時候就沒有這個機會。

那個利未人他沒有辦法不考慮,我回去以後,我還要不要作利未人?如果我不作利未人,神是我的產業這一個好處就沒有了。那我算是什麼呢?在以色列人中沒有產業,神供應的這件事也停止了,那我怎麼辦呢?弟兄姊妹們你看,雖然聖經沒有明說這一些事,但是我們從他那麼堅決不肯進入耶布斯,你能體會到他裡面所想的是什麼。他並不是真的在那裡敬畏神,要遵行神的話。如果他真的是這樣的人,他是不會跑到伯利恆去的。弟兄姊妹你看到,歷世歷代以來,多少是掛著屬神的人的這一個幌子的,但在實際的生活裡是與神無關的,他們一切的生活,動作的根據不是神,是他自己。

弟兄姊妹,以色列人是這樣,他們怎麼可能不墮落下去呢?如果教會的光景也是如此,教會怎麼能顯出是作神見證的團體呢?我們實在需要主給我們看得清楚,主把這一段歷史留下來,目的在哪裡?不是叫我們只知道發生過這樣一件事,乃是叫我們看見,那些稱為神子民的人,他們裡面的光景是怎樣。也是指出整個士師記敗壞與墮落的因由,也是作為現今教會的鑒戒。

各人任意而行的光景

好了,他們既然不進耶布斯,就繼續往前走,走到便雅憫地的基比亞的時候,太陽已經下山了。他們就在基比亞那裡的街上要找住宿的地方,就坐在街上。那個時候沒有客店,在那個時候,人出外,多半都是當地人都很好客,都接待遠方的旅客。我們從聖經裡看到許多的記載,能瞭解到當時人的習慣,都是接待遠人的。但是很希奇,他們一行人進到基比亞,坐在街上,沒有人管,沒有人接待他們。弟兄姊妹們,你看聖靈說了這句話,就沒有再說什麼。但是你要揣摩,聖靈把這個事實記下來,目的在哪裡?用簡單的話來說,在這一個地方,人與人當中沒有了憐憫與同情,你是你,我是我,我不管你,你也不要管我,這就是各人任意而行。但弟兄姊妹們,你留意,神給以色列人的律法,雖然當中沒有一條說,你們要接待遠人,但是你看到在律法的條例上面,多方面表達一個事實,你們要記念有缺欠的人,你們要同情那些有缺欠的人,你們要記念孤兒和寡婦,你們要記念那些在你們中間生活有困難的人,這樣的事實貫串在神給以色列人的律法裡,用不同的條例來表達出來。但是在這裡你看到,他們進到基比亞,竟然沒有人理會他們,他們就無奈的坐在那裡,都不曉得怎麼辦,就準備坐在街上過一夜。

失了序的社會生活

弟兄姊妹們,聖靈在這裡給我們從基比亞人的那種生活態度看出一件事。人如果不活在神的律法下,人如果不活在神的管理底下,人就不會有憐憫,也不會有同情。我們感謝主,祂在這裡輕輕就把以色列人當時一般的情形給我們點出來,結果,在這個時候,就有另外一個人出現。這是一個老人,他原來不是基比亞的人,他原來居住在以法蓮山地的,但後來就跑到基比亞來耕種,他工作完就回家來。

但弟兄姊妹們,你留意聖靈記錄這個人的出現,你會感覺很複雜。他什麼時候從田間工作回來?晚上,天黑了以後,他才從田裡回來。我們中國的老祖宗說到農作生活應該是怎麼一回事,「日出而作,日入而息。」這是很清楚的,日頭出來了,有亮光,就去作工。太陽下山了,黑暗了,不能作工了,回家。這是很自然的事!但是你看這個老人呢?他是晚上才回來,天都黑了以後才回來。因為那幾個人到基比亞的時候,「太陽已經下山了」。他們等了多久,這個老人才回來,我們不知道,反正是晚上,天黑了,他就回來了。為什麼他天黑才回來呢?聖經沒有說。

但是我們知道,他是外地人,他來到基比亞。他為什麼來到基比亞?這個我們也沒有辦法追究,反正基比亞的人不是善類,但他卻要跑到基比亞這一個不是善類的人的地方居住下來。大概他有他自己的苦衷,我們也不必去追究,反正你知道,很可能是這樣一回事就是。所以他在基比亞,他的生活也很受限制,他天黑以後才回來。我在想,很可能天一亮他就出去,但是這些都是聖經沒有記載的,我們也不必追得太深,反正你能看見,這一個老人在基比亞這個地區,也不是活得很舒暢。

他回到基比亞來,他就看見這幾個人。他問說,「你們從哪裡來?」「我們從伯利恆來,現在沒有人接待我們,所以我們留在街上。其實我們也不會去佔人家的便宜,我們帶著有糧食,我們吃我們自己的,甚至我們還付住宿的錢,但是沒有人管我們。」在這個時候,這個老人就說,「你還是到我家裡過夜吧!」那麼,他們就去了,就在他們安頓了一切以後,事情發生了。這裡說,「城中的匪徒就圍住他的房子」,在那裡敲門,要求這一個主人把這一批人交出來,他們在那裡給他們搞性遊戲。

行可憎的事並失去羞辱的心

弟兄姊妹們,我們起初唸中文聖經的時候,我就這樣想,那是起初的時候,定規是這個女人很漂亮,所以城裡的人都看見她走進來,現在就來打她的主意。結果,後來才發覺,不是這回事,在中文聖經就說不出來,在英文聖經就讀到了。他們要的不是女人,他們要的是男人。這不是所多瑪麼?這不是蛾摩拉麼?你看看,這就是當時以色列社會一般的情形。這裡說的不是個別人,是一批匪徒。等到後來以色列人興師問罪的時候,整個便雅憫支派的人都護著這些人。從這些事上面,弟兄姊妹,你就看到了,當時以色列人的屬靈光景落到一個什麼樣的程度!外面是保持著我們是神的百姓,裡面卻是沒有神的地位,生活完全是墮落的人的表現。

弟兄姊妹,這個不單是舊約以色列人曾經犯過的錯誤,直到現在的人都在犯這個錯誤,連基督教範圍裡的人物也都是這樣。弟兄姊妹,你很難想像得到,一些所謂聖品人階層的人,牧師,主教,在基督教是這樣叫,在天主教就是神父,也是主教。這一年來,天主教給人控告得一塌糊塗的是什麼事?不就是這樣的事,基督教裡有一些公然的在那裡說,「我是同性戀」。他是牧師,拿他怎麼樣,你去動他,他反過口來咬你,不尊重人權,破壞人權。弟兄姊妹,你看到這些事情所發表出來的,不是只是某時某地的一種特殊的情形,是人性裡面很軟弱,很容易發生難處的一個環節。難怪以色列那一段時間,神把他們交給外邦人來轄制。

自作主張發表正義

結果他們控制不住,最後還是把那個女的送了出去,那些人就把她強暴,結果弄死了。好,第二天早上,那個人也沒有辦法管他的妾是生是死,結果一開門,他的妾的屍身就從外面撲倒進來。他只好把她的屍身帶回家,然後就砍成十二塊送到以色列各地,告訴以色列人說,「你們看看怎麼辦?」弟兄姊妹們,我們先要問這個利未人,「你要怎麼辦?」但是他說,「你們以色列人看看這個事情,你們看看該怎麼辦?」這就是下文的一場很厲害的弟兄殘殺的導火線。

我們今天晚上沒有辦法往下看,但是我要指出一件事給弟兄姊妹們留意。從這個利未人開始,他在那裡發動一件事情,表面上來看是維持神的公義和聖潔,名正言順,出師有名。但是你看進去的時候,你發覺一個問題,他們在作自己以為對的事,也許那件事情是該要更嚴厲一點來處理,但不是他們自己可以出主意。你可以看見一件事,他們沒有先去求問神,他們也沒有先在神面前有所等候,他們一聽見這個消息,都熱血沸騰,非要給他們管教一下不可,怎麼可以這樣胡來?就這樣決定出兵。

你說,他們後來求問過神,神也叫他們怎樣,怎樣。弟兄姊妹,下禮拜我們看的時候,你細細的看,你就看到一件事,好像神給他們說,你們那麼喜歡打仗,就讓你們打一打。藉著打仗給他們一個很嚴厲的管教,管教過了以後,才告訴他們說「去吧!」所以這個不叫求問神。用俗話來講,這個叫先斬後奏,只是把你的計劃帶到神的面前說,「神啊,簽個字吧!」弟兄姊妹們,這也是人的一般軟弱失敗的光景。但願我們的主給我們有一個甦醒的靈來看當日的士師記屬靈的情形,讓神給我們有加倍的警醒,不叫自己也跑進這樣墮落的陷阱裡。

弟兄姊妹要緊緊的記著,外面的招牌不說明什麼的,基督徒這個名字本身也不代表什麼的。我再說清楚,在外面來說並不代表什麼的,基督的教會,從外面來看,也不代表什麼的。如果沒有裡面的實際,這一些外面所表達的現象,只有增加神的羞辱,和神兒女們的墮落。但願主給我們從心裡渴慕活進屬靈的實際,不給外面那些名堂也好,表現也好,來遮蓋了我們裡面的黑暗。求主恩待並憐憫我們!救我們脫離屬靈的墮落,更不讓外面的事物使我們受麻醉在黑暗裡。




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