第三篇 城 门

在说到城门之前，我们先来说到圣城的形状。有的人讲圣城是四方的，有的人讲圣城是一个三角锥，多少都有圣经根据，可是也没有公论，两者唯一可确定的是，圣城是在平面上的一个立体。平面是因为她有根基，立体是因为她有从上而下盘旋的路。

　　启示录二十一章十六节：「城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。」（圣经恢复本，一斯泰底亚约一百八十五公尺）这节圣经明说城是四方的。但是启示录二十二章一节，又说城内街道当中有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，达到十二个城门。如果有这样一道河，一定是盘旋流转下来的，这就绝不是四方体的圣城可以形成的，所以有人才说圣城是锥体的，像一座金山。今天人很难用图形描绘新耶路撒冷，但是圣经的确描述圣城像一座金山（启二一10，18），非常之高，大约有一千三百八十英哩，约美国的二分之一长（美国从东岸到西岸约有三千哩），也就是约从加州洛杉矶到德州奥斯汀那么长，圣城的宽也是一样，长也是一样，可见这座城到底有多大了。由於圣经对城描述得这样详细，所以总使人觉得好像真有这样一座物质的城，但是不管有或没有，圣城的属灵意义是不会改变的。比如圣城的尺寸一万二千斯泰底亚，意义是在於告诉我们要进到主的无限里去，主无限的丰富都要组织到我们的身上来。

　　圣城像一座金山，从顶上的宝座，有一道生命水的河一直流转下来，流在城内街道当中，也流到每一个城门。所以一进门，我们就上路了，无论你从哪一个门进去，一进门就上路了，而且不会迷失，不会走丢。这说出一联於基督，我们人生的路途就很清楚。我们常讲，「主啊，求你指引我的路」，但是主说，根本只有一条路，叫基督路。为什么我们的方向不清楚？因为我们要的东西太多了，我们若只要基督，样样就会清楚。为什么我们有这么多困惑？因为我们不认识圣城只有一条路 ── 基督自己。

圣城的城门：

圣城有十二个门

　　圣城的城门开放在一百四十四肘高的城墙上。城墙四边各有三个门，所以圣城共有十二个城门。十二个城门就是十二颗珍珠。

　　圣城有十二个门。十二是圣城的结构。这里不仅说到十二这个数字的意义，也说到十二个门存在的意义。十二个门的存在说出神行政中绝对的完全，和永远的完整。神从来不作错事，虽然我们常讲，「神啊，你错了，」但神会说，「不，是你错了，我是神，我的行政中有绝对的完全，而且根据我行政所作的事有永远的完整」。神不仅不会错，而且神所有所作的一切都是可以带到永远里去的。人作许多事都不能带到永远去，他一生一连串的故事加起来只能用来作聊天的话题，或出几本书而已，只有这位神在人身上一切的工作才能作出一个永远的完整。也许主曾给你一些经历，你在其中为着主流了许多眼泪，为着弟兄姊妹流了许多眼泪，使你一再有诗歌所说「主擦乾我眼泪，平静我叹息，」以及圣经所说「求你把我眼泪装在你的皮袋里」（诗五六8）的经历，但奇怪的是，这些眼泪到了新耶路撒冷，全都算不得数。什么才算得数？只有藉着这些眼泪长出神了，才算得数。不是哭不哭的问题，不是祷告不祷告的问题，是有没有神行政中的绝对完全和永远的完整的问题。

门上有十二个天使

　　门上有十二个天使（它们是所有天使的代表），说出这救恩是藉着天使作服役的灵来使我们承受的，好使我们被构成圣城。

　　弟兄姊妹，你身旁有天使天天保护你，扶持你，服事你，帮助你，加力给你，大概是你从未想过的。可是圣经的确说出我们有自己的天使。比如，马可福音一章十三节，主耶稣「在旷野四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使服事他」。使徒行传十二章也记载，彼得被天使拯救出监後往马利亚的家去，在那里有好些人聚集祷告。彼得站在门外敲门，有一个使女认出是彼得的声音，欢喜得跑进去报告，他们却说，「必是他的天使」。希伯来书一章十四节也说，「天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？」这都说出每个圣徒有自己的天使。

　　现在你看不见天使，但是当你进城门的时候，你会碰见你的天使。也许他见了你，又叹息又摇头又喜乐的告诉你：「终於把你带进来了，你就不知道服事你有多难，因为你身上没有一样东西是能进城的，是我在外面帮助再帮助，神在你里面制作再制作，那样内外交集才把你作到圣城里来的。」「门上有十二个天使」告诉我们，他们乃是在神的旨意里来服事我们，所以才产生了这一座城。

门在城的四边，每边三门

　　门在城的四边，每边三门。三表徵三一神，四是受造的数字。这里有四，也有三，说出三一神向四方的百姓都是敞开的，无论你在什么地方，无论你有什么景况，无论你是什么种族，无论你有什么天分，无论你有什么教育，无论你有什么难处，无论你有什么样的历史，神说「我都可以接受你！」无论你现在在多好的情形里或者多坏的情形里，无论你现在多得胜或者多失败，无论你现在多要主或者多不要主，神也会说，「我都可以接受你，我的门向着你是打开的！」

十二个门是十二颗珍珠

　　十二个门是十二颗珍珠，说出释放且分赐生命的基督，成为圣城的组成元素。

　　多么大一颗珍珠！城墙一百四十四肘，如果一肘是一呎半，则合两百多呎。城门也许是将近两百呎大的珍珠！每一个门是一颗珍珠，说出这珍珠是基督，又是我们被构成为基督，因为整个圣城是神人联调合并的产品。

珍珠的构成说出赦免、死和复活的经历

　　珍珠的构成说出我们的罪得赦免，也说出我们经历基督那得胜且释放生命的死。圣城是精金的，不仅是因为父神的性情，也是因为子神的救赎和救恩。子神的救赎和救恩怎么运作在我们身上？不只是藉着宝血洗净我们的罪，更是藉着祂把神圣的生命不断的分泌到我们身上来，成为组成的元素。这分泌是从祂的死里出来的。祂死了就把生命释放出来了。

　　约翰福音十九章三十四节：「唯有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。」当主耶稣在十字架上受死的时候，兵丁拿枪扎祂的肋旁，有血流出来洗净我们的罪，也有水流出来作神圣的生命，藉着在复活里成为赐生命的灵（林前十五45下，圣经恢复本）分赐到我们身上来。所以我们一摸着珍珠，就摸着了赦免、死和复活，也经历了赦免、死和复活。

　　罪得赦免，是我们常有的经历。可是，今天我们的难处不是不认罪，而是一直认罪，常常认罪；我们只有罪得赦免，而没有留在主得胜的死里。如果说罪得赦免是第一步，那么第二步就是经历基督那得胜且释放生命的死。当主受死的时候，我们也死了。主的死包括我们，我们被包括在主的死里。主的死和我们是有联结的。当我们说「主啊，赦免我」的时候，不仅我们的罪得着赦免，同时我们也取用了主分泌生命的死，使我们可以留在祂的死里。听说有一次，一位弟兄到倪柝声弟兄那里，一见面就手指着他骂，一直骂，倪弟兄这时或者拿一本书，或者拿一份报，安静的坐在椅子上看。那位弟兄一直骂，倪弟兄也一直看，一点没有因为人家骂得太过度，而回应任何一句话。他一直安静坐在那里，忍受弟兄的责骂。这是什么？这就是留在死里。他愿意主观的留在基督的死里，也因着经历这样的死，他经历了分泌生命所产生的复活。

　　再看我们，为什么你很少有复活的经历？因为你从来没有死过。复活是从死里面生发出来的。一个留在死里的人，乃是一个复活丰富的人。一个人经历珍珠的组成，不只是罪得赦免，也是把自己留在基督的得胜且释放生命的死里。他留在死里，就有一种的得胜出来，有一种生命的享受出来，结果叫他超越这一切，进到复活里来。

珍珠门的经历是我们的一生

　　珍珠门的经历是我们属灵生活的起始，延续，以及在永远里的享受。简单说，珍珠门的经历是我们的一生。你必须享受主的救赎，也必须享受主的救恩，这是你属灵生活的起始。这起始说出你已进了门。你一进门，你就上了路，一上路你就行走，越走越近神的宝座，但是，无论你怎么走，你永远不会忘记珍珠门在你身上的经历，因为这是你一生行走的经历。无论你得救多少年，三十年、四十年、五十年，你还是不能离开这个门，你一生的经历都不能离开这个门的经历。

形成珍珠的架构，保护，组成

　　珍珠的构成是以沙粒为架构，以蚌为保护，以蚌的生机分泌为组成。我们知道一般珍珠的形成，是由沙粒进入蚌里面，伤害蚌，但蚌却分泌汁液来包裹沙粒，留沙粒在它里面，最後形成一颗圆润的珍珠。所以当我们来看珍珠的时候，要认识三件事：一，珍珠是从沙粒出来的；二，珍珠是在蚌里面的；三，珍珠在经历蚌的分泌物。这三件事同时也说出 ──

　　基督在我们身上的工作，不能离开我们被造的人性。你千万不要想有一天你完全像主一样，不可能，因为基督在你身上的工作，不会离开你被造的人性。就像有的人四十年前是一个情感丰富的人，照说过了四十年，人已老了，主在他身上也工作了很多，他的情感应该也已变化，但奇妙的是，他的情感仍没有变，他仍是一个情感丰富的人，容易流泪，容易受感动，容易把一切都向人倾倒出来。这就是神造他的人性。圣城之所以要有十二层宝石作根基，是因为有十二种不同的人性。你不能轻看人性。神给每个人所造的人性都是宝贵的。你既不要感叹自己的情感丰富，也不要羡慕别人的头脑清楚，甚至不要盼望改造成某一种性情，因为神的工作不离开人的人性。

　　我们因人性的软弱伤害主的时候，祂没有把我们吐出去，反而祂在包容我们的过程中，藉着种种机会，把生命分赐出来，让这神圣的生命不断的包裹我们，不仅叫我们存活，而且不受世界（海）的污染。主把我们留在祂里面，用神圣的生命分泌在我们身上，不仅叫我们和主联调，也把我们构成一个大的城门，叫别人能享受救恩的丰富。

　　沙粒留在蚌里，预表我们留在基督的死里，让基督有机会来分泌生命。你若愿意有门的经历，你必须学习有死的经历。当你留在死里，让基督有机会来分赐生命的时候，这生命的分泌就会成为你的构成，使你变化，成形（珠子都是有形的，一颗一颗珠子都是有形的），也使你有分於圣城，像珠子一直长大。

城门上有以色列十二支派的名字

　　在城门上我们看见以色列十二支派的名字，「在这里，以色列代表旧约的律法，指明新耶路撒冷的门上有律法的代表。律法在看守并观看，以保证圣城一切的交通、进出都合乎律法的要求」（圣经恢复本启二一12注4）。基督藉着祂的死满足了律法的要求，为我们完成了法理的救赎，而藉着我们相信福音，把我们带进圣城的实际和交通里面。然而，今天我们还是要不断的享受基督那复活生命的分赐，经历神生机的救恩。罗马书五章十节说：「因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。」「更要在祂的生命里得救」，说出我们还是要不断的享受基督那复活生命的分赐，经历神生机的救恩。

城门的取用和经历：

以神永远的旨意为中心

　　你要经历城门，必须认识神要你活在神的旨意，神的目的，神的计划，神的盼望和你都是紧紧联起来的，你不仅是一个在神的荫庇下生活的人，你更是一个在神的旨意里生活的人。今天教会生活，所谓不是好弟兄，好姊妹，是因为他是自私自利的过活，有的人是因为有爱筵才来聚会，有的人是来聚会了还问谁讲道，喜欢听的就留下来，不喜欢听的转身就离开。这样的基督徒真是住在「蚌」里的，也就是伤害主耶稣的，但主没有把他吐出去，主还把他留在那里，要他联於祂的死。只要他能联於主的死，主就能把神圣的生命不断的分赐到他的身上。

向人敞开并且接纳

　　罗马书十五章七节说：「你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。」城门向着一切愿意蒙恩的人，以及有神圣生命的人，都是敞开接受的，就像基督接纳他们一样。

　　教会在许多时候，就是一个城门。你自己在许多时候，也是一个城门。难处是你的城门的设计，长、宽、高，只有某一种人才能进去。太胖的进不去，太高的进不去，太矮的进不去，太瘦的进不去，也就是说，你跟谁来往是选而又选，挑而又挑的。合意的，你就敞开；不合意的，你就不敞开。不，城门不是这样！别人敞不敞开，你不必管，但你自己必须是一个敞开的人。教会一定要学习敞开，不能只挑选那些喜欢你用的语言的，不能只挑选那些喜欢你作的事的，也不能划分谁在流中，谁不在流中的，这都是违背了十二个门的原则。十二个门向着四方是完全敞开的。

交通於基督的苦难

　　一个活在城门经历里的人是交通於基督的苦难的人。什么叫交通於基督的苦难？基督在苦难中生出了教会，然後藉着我们交通於祂的苦难来建造教会。我们是一班交通於基督苦难的人。我们交通於基督的苦难，乃是为着基督，为着教会，为着圣徒，在我们身上来补满基督患难的缺欠。照说基督的患难是没有缺欠的，主基督藉着死、复活已经成就了一切，但是不，保罗在歌罗西书一章二十四节告诉我们，「为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠」，说出基督的患难还有缺欠。缺欠什么？缺欠为着建造教会而有的苦难。无论基督作了多少，成就了多少，教会的建造还必须藉着我们交通於祂的苦难才能够完成。

与圣徒之间是在生命的分赐里

　　我们来经历城门就是享受神圣生命的分赐，也分赐生命给人；满有神圣生命的组成，也将这神圣的生命藉着我们的保护和被伤害，不断的组成到我们所服事的人里面。今天若是你和一个弟兄在一起，你教导他许多属灵的事，教过以後，他却没有得着生命，那这教导就不管用。两个人在一起若有健康的关系，一定有伤害和被伤害的讲究。健康的关系总是会被伤害的，但这整个过程不是伤害的问题，也不是不伤害的问题，乃是我们和弟兄姊妹之间，我们和主之间，一个生命分赐的问题。

与主之间是在生命的关系里

　　我们与所爱的主，基督，有完全的，完整的，纯粹的，生机的生命关系，与所服事的人也有同样的关系。我们与主不是祝福的关系，不是带领的关系，乃是在生机的关系里有祝福，也有带领。一个单身弟兄求主给他预备一个好妻子，一个已婚的弟兄感谢主为他预备一个好妻子。单身弟兄求主给他带领，已婚弟兄感谢主的祝福，但不论是带领或者祝福，你和主的关系不是根据这个而来的，乃是根据一个完整的，纯粹的，生机的生命关系。这句话好讲不好学。

　　为什么不好学？因为我们是一个习惯占人便宜的人。从小我们占父母的便宜，好像父母供养我是应该的。这态度一带到教会生活里来，也就叫我们成为一个对付主，对付教会的人。於是有人想，教会理所当然是保护他的，祝福他的，叫他成长的。那些忠心服事他的人，他也认为主自然会给他们奖赏，不必他管。至於主耶稣呢？主耶稣更是给他用的。本来他是醉鬼，现在一祷告主耶稣，不仅不是醉鬼了，而且还可以作职业，娶妻养子了。好不好？的确好；够不够？绝对不够。因为神不是一个叫人不喝酒的神，神乃是一个赐人生命的神。神是一个赐人生命的神，所以你和神的关系应该是完整的，纯粹的，生机的生命关系。你和你所服事的人，也应该是这样。

不断的经历拯救

　　我们经历城门就是认识我们和我们所服事的人，都是一班不断经历拯救的人。在你服事人的过程里，你要认识门就是救恩。你在门里，而且永远不能离开门。当你自己在成长的时候，当你在服事弟兄姊妹的时候，你要求主的怜悯，使你们一同有门的实际，也一同蒙拯救。所以在这里，你应该 ──

喜欢夸自己的软弱无力

　　哥林多後书十二章九节：「我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」这里所说的软弱不是跌倒。喜欢夸自己的软弱也不是向人作失败的见证。真正的软弱乃是无力。你对自己有没有一种感觉：当我过基督徒健康生活的时候，我无力；当我事奉神的时候，我无力；在我成长的过程中，我无力；在我照顾圣徒的过程中，我无力；在我帮助人爱主的过程中，我无力；在我带一个人长大的过程中，我更无力。这就叫软弱。

　　软弱不是失败，软弱不是跌倒，软弱不是去犯罪，软弱乃是你觉得：「主啊，若是没有你，我没有办法行走；若是没有你，我不能往前。」在教会中上台为主说话的人，有的是无知无觉，讲完就讲完了，有的是下定决心，要征服群众，大大表现一场，所以预备再预备。预备其实是不错的，错是错在心态上，不愿意住在门里，只愿意在门外跳来跳去。这种人就是不懂得软弱。也有一种人喜欢在聚会中宣扬他如何把一个新人带来，说得喜孜孜。有新人来叁加聚会值不值得高兴？值得，难处是在他说这话的时候味道不对，太刚强了。他让人觉得他真刚强，他没有什么软弱。然而活在门里的人是很软弱的。软弱的人心里会有一种感觉：「主啊，我不是不预备，不预备对不起弟兄；我也不敢随便说话，怕浪费弟兄的时间。主啊，我求你怜悯，我是不会讲，若是我果然能讲几句话，完全是出於你的恩典，只有你自己的真理能叫弟兄们得帮助。」这叫作夸自己的软弱无力，好得着基督能力的覆庇。

　　为主说话是这样，传福音也是这样。我们为传福音订了一套计画，印单张，贴海报，作鸡腿，郊游，露营，听福音，受浸，初信成全┅┅好不好？好！可是好像不够软弱，好像没有主也可以作。哦，弟兄姊妹，经历门的一个特点，就是软弱，而且喜欢夸自己的软弱，喜欢告诉主：「主啊，我不成。我是一个软弱的人，叫我带一个人得救，我不成。但是我知道，我必须要传福音，人必须要得救，我在你面前屈膝，我仰望你的怜悯，你要怜悯我，也怜悯他，要不然我没有办法。」这样的人，就是活在城门实际里的人。

以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的

　　年轻人多半不懂得为基督的缘故，以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的（林後十二10）。你若问他们：什么叫作凌辱？不知道。什么叫作贫困？不知道。什么叫作逼迫？什么叫作困苦？都不知道！不知道，所以「门」的经历出不来。好像主在你身上不断的分赐，也不断的工作，但是「门」总缺少构成，为什么？因为一个让「门」构成的人，是在基督死的原则里的人。在基督死的原则里的人，是把自己主观的、主动的放到一种经历里，「主啊，我是以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的」。好比说凌辱：

　　假设一天有人问你：「你是干什么的？」
　　你说：「我是服事神的。」
　　「那你是牧师吗？」
　　「我不是牧师。」
　　「你是传道的？」
　　「我也不是传道的，我是事奉神的。」
　　「那你怎么活的，谁发给你钱？」这话就是凌辱。

　　你若要被构成为「门」，甚至能成为一个别人可进入的「门」，你就得有以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的经历。

　　许多时候我们没有这些经历，是因为我们为自己的生活打算得太周到了。中国人发明「算盘」真是了不起，它叫人拨一拨，什么都打算出来了，所以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦，完全没有机会，除非主行使一个神迹，叫我们在上班的时候，莫名其妙被人给一个狠脸色，否则我们永远不懂什么叫逼迫，什么叫需要怜悯。不过这时，主也许要说：「这样的逼迫算什么？你不是为我的名受逼迫，你是为你的薪水受逼迫，有什么价值？」弟兄姊妹，从这里你要学习告诉主：「主啊，我愿意活在门里面。我愿意活在你的死里面，我愿意活在软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦的里面。」

不注意工作和工作的果效，只认定基督的拯救

　　有人在一个地方服事工作了一年，或者两年，不知道为什么，传福音没有人得救，或者人得救了却留不住，或者留住了却长不好，或者长好了却踢刺，批判，他这时真会感觉他的工作失败，没有果效。哦，弟兄们，没有果效不可耻，没有拯救才可耻！我们要告诉主：「主啊，我作工是没有果效，我也不会作。但是主啊，我愿意住在门里面，我愿意让你在我身上更有构成。」这样会叫我们成为一个蒙福的人。

不是上级和下属的关系，也不是资深和新进

　　我们和弟兄姊妹是在一个身体里一同来成长的，所以没有上级和下属的关系，也没有资深和新进的关系。有时候我们会讲「前面弟兄」，这是对的，是有前面弟兄，但是我们和弟兄的关系，仍然不是前面或後面弟兄的关系，前辈或後辈的关系，而是只有生命的关系。在基督的身体里，只有健康的生命的关系。

接受弟兄们对我们的伤害

　　主耶稣是一个受伤害的人。祂如何拯救我们？是因为我们刺祂。我们的个性刺祂，我们的所是刺祂，我们所打算的刺祂，我们所盼望的刺祂。我们所要的和神所要的完全配不起来。我们不能打主意的，打一个主意，主耶稣就要受一次苦。每一次你一定规要作这个，或作那个的时候，主耶稣就会叹息，不知要忍耐我们到几时？这就是我们的刺。我们一直刺祂。

　　我们刺祂，我们也被刺。我们进到教会生活里，不知道为什么，有的弟兄就来刺你、伤害你，好像他的存在就是叫你受苦。他刺你，伤害你的时候，你要欢乐的用神圣生命的分赐来包裹他。这个不好学。也许对门的经历，最难学的就是这一点。给外邦人骂一骂不希奇，给不爱主的弟兄姊妹骂一骂也不希奇，但是给那些爱你的，或者你所爱的，又是一同爱主的，又是一同多年配搭的弟兄姊妹伤害的时候，你里面是何等的受苦，这时，你要学习没有感觉。也许你是一个满有感觉的人，但是你不愿意有感觉，你愿意再和他在一起，你愿意藉着叹息、扶持、供应，用神圣的生命来包裹他，你愿意和他一同蒙拯救。他可以伤害你，说出你需要蒙拯救；他能伤害你，也说出他需要蒙拯救；你要说：「主啊，我们要一同来蒙拯救。」这就是门。

珍惜圣徒们的人性

　　一个经历城门的人要认识事奉的价值在於生命。我们的服事无论是教导人、劝勉人、警戒人，或是陪同人、安慰人，在过程中都必须是生命分赐的服事。不是教导的问题，是教导的过程里，有没有生命的问题。同时，我们也要珍惜圣徒们的人性，认识神圣生命的分赐是以人的所是为基础。如果神圣生命的分赐是以基督的人性为架构，那么，祂的工作也必须是以祂所造的人性为基础。

　　「珍惜圣徒的人性」，就是珍惜他这个人，不要勉强去改他。当你珍惜他这个人的时候，你不是珍惜他的特长，或者个性上的特点。你不要把你作到人里面，使他变成你，你要把你的基督作到他的身上，叫他也有基督。若他是温柔的人，你要感谢主；他是坚强的人，你要感谢主；他是进取的人，你要感谢主；他是保守的人，你也要感谢主！是主把他造成这样的，你改不了。

　　有弟兄们在一起配搭四十年了，非常亲密，可是他还是他，谁也不能变成谁。这说出每个人都有他的特点，都有他的个性，这是神造的。神把他造成那样一个人，乃是叫他在他的所作和所是里接受神圣生命的灌输和构成，然後来服事神。

　　你要珍惜圣徒的人性，可是你不能去珍惜他的特长。特长会叫你瞎眼，产生挑选，这个好，那个不好。不，连主耶稣都不挑选。有恩赐的，主要；没有恩赐的，主也要。也许有恩赐的，主後来不用；没有恩赐的，主却大用。

　　哦，弟兄姊妹，不要让圣徒的特长或个性成为你的迷惑，发展出特殊的关系。圣徒和圣徒的关系，必须是珍珠与珍珠的关系，而不是沙粒与沙粒的关系。人的个性，人的特长，都是沙粒。有一次弟兄们问一位前面弟兄，如何培养受高等教育的全时间弟兄？他回答说：「受高等教育就要破碎啊！」我们以为应该对博士好一点，因为他们是有特长的人，他们聪明，他们恒忍，他们有进取的精神，应该可以来带一个地区的工作。哦，这是人天然的想法，这是不对的。圣徒之间只能有神圣生命分赐的交通，不能有沙粒和沙粒的关系。

　　除此之外，圣徒之间也不能靠性情相投、兴趣相投、志趣相合而发生关系，更不能有比较、嫉妒、争竞、内斗（腓二3）。相投相合弄不好就是结党，而争竞、内斗一定对教会产生伤害，一来一往，只会伤害得更大，更严重。我们不能结党，也不能内斗。结党和内斗说出圣徒之间的不和谐，也说出我们没有珍珠门的实际。若是我们有珍珠门的实际，教会必定满了和谐，因为神圣的生命是和谐的，我们和圣徒之间的关系都在神圣生命分赐的交通里。弟兄姊妹，若是我们这样来看城门，它就不是一个道理，乃是我们天天都可以取用的，也是我们天天都需要经历的。主怜悯我们。（韬）