如何免去审判？

江守道
 

　　希伯来九章二十七节：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”


　　有审判是事实

　　这一节圣经，是全部圣经中顶严重中的一节，是叫人读了不舒服，听了不喜欢的。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”这定命是有两部份的：第一部份，就是人会死；第二部份，就是人死后且有审判。如果神所定规的第一件死，你可以逃脱；就神所定规的第二件审判，你也可以逃脱。如果第一的定命——死，会应验；就第二的定命——审判，也必会应验。

　　坐在这里的朋友们，你先不必问你会不会受审判，但要先问你会不会死。今天我要讲“审判”。你们不喜欢听，我也不喜欢讲。但是，没有法子，你们不喜欢听也得听，我不喜欢讲也得讲。因为死如果是的确的，就审判也必定是的确的。你如果会死，你也必定会受审判。如果死被你逃得脱，就审判也会被你逃得脱。

　　圣经告诉我们好几件事情都是事实。你相信它是真的，它是事实；你不相信它是真的，它也是事实，不会因你的不相信就变为不是事实。事实永远是事实。

　　圣经告诉我们一个事实，就是有神。你信有神也好，你不信有神也好，但有神总是一个事实。好比太阳摆在空中，一个眼瞎的人，相信有太阳也好，不相信有太阳也好，但有太阳总是一个事实。

　　圣经还告诉我们一个事实，就是有罪。人信有罪也好，人不信有罪也好，但有罪总是一个事实。

　　圣经也告诉我们有死。这也是一个事实。圣经说到死，比平常人说到死更多。你相信会死是真的，死总是定规的；你不相信会死是真的，死也是定规的。

　　圣经里还告诉我们一个事实，是关乎将来的。因为它是关乎将来的，就有许多人不注意。实在这个事实，是和以上三个事实一样。这个事实，就是审判。你相信有审判，审判是有的；你不相信有审判，审判也是有的。罪大也好，罪小也好，罪文明一点也好，罪粗鲁一点也好，外壳好看的罪也好，外壳不好看的罪也好，受社会攻击的人也好，受社会欢迎的人也好，无论如何都是要受神的审判的。都要受神的审判，这也是个事实。你信也好，你不信也好，无论如何，审判是个事实。我不客气，我是这样直直的告诉你们。我用不着花工夫，举什么证据来证明有审判，事实是不必用证据证明的。圣经说有神就是有神，圣经一起头就说神，从来不证明如何有神。事实是用不着证据的，凡是事实，都用不着证明。圣经不必证明说你是有罪的，因为你是有罪的。圣经不必证明说你是会死的，因为你是会死的。照样，圣经也不必证明说有审判，因为有审判是一个事实。

　　朋友们，我今天要问你们一个问题，你的罪已经解决了没有？也许你听过几次的福音了，你还没有解决你罪的问题，你还没有得救。朋友，我告诉你，死既是必定的，就审判也是必定的。你不能知道你什么时候要死，你也不能知道你什么时候要受审判。所以，你今天应当解决你罪的问题。不然，你不知道有多危险。许多人想，审判是不要紧的。但是，我告诉你，如果你今天不解决你罪的问题，把审判弄清楚，就将来审判对你是无情的。如果你罪的问题没有解决好，我劝你，今天慢点吃饭，慢点睡觉。这个问题是非常紧要的，你必须在今天同神弄清楚，不然，审判来到，就没有时候了。

　　审判有什么结局呢？

　　圣经不止告诉我们有审判，圣经也把审判的结局告诉我们了。将来神要审判全世界人的罪，祂要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦（帖后一8-9），就是下到地狱。圣经告诉我们，神爱世人，这是真的。同时，圣经告诉我们地狱的火也是真的。如果我们没有得着赦罪的恩典，就再危险没有了。因为不信的人，要离开主的面，下到地狱，就是永远沉沦，是不能逃脱的。

　　审判时有谁能推诿么？

　　也许有人想，将来我站在审判台前，我要对神说：你不能叫我下地狱，因为我听道时没有听明白。今天坐在这里的人说，我不明白，我不清楚，审判时，同神讲讲理由，也许讲得通。但是，朋友，我告诉你，神早已定现了答复你，叫你无可推诿。

　　请你听：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大”（太十二41）。主耶稣在这里说出一件事，就是审判。将来，在审判台前，神要自己定他们的罪么？不，神只坐在那里，叫尼尼微人起来定他们的罪。

　　尼尼微是一个顶大顶出名的古城。这城里的人都是罪人。神就派一位先知名叫约拿的，到他们那里宣告说，再等四十日，尼尼微必倾覆了。尼尼微人听见了先知约拿所传的，就宣告禁食，从最大的到至小的，都穿麻衣，切切求告神。神察看他们的行为，见他们离开恶道，就不降祸与他们，他们就得了赦罪的恩典。主耶稣引这件事实，来证明尼尼微人要定这世代人的罪。

　　尼尼微人，不过听了一个约拿的话就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！今天的人呢，有神的儿子亲口说的话。今天有谁没有念过圣经呢？有谁没有念过约翰福音呢？今天没有人敢推诿说没有听过神儿子的话。如果你从来没有听见过神的儿子为你死，就没有话说；如果你已经听见了，将来的审判，你就无可逃脱。在审判的时候，尼尼微人要站起来说，我听了约拿的话就悔改，你们听了神儿子的福音还不悔改，难道还可逃罪么？

　　或者有人说，不错，约拿是真的到尼尼微去传道，所以尼尼微人有机会悔改。但我是个乡间的人，在我的地方又没有人把福音传给我听，像我这样的人，也许神不能定我的罪。但是我告诉你，主又说了一件事，叫这样的人，也无可推诿。

　　“当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大”（太十二42）。当审判的时候，一个南方的女王，要起来答应这样人的辩论，来定这世代的罪。

　　这南方女王，是示巴国的一个女王。示巴国就是现今的阿比西尼亚。这个地方，比埃及还下去些。这示巴女王，因为听见所罗门王的名声，是怎样的有智慧，她就不远千里而来。“看哪，这里有一个人比所罗门更大。”我们的主耶稣，是比所罗门更大的！祂所说的，比所罗门更有智慧，更有聪明。祂所说的，关系更大更深，关系人的永生永死。一个南方女王，肯不远千里而来，听一个所罗门王智慧的话；你这离城不过二十几里的人，难道不能进城找一个福音堂听听道么？你这离城百里的人，难道不能进城找一个地方听听道么？南方的女王，可以定你的罪。她能不远千里而来，你难道不能从你的家里到福音堂去么？所以，每一个没有得救的人，当审判的时候，是没有理由可说的。

　　审判时有谁能设法逃脱么？

　　也许有人想，既然有审判，我就想一个法子逃脱。也许没有这么笨的人，但是，我恐怕有，所以我就说一说。也许有人想，人人都有死，死后且有审判。我死了，我下到阴间，就躲在阴间不出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。我不复活好了，我在阴间躲一躲，岂不甚好？但是，我告诉你，这个法子不中用。

　　请你听神的话：“他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来”（阿摩司九章二章，参阅诗篇一三九篇八节）。你想你可以躲在阴间，把阴间的口封起来，就可以逃脱审判么？但是，神的手要把你从那里取出来。就是你能挖透阴间，好象挖到再深没有了，但是，神的手要把你从那里取出来。

　　还有一等的人，也许就是现在的科学家，就是现在的飞行家，也许想，当审判的日子，就乘飞机飞到天上去，停在顶高的地方，这样就可逃脱审判了。但是，我告诉你，这个法子不行。请你听：“虽然爬上天去，我必拿下他们来”（阿摩司九章二节）。你爬上去，神要把你拿下来。你爬顶费事，但是，神把你拿下来顶容易。

　　也许有人想，我逃到深山丛林里去，有谁能找到我呢？但是，神的话说：“虽然藏在迦密山顶，我必搜寻捉出他们来”（阿摩司九章三节）。你想深山里树木多，你藏在那里是可以逃脱审判的了。但是，神搜寻也要把你搜寻出来。

　　也许有人想，我逃到海底去罢。但是，神的话说，“虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们”（阿摩司九章三节）。你藏在海底，神不过命蛇把你咬一咬，你就无处逃了。

　　以上这几种光景，不过是神画几张图画给你看。阴间也好，天上也好，深山也好，海底也好，在人手里，你可以逃得脱，在神手里，你就逃不脱了。照着圣经来看，逃是逃不了，讲也讲不通的。

　　审判时还有什么光景呢？

　　“哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大阿，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢。迦百农阿，你已经升到天上；将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日；但我告诉你们，所多玛所受的，比你还容易受呢“（马太十一章二十一节至二十四节）。朋友们，你们听，如果你今天还是犯罪，还是为世界活着，还是寻求自己的快乐，还是以犯罪为职业，我就请你要注意审判的问题。你不会不死，也不会不受审判，审判是定规的，像死是定规的一样。

　　我对住在上海的人说，这些人将来要像推罗西顿一样。从前那样繁华的推罗西顿，今天不过成为一晒网的地方而已。从前的所多玛，蛾摩拉，因罪恶满盈的缘故，神用硫磺火把它们灭了。在前两年，有美国某考古家，到所多玛考察古迹，看那地都是硫磺陈迹。哦，今天的上海，当审判的日子，推罗西顿所受的比上海还要容易呢。所多玛所受的，比上海还要容易呢。从前主还没有降生，神的儿子还没有为人担罪而死，人还不知道有罪有审判，就还有可推诿的。但是，今天你们已经听见了神的儿子为你们死了。如果你们今天还没有解决你们的罪的问题，如果我有够多的眼泪，都要为你们流了！如果我们传福音的人，有够多的眼泪，也要为你们流了！因为将来的审判是顶严重的！世界会过去，你也会过去，世界上的快乐也会过去，但是，审判是不会过去的。

　　人如何能逃脱审判呢？

　　我现在要讲一点人怎样可以逃脱审判。我们人要逃脱审判，就要先问将来为什么要受审判。因为每一个人都有罪，所以每一个人都要受审判。如果罪被你逃脱了，就审判也可以被你逃脱。

　　“审判，”在原文，与“公义，”“定罪，”同是一个字。如读到审判，可以换一句话说定罪。如“死后且有审判，”读为“死后且有定罪，”意思是一样的。罪这件事，每一个人都不能逃脱。如果人没有罪，我们这聚会的房子，可以把它拆了，因为用不着了。我也可以改行了，因我不是没有饭吃来传道。我也可以不作一个基督徒，我这本圣经也可以拿去烧了，我什么事都敢做了。就是因为罪是真的，是一个的确的事实，所以我需要有一位救主。我知道有一位神的儿子，祂担当了我的罪。我知道有一位神的儿子，祂已经流了他的血为我赎罪。我知道罪的问题一解决，就审判的问题也解决了。这里有办法，这里有救恩。

　　神用什么法子救我们脱离罪呢？我是有罪的，罪是当受审判，下地狱的。但是，神的圣经告诉我们说，神的儿子，为我们的罪死了。神的儿子替我们死了。神的儿子这一句话，在我口里，是顶甘甜；在我耳边，比音乐还好听；在我的思想里，真是诗意又诗意了。

　　神的儿子来替我死，神的儿子在十字架上担当了我的罪，替我受了罪的刑罚。因此，我得救了，我自由了。这是福音！我的目的，不是要把祸音带到你们面前，说你们要死，要受审判。我所以先给你们看见审判，是要叫你们知道你们有一个需要，需要一位担罪的救主。

　　我讲一个故事给你们听：南北美大战时，有弟兄二人，一人住在北美，一人住在南美，都被政府征去当兵。有一次南美败了，许多兵丁被北美掳去。看守被掳的人中，有一位看见被掳的人中，有一个是他自己的弟弟，他白天不敢说什么。到了晚上，他脱下自己的衣服，给他弟弟穿上，叫他快逃；（因为那时候对待俘掳，是第二天就要枪毙的。）他自己穿上他弟弟的衣服，顶他弟弟的名作一个俘掳。第二天早晨，这位哥哥被枪毙了。虽然后来有人查出被枪毙的不是那本人，也不是没有能力再去捉拿他，只因照着律法的手续，他哥哥已经替他死了，一个人不能死两次，所以只好让他去了。哦，这不过是一个顶小的表明。

　　你不要听错了，以为耶稣来是服务社会的，是讲博爱平等主义的，是来作人的模范的。我最少读了一百遍新约，在我的圣经里，从来没有这样的货色。这不是福音，这乃是从魔鬼，从地狱来的祸音。圣经告诉我们说，耶稣来是顶替我受了审判。本来是我当死，却是耶稣替我死了。主耶稣在十字架上说，“我的神，我的神，为什么离弃我？”就是因为祂担当了我们的罪，所以神在那时不能不离开祂。祂从天上来，叫我们可以往天上去；祂离开神来到世界，叫我们可以亲近神，祂受贫穷，叫我们可以得着富足；祂来到地上，叫我们可以脱离地；祂来替我们担当罪，叫我们可以脱离罪，祂替我们受了审判，叫我们每一信祂的人，都可以兔受审判了。朋友们，你们听福音的时候，常听见十字架，“十字架”这三个字，就是说，主耶稣担当了我们的审判，替我们受了刑罚。

　　我再讲一个故事：当美国还没有顶发达的时候，英法的殖民，都是住在美国东边。后来有人找到新金山的地方去挖金子，挖出来的都是精金。这消息传到美国的东边，就有人要到新金山去挖金。有某夫妇二人，商量把家产变了去挖金，可以有发财的盼望。后来丈夫就去了。一年多没有信息。忽然有一天妻子收到丈夫一个电报说，“金，来。”意思是挖着金子了，你们来。妻子快乐的了不得，就带着儿子动身，坐船往新金山去。那时交通不便，巴拿马运河还没有开，也没有火车，所以从西边到东边是很费时日的。忽然有一天，船上的声音很多，她以为是遇见海盗了，就把门关好，坐在里面不出来。后来，闻见烟火的气味，她想不好了，也许是失火了，打开门一看，果然是的。就急忙抱着她的儿子到甲板来，看见救生船都放下去了。最末了的一只小船，也都坐满了人。本来船上有事，是先救妇人小孩的，只因她出来的迟，以致别人先下了小船。她一直的求，苦苦的求，船上水手就答应她再收留一个。朋友们，到了这个时候，就发生了一个难题，是让儿子活，母亲死呢？是让母亲活，儿子死呢？这个时候，同死既不可，同活又不能。不是母亲死，就是儿子死，两个中间，必定有一个死，才能有一个活。最后，母亲只好把她丈夫的地名，写给水手，托他们到了，把孩子送到她丈夫那里。这个时候，母亲就对儿子说，我的儿子阿，你去见了你父亲的时候，告诉他说，你的母亲，替你死在火里，死在水里了！叫你能够见他的面。

　　朋友们，这是主耶稣替我们死的一个微小的影子。但愿我们今天听见耶稣对我们说，“罪人，我替你死在十字架上了，叫你能够看见天父的面。我死了，你活了，请你诚心相信。”

　　今天我在这里不做别的，是要你们看见死是定规的，审判也是定规的。但是，神爱我们，祂为我们预备了救法。祂的儿子已经为我们死了。朋友们，请你们今天就接受耶稣基督做你们的救主。

　　请你们听这节圣经：“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”（约翰三章十八节）。请你们注意，“定罪，”原文是“审判。”换一句话说，就是“信祂的人，不被审判；不信祂的人，罪已经定了。”这一节圣经，不是我说的，乃是神说的，是主耶稣说的。

　　请再听一节圣经：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪。是已经出死入生了”（约翰五章二十四节）。这一节圣经，告诉我们说，一个人听主耶稣的话，又信差祂来者的，就（一）有永生，（二）不至于受审判，（三）已经出死入生了。

　　朋友们，我今天要问你们有没有信神的儿子？如果你还没有信，我请你现在就接受祂做你的救主。有一次，我在一个地方布道，有人来说，一个医生快要死了，叫我去讲一点福音给他听。我到了他那里，见他。他说：“我曾听见耶稣的事，但是，我一直拒绝。现在我知道我的病到这样的地步是要死的。我曾作军医，和地方上人来往，犯了许多罪。我懊悔了，我没有办法，我已犯了罪了。现在我心里不平安，我死后不能见神的面。”后来我就把约翰五章二十四节的话，读给他听。他听见上面的话，知道神要把生命给人，只要人相信，就有永生，就不至于定罪，就已经出死入生了，他就平安了。这人上一半的时候与下一半的时候有何等不同呢。我来的时候，他流泪；我走的时候，他还能同我拉手说谢谢。我知道，将来在天上我必定还会会见他。但是，朋友们，请你不要等到那一天才信，不要等到末了一个机会才信。请你现在就对神说，神阿，我现在接受你的儿子。哦，神的儿子已经替你死了，替你受了审判；所以，朋友们，请你来。