第七章 马可福音的启示

陈希曾

主就把这原则应用在自己身上，因为人子来，并不是要受人的服事， 乃是要服事人并且要舍命，作多人的赎价。

马可福音最中心的启示是什么？ 虽然主的话一点一滴见于各章节，但是他的启示是完整的。在马可福音背后有一条线，我们称之为“银线”，这条银线从马可福音第一章一直贯穿到第十六章，形成一个完整的信息。当然马可福音最中心的启示是：我们的主是神的仆人。这点是毫无疑问的；然而这一句话太笼统， 不易看出其中包含的那些东西。我们希望能找出几句话，像钥匙一样，足以开启马可福音。

耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们；有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样；你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，不是这样；你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。（可十：42-45）

争论不休

这些话的背景是当时主和门徒要往耶路撒冷去，快靠近耶路撒冷的时候，门徒好像不知不觉嗅到一种空气，觉得主似乎要完成他的使命，就是建立他的国度在地上。

当初他们跟随主，就满心认定他是弥赛亚。在犹太人的观念里，弥赛亚来的时候要建立他的国度，等到他的国度建立，自然就把以色列人从罗马的铁蹄下拯救出来。门徒的思想完全是属地的思想，虽然他们不明白主所说的话，但是个个对前途充满了幻想。所以当门徒快接近耶路撒冷时，便产生许多的争论。

有一次主问他们，你们在路上谈论什么？他们就不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。这样的争论不止一次，特别是快到耶路撒冷的时候，又发生了同样的问题，争论到底谁为大。那时西庇太的两个儿子，一个是雅各，一个是约翰，到主那里来，“对耶稣说：夫子！我们无论求什么，愿你给我们作成”（十：约）

这是一个特别的问题，他们向主要了一张签了字的空白支票，然后可以在票面随意填上所要的。在别的福音书里还说，他们兄弟俩把母亲请出来，因为他们的母亲是耶稣的姑妈，出面求情可能较具功效。然而在马可福音，我们清楚看见他们到主面前要求，耶稣说：“要我给你们作什么？”他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你的右边，一个坐在你左边。”

开启马可福音之钥

雅各和约翰是标准犹太人，而且是标准的犹太余民，他们等候弥赛亚来；在他们的观念里，那将要来的弥赛亚是荣耀的弥赛亚，不是受苦的弥赛亚，所以要在荣耀里分坐左右。

难怪当时门徒们听见了就恼怒他们两人，因为他们想坐大家要坐的那两个位子上。

主对他们两人说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？”他们说：“我们能！”耶稣说：“我所喝的杯， 你们也要喝； 我所受的洗，你们也要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁准备的，就赐给谁。”

这些话说过以后，耶稣叫所有的门徒来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。”

接下去４３、４４、４５三节，就是开启马可福音之钥，尤其４３节“只是在你们中间，不是这样；你们中间，谁愿为大，就必做你们的用人”，“你们中间”指的是门徒之间。主说，如果你们谁要为大，这里有一条路，这条路和世界的路不一样，世界的路要争、要爬才达到。主没有说你们要为大的愿望是错的；为大的愿望没有错，只是要达到的路，在这个世界上根本找不着，主说：“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；”“用人”也可翻作“仆人”或是“雇工”，这一点非常要紧；这是第一句话。

第二句话则在４４节：“在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”为首的意思，就是要做第一；现在，不光是大，在大里面还是要第一的，主没有说不可以争第一，不可以做老大，这个愿望也没有错，问题是整个马可福音告诉我们，达到这一条路，在什么地方呢？下面说：就必做众人的仆人。

“仆人”的希腊原文是“奴隶”，和前面的“用人”不一样；用人有他的自由，他有一定的工作时间，到使命完成的时候，他就回家去了。“仆人”则是众人的奴隶，与“用人”完全不一样，他没有一点点自由，他的自由已经卖给他的主人了，他根本就是主人的附属品。

这里的“用人”、“仆人”两个市完全不同的身份，主说的非常明白，“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；”这是指门徒中间说的，但是下面说：“在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”这里的众人，不光是门徒，乃是指所有的人。

做众人的奴仆

所以，你看见么，如果今天要求第一，我们不止要服事门徒，还要做众人的奴仆；不只包括相信的人，也包括那些不相信的人，基督徒服事的范围，并不止弟兄和姊妹，也包括那些不相信的人。主说：你们要做他们的奴隶，这样，在你们中间就可以为首了。

这是一条和世界不一样的路。世界、有三大诱惑：情、钱、权、世上的人可以运用各种手段、各种办法达到目的。只是主告诉我们，你若羡慕为大的，就应当作你弟兄的用人；如果你们中间，谁愿为首，就要做众人的奴隶。今天呼召我们作用人、做仆人；一面做门徒的用人，一面做所有人的奴隶。只是主对门徒说的。

然后，主就把这原则应用在自己身上，“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（十：４５）你看我们的主，他的服事有两个范围：一个是神的家，一个是全世界的人。那他怎么做奴仆的呢？

“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓二：６－８）因为这个缘故，神就将他升为至高，成为千万人中的第一人；万口无不承认他为主，万膝无不向他屈膝；整个宇宙之中，他是万王之王，万主之主。

他钉在十字架上，因为十字架是他的工场，显出他是奴仆，他在那里做了多人的赎价。

折腰服事

不要忘记，我们的主，他也亲自为门徒洗脚，他爱世上属他的人　－－　圣经说有一班属他的人，他就爱他们到底（约十三：１）。逾越节以前，主到门徒们的脚前（约十二：１－３）；你也许觉得我们在主的脚前不希奇，因为他是我们的主；但是在约翰福音第十三章有一幅很希奇的图画，我们的主竟然在门徒的脚前为门徒洗脚！这怎么可能呢？太不可思议了！所以当彼得回头看得时候，他发现不是犹大，不是雅各为他洗脚，乃是那位主为他洗脚，那位最大的竟然作了他们的用人。

那天晚上，我们的主可能故意把那个使女打发走开，因为根据犹太人的习惯，他们吃逾越节宴席的时候，门口一定有一个使女，把水准备好，客人近来的时候，一个一个的为他们洗脚。因为耶路撒冷沙尘很大，他们穿的又是草鞋，容易沾染了街上的污秽，到人家家里去吃饭，显得很不自在。那个时代，他们吃饭时躺着吃的，右手拿食物，左手靠在草席上，脚是朝外的，所以一定要有人替客人洗脚才可以；但是那一天使女不在了，等到坐定下来，应该是最小的为大家洗脚；大家刚才互争为大，所以没有人愿意出来为大家洗脚，结果我们的主出来服事大家，一个一个的为门徒洗脚。

降卑必升为高

在约翰福音第十三章以前，那是马利亚在主的脚前，到了第十三章，主却在门徒的脚前。当彼得发现是主，他说，主啊！万不可如此。因为他做梦也想不到，在他脚前的竟然是主。

能够在门徒脚前的那个人，一定是最大的；你我今天如果能洗弟兄的脚，那么我们在他面前就是大的。　所以当神的儿女在神的面前有误会，有争执的时候，最好的一条路就是为他洗脚。什么时候你肯在弟兄的脚前，你就挽回了你的弟兄。

我们的主，甘为众人的奴仆，在门徒的脚前为他们洗脚，这一幅图画，就是我们的主。

在整个教会里，谁是最大的？当然是我们的王。他为什么是教会的元首？为他服事我们直到今天。他在圣灵里面仍旧服事我们，这是在神家里面的服事。

至于为众人的服事呢？就是他来到地上，为我们舍命，作了多人的赎价；他在十字架上把命舍了，用他的生命来服事全世界所有的人；他降卑再降卑，因着这个缘故，他得着了全世界的人。他没有用枪用炮，却招降了千千万万的人。维多利亚女王曾说，　主耶稣再来的时候，他愿意把他的冠冕放在主的脚前。为什么？没有别的。因为在所有圣徒的心中，只有主是最大的；他因着爱我们，为我们钉十字架上。

弥赛亚的奥秘

在点出整个马可福音中心信息以前，有一个很重要的问题值得探讨；其重要在于引导我们进入整个马可福音，这个问题困扰了许多读圣经的人，特别在最近几十年，许多圣经学者仍然孜孜不倦要解决这个问题。

在会堂里有一个人，被污鬼附着；他喊叫说：“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们么？我知道你是谁，乃是神的圣者。”耶稣责备他说：“不要作声，从这人身上出来罢。”（一：２３－２５）

我们的主是神的儿子，鬼也认识，所以鬼就喊叫说：“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，我知道你是神的圣者。”当鬼认出主耶稣是神的儿子的时候，主就责备他说，不要做声，不要张扬。

耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他（一：３４）。

主不许鬼说话，虽然认识他是神的儿子。污鬼无论何时看见她，就俯伏在他面前，喊着说：“你是神的儿子。”耶稣再三的嘱咐他们，不要把他显露出来。这岂不是矛盾吗？何以主会如此吩咐呢？这正是许多人，包括圣经学者、神学教授要解答的问题。

他远远的看见耶稣，就跑过去拜他；大声呼叫说：“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？”（五：６－７）

主不许他说话，不要把他泄漏出去，诸如此类的情形很多，有（一：４３－４５）、（五：４３）、（七：３６）、（八：２６）、（八：２９－３０）、（九：９）、（七：２４）、（九：30-32）。 许多类似的圣经节，如果汇集在一起，我们曾发现这是马可福音很特别的地方；别的福音书虽偶有提到一点点，都没有那么深刻的描写，也没有那么多地记载；这个专题不妨称之为“弥赛亚的奥秘”或是“弥赛亚的谜”。

我们的主是弥赛亚，但是他不让弥赛亚的秘密被人知道，也不许鬼说话。他明明是弥赛亚，医治了许多人，却嘱咐他们不要声张。等到门徒承认他是基督，他警戒他们不要告诉人。在变化山上，主分明显出他的荣耀，下山的时候，主嘱咐门徒说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”

这个弥赛亚的秘密，多少年来，一直是引起读圣经的人争议的问题，有些圣经学者对这个问题著书立论，他们采取的结论是：耶稣不一定是神的儿子。一般新派神学家，根据刚才我们说读的圣经，主张说主耶稣在地上的时候，他根本不知道自己的身份，乃是他从死里复活以后，门徒们才把这个思想放进去，事后再放在主的嘴里， 所以他们认为马可福音里许多的话不是主自己说的。

进入启示的中心

我们如何面对刚才所读的许多经节？

首先，我们绝对相信圣经是神的话，也绝对相信耶稣是弥赛亚，绝对相信圣经的记载没有错误。

那么弥赛亚的奥秘究竟是怎么一回事？

有一条很清楚地路径足以解惑，便是“以经解经”，用主的话来解释主的话；在主的光中我们必得见光。圣经明明说，他要引导我们进入一切的真理。为着这个缘故，让我们谦卑跪在神的面前，把这些话带到主的面前，求主为我们打开这些话。如果我们仔细读这些话语，我们便会问：这一连串的事实，到底是在马可福音什么地方发生的？答案是在马可福音前面十章里，至于后面六章则完全没有。所谓的弥赛亚的奥秘只发生在马可福音第一章到第十章里；如此而已！

从第十一章起就不一样了：
...大祭司又问他说“你是那当称颂者的儿子基督不是？”耶稣说：“我是！．．．”（十四：61-62）
你看，这根本不是秘密，我们的主明明告诉他说，我是！这一点很清楚。接着：
彼拉多问他说：“你是犹太人的王么？”耶稣回答说，“你说的是。”（十五：2）

很明显，马可福音后面六章圣经与前面十章圣经不一样。整本马可福音分为两段，这两段启示的重点不一样。正是因为没有看见这一点，所以许多人走错了路，而且得了错误的结论。

要明白马可福音，得从两个不同的角度切入：从第一章到第十章，我们的主是隐藏的；从第十一章到第十六章，我们的主是显露的。隐藏是对的，显露也是对的；叫我们看见神仆的两面。

到底头十章讲什么奥秘？后面六章讲什么？头十章和弥赛亚的奥秘有绝对的关系；而后面我们的主说：“你说的是”，那是指着另外一面说的。有了这样的认识，我们对马可福音就有基础的认识了。

受苦的弥赛亚

现在，我们要从主的话来解释，为什么前十章我们的主告诉人说不要讲，不要张扬出去，虽然鬼认识他，他禁止他们作声，虽然他医治好了长大麻风的，结果主严严的嘱咐他不要告诉别人，他医好了瞎眼的，却说你连这个村子也不要进去。有经文解释得非常清楚：

耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他，他把其中有病的人都医好了。有嘱咐他们，不要给他传名。这是要应验先知以赛亚的话说：“看哪！我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要降我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不争竟、不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇， 他不折断。将残的灯火，他不吹灭。等他施行公里，叫公理得胜，外邦人都要仰望他的名。”（太十二15-21）

我们的主是神的仆人，他默默耕耘。他明明是神的儿子，明明是弥赛亚，因为他现在是仆人的身份，你我就听不见他的声音。所以说“看哪！我的仆人”。 在一般人的观念里，讲到弥赛亚，都是荣耀的弥赛亚，没有想到受苦的弥赛亚，更没有想到这位弥赛亚原来是作仆人的，就是以赛亚书五十三章所说的“我的仆人”。 一般犹太人没有做仆人弥赛亚这个观念，一般宗教家也没有，甚至许多神学家也没有这个观念。但是圣灵指着他自己的话，很明显地告诉了我们。

掌权的仆人，服事的君王

我们拿了这把钥匙，再回到马可福音，就很清楚了，从第一章到第十章，这一段我们看见一个做王的、掌权的仆人；其重要在仆人，The Servant who reigns。到了十一章一直到十六章，我们看见一位做仆人的王；其重要在王，是一个服事的君王，The King who Serves。说他是君王，因为他服事，作奴仆的时候，就变成众人中的第一人；到了马可福音最后一章神就把他升为至高，万口无不称颂，万膝无不跪拜；因为他为我们舍了性命，成为万王之王，万主之主。

圣灵从两个角度让我们认识是怎么样的仆人。从第一章到第十章，特别给我们看见一个作王的仆人，重点在他是仆人，但他内里的生命是个作王的生命。他是个尊贵的仆人、君尊的仆人，是个管理的仆人。

接着从十一章到十六章，我们看见一个君王，但这个君王是服事的君王，这是个掌权的人，但他的职事却是服事。明白吗？在这个世界上，君王和奴仆不可能并存，你如果是君王，就不可能是奴仆；反之，如果你是奴仆，便不可能是君王。但是在主耶稣基督的身上，这二者却是合二为一的。

头一段主是仆人，但是莫忘他是掌权的仆人，是君尊的仆人，是作王的仆人。到了第二段，重点是君王，但这个君王是服事的君王。这个君王和其他的君王都不一样，他是个殷勤服事的君王。其他的君王乃是地上的君王，头戴宝石的冠冕，但是这位服事的君王没有宝石的冠冕，只有荆棘的冠冕。 他虽贵为君王，却从没有停止服事过。君王和奴仆的身份居然同 再一个人的身上，这是最特别的地方。

约瑟的故事也是这样，他里面有一个作王的生命，注定有一天要坐在宝座上。在他真正坐在宝座上以前，无论把他摆在任何环境，希奇的恨，他都是作王的。他虽然被卖到埃及做努力，但是主人把所有的都交给他管理。这是个管理的奴仆。等到他被放到囚牢里，司狱就把所有的囚奴都交给他管理。这就代表从第一章一直描写到第十章的主。后来当约瑟真的坐在宝座上，他一方面坐在宝座上，但另一方面是用粮食来分给别人，服事众人。这是幅最奇妙、最奇妙的图画。马可福音所启示的主也是这样。