第十八講 背棄神的權柄是人墮落的主因

王国显



（十八章）


18:1  那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。 
18:2  但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地。吩咐他们说：“你们去窥探那地。”他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。 
18:3  他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来？你在这里做甚么？你在这里得甚么？” 
18:4  他回答说：“米迦待我如此如此，请我作祭司。” 
18:5  他们对他说：“请你求问　神，使我们知道所行的道路，通达不通达。” 
18:6  祭司对他们说：“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。” 
18:7  五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们，他们离西顿人也远，与别人没有来往。 
18:8  五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄。弟兄问他们说：“你们有甚么话？” 
18:9  他们回答说：“起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。 
18:10  你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。　神已将那地交在你们手中，那地百物俱全，一无所缺。” 
18:11  于是，但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往。 
18:12  上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营。因此，那地方名叫玛哈尼但，直到今日。 
18:13  他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。 
18:14  从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：“这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。” 
18:15  五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。 
18:16  那六百但人各带兵器，站在门口。 
18:17  窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。 
18:18  那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像，祭司就问他们说：“你们做甚么呢？” 
18:19  他们回答说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？” 
18:20  祭司心里喜悦，便拿著以弗得和家中的神像并雕刻的像，进入他们中间。 
18:21  他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物，都在前头。 
18:22  离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人。 
18:23  呼叫但人。但人回头问米迦说：“你聚集这许多人来做甚么呢？” 
18:24  米迦说：“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说‘做甚么’呢？” 
18:25  但人对米迦说：“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。” 
18:26  但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。 
18:27  但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城， 
18:28  并无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住， 
18:29  照著他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。 
18:30  但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。　　 
18:31  神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。 

我們看到士師記的十八章。十八章還是接著十七章上面那件事繼續的發展。十七章說到以色列人的個別人在神面前越過越走樣，把人與神中間的一些屬靈的事情變成一種買賣交易的事，在根本的事上去作了得罪神的事。光是十七章那種光景已經是很可怕，人為自己設立敬拜的對象，人為自己設立敬拜的程序，人凭着自己的意思随便解释神的话，這和神在十條誡裡給他們的吩咐完全是背道而馳。這些都是發生在以色列人進入迦南不久的事，所以聖靈記錄他們的光景的時候，反複的在那裡說，「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」

神是在以色列中作王

現在到了十八章，事情繼續的往前發展，仍然是用這一句話來給我們看見他們的光景。十八章一開始就告訴我們說，「那時以色列中沒有王」。他們真的沒有王麼？不，他們應當是有王的，但是他們卻是不以祂為王。從進迦南的時候開始，嚴格說起來，從出埃及以後不久開始，出埃及的路程的前半段，他們不知道他們有一個王，這個還可以勉強說得過去。但是到了西乃山以後，他們不可能說他們不知道他們有一個王。因為他們從神那裡接受了律法，也就是接受神的管理。神的心思在那裡指導著他們的一切，神的心意成為他們追求滿足的方向，神也在他們的行程裡負了他們完全的責任。這是王，如果不是王，沒有人要負這些責任。所以到了西乃山以後，他們如果不認識他們當中有王，這是他們的愚昧。

感謝神，雖然進了迦南以後不久，他們把他們的王拒絕出去，他們不知道他們身邊有王，也沒有接受神作他們的王，所以就發生了許許多多不合宜的錯失。現在十八章又說到這一件事，下文整章都是說到他們活在一個沒有王的光景裡。在十七章裡說到一家人和一個利未人，到了十八章的時候，就說到一個支派跟一個利未人。在這個問題上，我們看到從範圍上面來說是擴大了。因為既然是牽涉到兩個方面，一方是一個支派，一方是一個利未人的家，因此我們就把它分成兩個層面來看。因為上一次我們先看了那個利未人，我們就繼續看這個利未人，看完他以後我們才轉過來看那個支派。

把神的憐憫貶值成買賣行為

上次我們看到，這一個利未人是越過了神的定規，也可以說是越過了神的旨意，他作了一個人家的祭司。這樣作祭司，實際上乃是把敬拜神的那件事變作一個買賣。這一種事情是非常不應該，因為人來到神的面前，絕對不是跟誰作買賣。偶像的宗教可以給人看到那些靈界的事情是一個買賣，但是在這一位又真又活的神面前，人和神的關係沒有買賣因素在裡面。因為人來到神的面前的時候，神就憐憫了人；人還不會到神面前的時候，神親自去尋找人。在伊甸園是神去尋找人。在以色列人出埃及的事上，也是神去尋找人。來到今天，我們在救恩裡的事實，仍然是給我們看見是神在尋找人。

神尋找人幹什麼呢？是尋找人來責備一下麼？尋找人出來讓神去懲治一下麼？我們看到在舊約裡有很多神管教人的事，我們也從新約裡看到不少神給人的管教，神尋找人就是為要管教人？弟兄姊妹，別人可以這樣說，我們不可以這樣說。我們明明的知道，神尋找我們乃是要把我們從迷失裡找回來。不僅是找我們回來，並且祂在我們身上作工到一個地步，把我們恢復到起初神造人的那個目的。所以不管是舊約以色列民的歷史也好，我們在新約裡蒙救贖的事實也好，我們全都看見是神的憐憫在那裡先作工，是人在神面前先承受恩惠，然後神要叫我們長成，祂才伸出管理的手，那管理的手還是為著要叫我們合宜的成長到成熟。所以把人和神中間的關係，貶值成一種買賣，一種商業的行為，那是非常非常得罪神的事。

屬靈品質更深的失落在商業行為裡

你留意到那個利未人，他聽見米迦跟他說，「我一年給你十舍客勒銀子，給你一套衣服，並你每天的飲食，我都供應給你」，他就歡歡喜喜的在那裡作神不要他作的事。他看見那個是買賣，他看到那個是商業行為，所以他也心安理得留在那裡，他還說這是神給他的預備。弟兄姊妹們，這個光景是很糟糕的，但是到了十八章的時候，弟兄姊妹你看到，有一天這個利未人碰到了一些事，什麼事呢？那是有幾個從外地來的人，他們來到他居住的地方，他們聽出他的口音，不是以法蓮支派的人。弟兄姊妹你曉得，十二個支派雖然都是以色列人，但是在不同的支派裡，他們的言語上是有口音的。弟兄姊妹你記得，那一次以法蓮人又去吵鬧的時候，那些人怎麼對付他們呢？那是在耶弗他那一次，他們就守在渡口上，「你是哪裡人？」「以色列人」，「什麼地方來？是不是以法蓮支派？」「不是」。「好，你說示播列。」結果他們就說不清楚，把「示播列」說成「西播列」，就送了命。

現在這幾個人聽到屋裡那人口音，他們就問，「你從哪裡來？你在這裡作什麼？你在這裡得什麼？」弟兄姊妹們，你來留意第四節最末了的那一段話。他說，「米迦請我作祭司，我作他的祭司，我在這裡就得一年十舍客勒的銀子和一套衣服，和每天的飲食，我就是得這些。」那些人知道了，他們就說，「你既然是祭司，你替我們求問，我們現在要去一個地方，求問耶和華神，我們的路程平安不平安？順利不順利？」「好！」

我不曉得他有沒有去求問，因為第六節，馬上他就回答了。祭司就對他們說，「你們可以平平安安的去，你們所行的道路是在耶和華面前的。」簡直是胡扯，他從哪裡知道神有這個安排？他怎麼知道神有這樣的帶領？根本就沒有。但是他卻是這樣說，這是胡扯，這是宗教人物所說的話。你既然作了一個宗教人物，你不這樣說的話，人家就不要你作祭司了。

不能讓神設立的職事貶值

感謝神！真正在神面前給設立的人，他們就是知道只講神的話，他們不因著自己有好處而不講神的話，也不因为自己的利益而乱解释神的话。在舊約的先知當中，有很多這樣的記錄。弟兄姊妹，你很清楚的記得，亞哈王在以色列有許多的先知，亞哈王要先知們說話的時候，幾乎所有成為先知的人，都在那裡說亞哈王喜歡聽的話。但是那裡有一個先知叫作米該雅，亞哈王給他一個這樣的稱呼，「這個人只說兇言，不說吉語的。」為什麼他會這樣說呢？原因就是這一個先知，他只講神要對人說的話，他不講冒神的名來說神沒有說的話。弟兄姊妹們，你看這個利未人，我們一再強調的一件事，這些事是發生在以色列人進迦南以後不太久的日子，神在他們身上所作的事，他們不應該那麼快就忘掉的。現在他竟然膽大到這樣的一個地步，他可以假托神的名來說話，他可以不管神的定規，大言不慚的說，「他們請我作祭司」。我們實在沒有辦法能領會得到，當時神的百姓為什麼會落到這樣的地步。

好了，這件事過去了不久，有一大批人又路過那裡。原來那五個人是探子，他們出去要打聽一些可以侵略的地方，然後就回頭把他們的弟兄們都帶來，要搶奪別人的地方。所以現在一來就來了六百人。起頭來過的五個人就有一些動作，他們就告訴他們六百個弟兄說，「現在我們到了一個屋子，這個屋子裡有以弗得，有神像，有雕刻的像，有鑄成的像，有一大堆的神在那裡，還有一個祭司在那裡。你們想想，我們該怎麼作？」

當然，這五個人老早就已經有炙懔耍??缘搅四茄e的時候，他們就進了米迦的屋子，就去把那些神像都收集過來，然後又把那個少年人也帶到一邊，這一個利未人就在那裡叫喊，「你們既然把我這些東西都拿走，你叫我以後再作什麼？」你看看那些人怎麼對這個少年人說話？「別說話，聽我們講，你作一家人的祭司好呢？還是作一個支派的祭司好呢？如果你說，你肯作一個支派的祭司，我們就以你為父，這個是很尊貴的。」雖然沒有說一年有多少舍客勒銀子，沒有明顯的價錢，但是這個價出得很高，「作祭司這地位在我們當中是比我們高一級的；你所管轄的範圍也比這一個米迦的家大好多倍的，你留在這裡只是作一家的祭司，你跟著我們走，你作一個支派的祭司。你考慮一下，究竟你幹不幹？」

弟兄姊妹們，你留意，又進一步把人和神的關係更深的推進商業的行為裡去，更明顯的，把它當作一個宗教職業。弟兄姊妹們，你看到這種光景的時候，你怎麼來領會這一個記錄呢？聖靈把這些事情記錄下來，究竟祂要我們明白一些什麼呢？很明顯的，祂要叫我們明白以色列墮落的原因在哪裡。但是更重要的乃是叫後代的人，不要重蹈覆轍，這一個錯誤的路不能走，一走就帶出好大的問題來。

弟兄姊妹們，你注意這個，當那些人這樣說了以後，你看這個少年人怎麼反應？看二十節，「祭司心裡喜悅」。當然喜悅，一年裡的報酬要多了多少，在這些以色列人當中，他的地位升高了好多，明明的送來，怎麼不接受呢？有什麼理由拒絕呢？當然要接受，當然是不拒絕。這就是那個祭司「心裡的喜悅」。但是這個喜悅，弟兄姊妹們，你要看到一件事，那就是神在他們中間所設立的那些安排，他們擺到什麼地方去呢？弟兄姊妹們，問題還不是神外面所作的安排，如果是在神外面所作的安排，你沒有跟上，那已經是一件大事，若是你再瞭解到裡面的屬靈的實際，我們就看到更嚴重的事在那裡。

明明的拒絕神的權柄

嚴重在什麼地方呢？弟兄姊妹，你們知道的，神在設立祭司的時候，祂指定了只有亞倫和他的子孫可以作祭司，如果不是亞倫跟他的子孫，誰都不能作祭司。我們上次提過，烏西雅王要作祭司，結果就闖了大禍。所以只有亞倫的後代可以作祭司，這一點是非常確定的。不按著這一點來跟上，那就是沒有與神合作。但是嚴重的問題不是在這裡，嚴重的問題在為什麼神只讓亞倫和他的子孫作祭司？神為什麼不大方一點，讓任何一個有心作祭司的人作祭司？那麼神不是得著許多的祭司和人的敬拜麼？弟兄姊妹們，我們有沒有想到，神只允許一個大祭司，神只允許一個家族作祭司，在那一個家族可以作祭司的人當中，在一個時間裡只能有一個人作祭司的領頭。為什麼神不放寬一點，可以讓更多的人來事奉敬拜神呢？

弟兄姊妹你又不能說神不大方，如果你還記得，以色列人中有一些人叫作拿細耳人。這一些人，就是神讓他們按著他們的心願，在神面前來事奉神的，特別是用著他們整個的人作為神的見證這個事實來事奉神。但是我們說，雖然有拿細耳人，但是拿細耳人也不能作祭司。事實上，我們也看見過有拿細耳人作祭司，就是當祭司那一批人已經墮落了，不能在神面前按著神的心意服事神，神就容讓拿細耳人來執行祭司的工作。弟兄姊妹心裡有數了，最低限度你知道有一個撒母耳就是這樣。

我們感謝神，神的心向著人是那樣大的。正因為神的心向著人是那樣大，祂卻定下一條條例，在人的中間，只有亞倫和他的子孫可以作祭司。什麼意思呢？為什麼神要這樣作呢？弟兄姊妹，事情是非常簡單的，因為大祭司是一個預表，預表什麼呢？預表神的兒子要來成就神的救贖工作。大祭司只能是一個人，因為神的兒子道成肉身的時候只是一個人，所以在大祭司的條例裡，立約的神定規了在一個時期裡，只能有一個人可以作大祭司，也只能有這一個作大祭司的可以進到至聖所。他進到至聖所的時候，他特別要顯明一個工作的果效，乃是把神的赦免的恩典帶給整個以色列，全是一個人的工作，把整個民族在神的面前帶起來。這個是預表神的兒子要為普世的人來成就神救贖的工作。所以神在人的中間，只允許一個家族的人當中的一個人作大祭司，也只允許那一個支派的人作祭司。

把神要作的變成宗教

弟兄姊妹，這樣我們就看到，神這樣的安排，乃是在那裡預告神在人當中要作成的救贖的工作。現在竟然在亞倫的家族以外又跑出一個祭司來，這個祭司算是什麼？他就在那裡作神的工作，但是他所作的是神所禁止的。因為神說，「不可以為祂造像，不可以敬拜那些像，也不可以妄稱神的名。」但是你看到這個祭司什麼都作了，神不允許作的，他全都作了。這個祭司算是什麼呢？弟兄姊妹，你就看到一件事，什麼時候人和神的關係墮落到成了一種宗教的光景，那真是很糟糕的。

但這樣的事是從什麼時候開始呢？從士師記開始。士師記以前，你沒有看到這樣的事，士師記記錄下來了，我們就看到了。但是這一個看到不是只是士師記的那一個時候才有這樣的光景，一直到今天，你還是看見這種光景。這種光景是在整個屬靈的歷史裡存留下來的。雖然經過了幾千年，它的本質一點都沒有變。現在我們可以從一些基督教的刊物上面看到一些那樣的廣告，「我們這裡有一個聚會，我們要找牧師，或者要找傳道人，我們要求的條件是這樣，他必須是一個神學博士，他要能講英語，廣東話，國語，能多說幾種語言更好。他又要能彈琴，他又可以帶詩班。我們是尋找這樣的人，如果有人覺得他適合這個條件，你可以跟我們聯絡。我們給他的待遇是這樣，這樣，這樣，這樣。」弟兄姊妹，這不是士師記十八章的翻版是什麼？

我們看到，起初神帶領以色列人出埃及，在西乃山給他們安排建造會幕的時候，吩咐敬拜事奉神的程序的時候，哪裡有這樣的東西？神把利未人分別出來，神把祭司分別出來，就是告訴他們說，「你們在以色列人中間，我不讓他們分給你產業，我就是你們的產業。」弟兄姊妹們，在人的耳朵裡聽來，這話是空洞的。但是感謝神，起初的以色列人當中的祭司和利未人，他們就在人以為空洞的話裡，去享用神作他們的產業。一直到了士師記的時候，你看整個的形勢好像變了，什麼叫作神作產業？不知道。什麼叫作事奉神？不明白，只要外面有點動作就是了。這是士師記，這不是神在祂的百姓中間的帶領和安排。

打亂了神的定規與神作對抗

弟兄姊妹們，你看這種光景可憐嗎？可憐的事情不僅是在這裡，更甚的是損害了神的權柄，又損害了神安排的預表。然後，你留意了，你翻到十八章末了看看，首先看這個少年人是誰？然後你看看他所作的產生一些什麼屬靈的果效。三十節，「但人就為自己設立那雕刻的像，摩西的孫子，革舜的兒子約拿單，和他的子孫，作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。」弟兄姊妹你看到，這個人很有來頭的，他是利未人，不錯。他是可以事奉神的，不錯。但是他事奉的範圍，神給他是有界線的。如果他作在利未人的事奉上面，他所作的還沒有越過界線，不過在米迦的家裡作的，不管他怎麼作都越過了界線。他絕對不能作祭司，因為他不是亞倫的子孫。但是他有一個好厲害的祖宗，「我爺爺是摩西，你們都知道摩西是誰，摩西就是我的爺爺，所以摩西作了多少的大事，我也能。」

弟兄姊妹們，有這樣的事麼？摩西是作了很多大事，但是神從來沒有讓他去獻祭。神說，「你哥哥可以，你不可以。」摩西就一生也沒有作過祭司，他跟神的交通很緊密，但是從來沒有作過祭司的服事。摩西知道守住自己在神面前該站的地位，你哪裡想到，到了他的孫子就已經走樣了。現在是這樣的一個人，他作了但支派的祭司。但支派怎麼又會接受他作祭司呢？當然米迦能接受，但當然也可以接受。因為在這個接受以前，他們已經先把神的地位攆走了。既然神不在他們當中，人就給稱為大了。在以色列人中間，誰能比摩西更大？所以摩西的孫子來作我們的祭司，那是順理成章，毫無疑問的。

與神唱對台戲

但是不成，不成，神沒有這樣的安排，你這樣作，就是越過神的權柄。不僅是那個時候越過神的權柄，並且是長久在那裡越過神的權柄。你看約拿單和他的子孫作但支派的祭司，一直作到以色列地被擄掠的日子。這是一個大問題，但是還有一個更大的問題，這一個問題比作祭司還要大。那就是下文的那一節，弟兄姊妹，你好好咀嚼一下這一句話的意思，「神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像，也在但多少的日子。」弟兄姊妹們，用通俗的話來講，這是什麼？這是跟神唱對台戲。

弟兄姊妹你看到麼？這樣的事是很糟糕，是十分嚴重的惹神的怒氣。他們得罪神到了一個什麼樣的地步？他們把這樣的安排，擺在與示羅的會幕相等的地位。弟兄姊妹，我們記得，神告訴以色列人，在傳律法的時候，神很明確的告訴以色列人，你們只能在立為我名的地方來獻祭，來事奉，來敬拜。在那時候，示羅的帳幕就是神設立作為祂名的地方，現在示羅的帳幕以外，又來了一個，究竟哪一個是真的？懂得的人當然說，「示羅的那個是真的，這個是假冒的，這個是仿冒的。」但是神說，「不能作這些仿冒的事，你要事奉敬拜神，你就到立為神名的地方去，你不能在神立為名的地方以外，另外設立一個敬拜的中心。」聖靈在這裡記錄下一個事實，「神的帳幕在示羅多少的日子，但人為自己設立的那個像也在但多少的日子。」明明是與神對抗的。

事奉神的人不守住本位

弟兄姊妹們，你看到嗎？這樣嚴肅的事情的起頭在哪裡？固然是由於但人的愚昧，但是很重要的一件事，乃是那個利未人不守本位。弟兄姊妹你看到，整個教會的歷史直到今天，如果我們可以把它擴大來說，整個屬靈的歷史直到今天，如果說神的見證有了不合宜的光景，那些不合宜的光景是從哪裡開始呢？人家就說，當然是那些信徒不爭氣。弟兄姊妹們，不要這樣給人家定罪，如果真要定罪的話，首先接受定罪的，是那些稱為屬靈領袖的人，不是信徒群眾。

當然有了不妥當的屬靈的領袖，自然就產生不合宜的群眾。但是那個根源不是在群眾那裡，根源是在那些所謂領袖的人身上。弟兄姊妹們，你看，屬靈的歷史是不是這樣？直到今天，你看到基督教的歷史所表達出來的，是不是也是這樣？最近這兩三年，這個是很明顯的，我也跟弟兄姊妹們說一說，在中國這個地面上的教會面臨的一個很劇烈的爭戰。說清楚一點，不說那個三自會怎麼，怎麼，這已經成了歷史性的問題了，不提也罷了！

作領袖的先走迷了路

但是因著他們的動作，現在把在中國的神的兒女，帶入一個很大的迷惑裡。明明那個時候，他們用暴力來對付教會，現在到了二十一世紀，他們作了一件這樣的事，自從一九九八年丁光訓發表了他的文集以後，他們就提出了一個叫作「神學思想建設」的口號，因為他說，過去的神學思想不適合現在中國的國情，所以必須要調整神學的思想。他們當然說了很多似是而非的道理，但是我們把它總結起來，就得出一個這樣的事實。他們自己也是這樣，振振有詞的承認不誤，「為了要適應現在社會情形，我們選擇了淡化因信稱義的這種講解。」淡化是說得客氣一點，不叫你馬上覺得我要把它拿掉，淡化的結果就是把它放到一邊。

既然因信稱義這個道理，現在說來是不合宜，既然不是因信稱義，這個神學思想怎麼重新建立起來呢？他們就提出「以愛稱義」。弟兄姊妹們，如果你光是聽理論，他們說的這個也是有點道理，「信」好像是抽象了一點，愛是有具體行動一點，能擺得出來，這樣就稱義了，很合宜。弟兄姊妹們，我們不能不問，什麼叫作「愛」，「愛」不是只是一個感情的問題，你對我好，我對你好就叫作「愛」。這也許是有一點點愛的成份，但是這個不能叫作「愛」的，因為愛還有許多的內容。我們都知道，愛的內容是在哥林多前書十三章裡，很透徹的，很完全的，全面的給我們解說。

我們又要問，如果按著林前十三章那個「愛」的要求，來要求我們的時候，我們有沒有愛呢？找也找不出來。在亞當的後代裡，你怎麼能找出愛來呢？我們輕輕提一下，「愛是不嫉妒，愛是不自誇。」弟兄姊妹們，別人比你好的時候，你有沒有嫉妒呢？你說，「很重的嫉妒沒有，輕輕的，酸酸的，心裡覺得不太舒服的，也許會有。」那就夠了，這就是嫉妒。自誇呢？別人比不上自己的好，我作出來的總是比你作出來的好多了！弟兄姊妹們，這是什麼？這不是自誇是什麼？也許你真的是那樣好，但是那些好都要別人反應回來，那才是事實。我們自己以為是的，那是虛空的。

林前十三章又說，「愛是不喜歡不義，只喜歡真理」。弟兄姊妹們，這就把我們考驗到了，你說「不義的事情我也不歡喜。有些時候，不義的事如果不是太過分，又對自己有點好處的，那也可以考慮接受。」這就夠了，這就是沒有愛。「只喜歡真理」，是真理所定罪的，你碰都不要碰，想都不要想。是真理所明顯的，你拚了老命也要去追趕。真碰到這種光景的時候，我們心裡就說，「何必那麼緊張呢？過得去就可以了。」弟兄姊妹們，如果你要從亞當的後代身上去找愛，沒有辦法找到的。

要真正的找愛，你必須把自己接到愛的源頭，這樣，在我們身上就能有愛慢慢的，慢慢的顯出來。愛的源頭是什麼？愛的源頭是神，因為神就是愛，你沒有連上神，你不知道什麼叫作愛。我們感謝主，這是很重要的一件事，你怎麼能跟神發生關係呢？神指出我們的路，因信你就與神有了正常的關係。

現在那些話說出人離開了「因信稱義」的原則。這是怎麼回事？弟兄姊妹，這不是「神的殿在示羅多少日子，但人為自己所設立的那一個神像也在但多少日子」的翻版麼？弟兄姊妹們，我們看到，屬神的人在神面前墮落的起點，乃是人離開了自己該站的對的地位，就是不肯承認神作權柄這個事實。什麼時候把神的權柄拿走，屬神的人的墮落就從那裡開始，這是非常嚴肅的事情！這是少年的利未人給聖靈記錄下來的事情，所留給我們的一些光照。

都是失落在同一的原則裡

所以弟兄姊妹，你看到十七、十八章的時候，那裡提到三個主角，一個是米迦，一個是少年利未人，一個是但支派。但是你再看清楚，這兩章的主角，就是那個利未人的少年人。連米迦，但都是配角。弟兄姊妹們，我們實在需要主憐憫我們，叫我們看到持守主的真道這一件事是不能輕忽的，不管在什麼時候，也不管是什麼環境，不能持守神自己的真道，屬靈的墮落就在那裡開始。但願主給我們看得很清楚這一個點！

然後我們用一點點的時間來看看但。弟兄姊妹們，但雖然是在這一件事上面是配角，但是他們是落在一個相同的原則裡，同樣作著一個相同的事情，就是拒絕神的權柄。弟兄姊妹你注意第一節，「那時以色列中沒有王，但支派的人仍是尋找地居住。因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。」弟兄姊妹們，你留意，這裡面有一個很嚴肅的問題，約書亞領著以色列人進迦南，進到迦南以後，經過好幾場大的戰役，他們把幾個重要的地區都佔領過來了。但是在廣大的地面，他們還沒有去得著，所以在約書亞年老的時候，就按著神的吩咐，讓他們在那裡拈鬮，去把那些地先分給百姓。不管你得著了，還是沒有得著，地業已經分好了，這個是神的安排，是神的吩咐。他們當時是在大祭司以利亞撒和約書亞並眾長老面前來作成這事。

我們知道，神當時這樣安排他們去作，乃是讓他們去學習，在信心裡接受產業。雖然還沒有得著那個產業，但是在信心裡已經從神手裡接過來了，然後在信心裡經歷爭戰，就把那個產業接過來。所以士師記的起頭就是得地的爭戰。但支派在約書亞還在世的時候，他們在信心裡接受了一個地區，在這個地區，他們部份已經拿過來，但是還有相當的部份沒有拿過來，所以就有第一節裡這一句話的意思。但人還沒有在以色列中得地，是不是他們沒有得著呢？也不是，他們已經得著了，因為弟兄姊妹你看到，後來他們這五個人給打發出去，就是在但的地業裡打發出去的。

實質就是不服神的權柄

但的地業是在靠近地中海這一邊，裡面有兩個滿大的城，一個叫作瑣拉，一個叫作以實陶。我們看最末了的一個士師參孫，他就是從但支派中出來的，他就是在瑣拉，以實陶這個地區成長的。我們不知道為什麼，但人好像不太滿意這個但的地業，所以他們沒有完全把但的地業拿下來，就發生十八章的事情。他們說，我們不要在這個地方落地生根，我們去尋找可居住之地，拉億地又好，又適合我們，找到這樣的地區，我們就在那邊安居樂業。

弟兄姊妹們，這個事情看起來很合人的理，正如我們到美國來，多多少少都有這樣的理，沒有什麼過不去的，是可以接受的。但是但支派發生這樣的事情是不可以接受的，為什麼呢？弟兄姊妹你知道，那是在神的安排裡，他們拈鬮把但這一個地區接過來的，也就是神賜給他們的地區。用人的話來說，是神用繩量給他們的地區，他們必須要在那裡承受產業。但是他們沒有這樣作，他們覺得，我們不甘心留在這裡。為什麼不甘心留在這裡呢？弟兄姊妹你看後面的地圖，你看看但支派所在的地方，靠近地中海，也是可以耕種的地。你從士師記看看參孫的事情，你就曉得，那是一個還算是豐裕的地方，但是但人覺得，這個地方不好居住。

為什麼不好居住呢？聖經裡沒有給我們說出他們的理由。我們可以推測一下，雖然是推測，但是應該是合理的。因為但地區是在非利士人居住的範圍，非利士人在那裡有很強大的勢力。但族的人想，「大概我們勝不了他們，何必我們在這裡找那麼大的犧牲？倒不如看看什麼地方，可以不須要化那麼大的力氣，我們就可以拿過來的，我們就到那裡去。」接著他們就打發人到各處去尋找地方，結果有幾個人就路過以法蓮山地，他們往北邊去就碰到米迦的家，在那裡就遇到這許許多多的事情。

弟兄姊妹們，現在我們看到了，但支派他們不守神給他們的地位，他們越過神的安排，要為自己尋找好處。弟兄姊妹們，這樣的事情我們不能不留意，神沒有在那裡安排，我們勉強要越過神的定規，要去得著我們所想的。弟兄姊妹，你說，這事是好的呢？還是不好的呢？從表面上來看，那是不錯。你看，他們跑到以色列的最北端，跑到一個地方叫拉億。發覺那個地方太好了，物產又豐富，環境又平靜，這個地方拿下來多好！他們結果就拿下了，他們把那地方的人都滅盡了，他們就佔據進去了。如果剛才我們所推測的，非利士人是他們不甘心在但地留下來的原因是可信的，你比較他們到了拉億那個地區所作的事情，你看到他們作的是什麼？那不是欺負弱小嗎？就是這樣欺負弱小的。面對非利士，他們不敢碰；面對弱小的，他們就下毒手，作這些事的根源在哪裡？根源就在不接受神的安排，也是不聽神的權柄，然後他們只管他們自己要得好處。這是但支派。

背棄神權柄是失迷的主因

現在我們要歸納起來，弟兄姊妹，你看到一個什麼問題？從個人來說，人拒絕神的權柄。用一個家族來說，仍然是拒絕神的權柄。從整個以色列來說，仍然給人看見是拒絕神的權柄。但支派拒絕神的權柄，其餘的支派看著但支派作這樣的事情，不作干預，也是拒絕神的權柄，這樣你就看到，從個人到整體全都在背棄神的權柄，你怎麼能盼望他們不墮落呢？這根本是不存在的事實，不可能的事情。

我們求主給我們看得很清楚，士師記的日子是這樣，所有的時期都是這樣。因為屬靈的歷史的法則，就是根據人用什麼態度來對待神，人對待神的態度不準確，結果就是人的墮落；人對神的權柄不尊重，結果是人的敗壞。這個是屬靈的法則。在任何的時間，地點，都是那樣明確。這是士師記十七，十八章裡所給我們留意到的一些嚴肅的事。

我再說一遍，這些嚴肅的事情，不是只發生在士師記裡，而是發生在整個屬靈的歷史直到今天，今天還繼續的發展。但是神把士師記留下來給我們，乃是要提醒我們，要仰望神救我們脫離這些光景，也警覺要躲避這樣的光景。但願主保守我們，不叫我們有任何的偏離，直到我們在那一天站立在祂的面前。我想我們今天晚上就這樣結束十七，十八這兩章。下禮拜我們開始看另外的一件事，雖然是另外的一件事，你仍然看見那個屬靈的原則還是一樣。但願主恩待我們，救我們脫離這樣的墮落。