第十一講 離棄神的話一定引發亂子

8:1  以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为甚么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。 
8:2  基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？ 
8:3  神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。 
8:4  基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。 
8:5  基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。” 
8:6  疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？” 
8:7  基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。” 
8:8  基甸从那里上到□努伊勒，对那里的人也是这样说；□努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。 
8:9  他向□努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。” 
8:10  那时，西巴和撒慕拿并跟随他们的军队，都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。 
8:11  基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。 
8:12  西巴和撒慕拿逃跑，基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。 
8:13  约阿施的儿子基甸，由希列斯坡从阵上回来， 
8:14  捉住疏割的一个少年人，问他：“疏割的首领长老是谁？”他就将首领长老七十七个人的名字写出来。 
8:15  基甸到了疏割，对那里的人说：“你们从前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？’现在西巴和撒慕拿在这里。” 
8:16  于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（注：原文作“指教”）疏割人； 
8:17  又拆了□努伊勒的楼，杀了那城里的人。 
8:18  基甸问西巴和撒慕拿说：“你们在他泊山所杀的人是甚么样式？”回答说：“他们好像你，各人都有王子的样式。” 
8:19  基甸说：“他们是我同母的弟兄。我指著永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。” 
8:20  于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”但益帖因为是童子，害怕不敢拔刀。 
8:21  西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。 
8:22  以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。” 
8:23  基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。” 
8:24  基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。） 
8:25  他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。 
8:26  基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。 
8:27  基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。 
8:28  这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。 
8:29  约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。 
8:30  基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。 
8:31  他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。 
8:32  约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。 
8:33  基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。 
8:34  以色列人不记念耶和华他们的　神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的， 
8:35  也不照著耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。 
8:1  以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为甚么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。 
8:2  基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？ 
8:3  神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。 
8:4  基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。 
8:5  基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。” 
8:6  疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？” 
8:7  基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。” 
8:8  基甸从那里上到□努伊勒，对那里的人也是这样说；□努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。 
8:9  他向□努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。” 
8:10  那时，西巴和撒慕拿并跟随他们的军队，都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。 
8:11  基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。 
8:12  西巴和撒慕拿逃跑，基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。 
8:13  约阿施的儿子基甸，由希列斯坡从阵上回来， 
8:14  捉住疏割的一个少年人，问他：“疏割的首领长老是谁？”他就将首领长老七十七个人的名字写出来。 
8:15  基甸到了疏割，对那里的人说：“你们从前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？’现在西巴和撒慕拿在这里。” 
8:16  于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（注：原文作“指教”）疏割人； 
8:17  又拆了□努伊勒的楼，杀了那城里的人。 
8:18  基甸问西巴和撒慕拿说：“你们在他泊山所杀的人是甚么样式？”回答说：“他们好像你，各人都有王子的样式。” 
8:19  基甸说：“他们是我同母的弟兄。我指著永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。” 
8:20  于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”但益帖因为是童子，害怕不敢拔刀。 
8:21  西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。 
8:22  以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。” 
8:23  基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。” 
8:24  基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。） 
8:25  他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。 
8:26  基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。 
8:27  基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。 
8:28  这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。 
8:29  约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。 
8:30  基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。 
8:31  他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。 
8:32  约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。 
8:33  基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。 
8:34  以色列人不记念耶和华他们的　神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的， 
8:35  也不照著耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。 




在士師記裡，我們一直看到人在神的面前蒙恩。但很可憐的光景是，不管人在神面前多少次蒙恩，好像過了不久，人又倒下去了。倒下去的原因都是一樣，這是一個很大的屬靈的難處。我想神把士師記留下來是提醒我們，是叫我們受光照。我們看到年代是可以過去，人一代一代的過去，但人在神面前墮落的原因一直影響著人。

在士師記第七章裡我們看到神藉著基甸拯救了以色列，但我們清楚地知道就在以色列人顯明神的得勝的時候，人的缺欠就出來了。上次末了我們輕輕提到以法蓮人對基甸發了脾氣，明明的看到人的肉體在那裡有很厲害的活動。我們也提出過，以色列人進入迦南時，他們最大的失敗是他們失去了合一的見證的看見。從第一章我們就已經看到這一個光景。約書亞在世的時候，也就是他們進入迦南的頭一個階段。每一個爭戰，以色列人總是一同去接受。整本約書亞記多多少少的讓我們看見整個以色列人都是整體的去爭戰。但到了士師記的時候，這情形就改變了。他們再沒有整體的爭戰，而是個別的爭戰，充其量是請求個別的支派來幫忙，再也看不見十二個支派一同爭戰。

只為自己活著的以色列人

現在到了基甸這時期，情形好像更糟糕了，固然沒有全體的爭戰，等到爭戰完了，人就爭功了，人爭出頭了。我們可以這樣說，到那時期以色列是失去了合一的見證，但又不甘心寂寞。別人爭戰的時候他不出頭，別人把神的見證帶出來了，他就把腳伸進來。如果光是把腳伸進來還不是問題，壞就壞在他們不單如此，還把他們的驕傲也帶進來了。這是以色列人在進入迦南後一再發表出來的軟弱。在我個人來看，這是以色列人在神面前失落的主要原因之一。但以法蓮人所表達的跟以後所記載的作一個比較的話，還不算太壞，因為他們終究參與了這爭戰。雖然他們沒有參與主力戰，但他們總算在這爭戰裡擺進去。

基甸領著以色列人追趕米甸過了約但河，從這事情發生的次序來看，以法蓮人與基甸吵鬧時是在爭戰還沒有結束的時候。這是不大對勁的，但比較一些在約但河東的以色列人，這些以法蓮人還不算太壞。基甸和以色列人追趕到過了約但河的時候，聖經上記載了一件事，他們很疲乏了，的確也不大有力氣了。我們不知道他們在約但河西作戰了多少天，就算我們不計算他們作戰了多少天，就算他們打仗打了一整夜，然後又追趕敵人過河一天，光是這樣的作戰一夜以及一天也夠疲倦了。但感謝主，基甸和他的跟隨者在這事上還沒有太憐惜自己，所以在第四節說，「基甸和跟隨他的三百人到約但河過渡，雖然疲乏，還是追趕。」

我想我們該注意的，在這三百人把神的得勝帶出來以後，有很多個支派都起來追趕敵人。但在此讓我們看到，一直追趕到過河那邊的只有那三百人。雖然神最初也說過祂根本不需要那麼多人來顯明祂的得勝，祂只是選中這三百人來顯明祂的得勝。所以我們不知道，其他的以色列人有沒有追趕過河，只知道這三百人過了河。以法蓮人可以守住渡口，但他們沒有渡河。其他支派的人在混亂當中也進入戰場，但他們沒有過河。結果渡河的只有三百人。為甚麼呢？我們不知道。神不要其他人渡河，他們要渡河也不成。

不是真心的為神的名爭戰

但我們要問的是，神為甚麼不讓他們渡河呢？神沒有給我們答案，但我們從上文提到他們在當時的光景，我們有理由相信，真正為神而爭戰的只有這三百人。至於其他的人，不是說他們沒有爭戰的心願，但他們卻很計較他們所付出的代價。他們可能這樣想，既然敵人被趕走了，我們的事也就了了，所以到渡河時就只有這三百人。這三百人疲乏得很，照理來說，他們可以停止了，但似乎神在他們中間的帶領卻沒有停止，所以他們並沒有停下來，繼續追趕。

聖靈在此記錄下來，「雖然疲乏但仍繼續追趕。」這話不單是記錄當時的情形，還包括了基甸和三百人在神面前接受這爭戰的催促。他們追過約但河那邊時，我們要留意到他們只有三百人，但在第十節說到，「那時西巴和撒慕拿，並跟隨他們的軍隊，約有一萬五千人。」這一萬五千人是在約但河西被打敗所剩下來的。米甸人雖是打敗了，但剩下的殘兵也有一萬五千人，而基甸只有三百人。弟兄姊妹們，我們不要忽略這事實，否則的話我們不能領略到下文記載的光景。

現在基甸領著這疲乏不堪的三百人過約但河，他們飢餓了，所以他們向河東的以色列人求一些糧食。第五節，「基甸對疏割人說：求你們拿餅來給跟隨我的人吃，因為他們疲乏了，我們追趕米甸人的兩個王西巴和撒慕拿。」到了這個地步，即使基甸不作聲，這些河東的以色列人也知道應該作甚麼的，因這些由河西來的弟兄已經作戰了一天一夜了，他們該是很疲乏和飢餓了，但他們仍然繼續追趕。

他們該怎樣對這些弟兄呢？不用基甸說也應該拿出食物來接待弟兄們才對，但這些疏割的以色列人好像看這件事與他們沒有關係一樣。他們並不覺得在這件事上有甚麼責任。所以他們只能眼睜睜的看著西巴和撒慕拿帶著一萬五千人逃跑，而基甸領著三百人在追趕，他們沒有反應。基甸忍不住了，求他們供應給食物，請留意基甸是怎樣請求他們，「求你們。」基甸雖然打勝仗，雖然救了以色列人，但是他卻非常隱藏他自己，沒有趾高氣揚的命令別人準備食物供應給他們，確實很柔和地求人把食物給他們。你猜疏割人怎麼回應他呢？他們說，「米甸人的首領已經在你手裡了，你還要我們拿餅給你的軍兵嗎？」

藐視神興起的軍隊

你看這樣的回答說明了在他們的心思裡是甚麼一回事。如他們的心思裡是說米甸人的首領已經被你們捉住了，你們已經大有收獲了，你們還需要我們給你們餅吃嗎？如真是如此，那還算不錯了。但他們的語氣卻並不是如此，他們是把話反過來說，好像是說「西巴和撒慕拿還沒有被你們捉到，我們怎麼可以給你餅呢？」內裡還隱藏著「萬一你們不能捉到西巴和撒慕拿，你們只好回到約但河西去，如果我們接待了你們，那兩個首領就會跟我們算賬了，我們就不能與他們周旋了。」

看到這裡，這就給我們看見另外一批的以色列人，以法蓮人以外的一些以色列人，他們是甚麼樣的態度來對待神所興起的拯救。很明顯的看到，他們固然沒有合一的看見，但心裡又怕別人的報復，又怕得罪人，所以不敢對弟兄表同情。眼看著弟兄在追趕仇敵並疲乏到不像人形了，但還是不敢表同情，這就是以色列人當時屬靈的光景。他們不能與弟兄們同心，並且也怕別人會向他們找麻煩，結果基甸好像沒被他們氣到，也沒有說甚麼好歹的，只是說，「待我把這兩個首領捉到後，平平安安回來時，我會用鞭鞭打你們。」於是他們繼續追趕，從疏割追趕到毗努伊勒時，那裡的人也是用同樣的心情對待基甸，那真是把基甸氣壞了。那時我們看到基甸還能沉得著氣，因他知道他的主要敵人不是他們，他主要是要追趕米甸人，所以他還忍住這口氣。結果他最終把米甸人清理乾淨了，他得勝回來了，於是我們看到，他們的得勝，並不是他們會打仗，乃是因為神起初已經是這樣宣告。他們雖然只是三百零一人，敵人卻有一萬五千人，但是他們卻大獲全勝，因為事實上在爭戰的不是他們，他們只是跟隨爭戰的元帥往前走。

基甸作得越份了

現在他們勝利歸來了，回來後基甸就按著他先前所說的作了一些事情，真的把疏割的長老用野地的荊條和枳棘鞭打了，又拆了毗努伊勒的樓，殺了那城的人。在此我們看到，上面是以色列人的愚昧，現在聖靈在這裡記錄下的事情是說到基甸的愚昧了。因此我們更可看到以色列人一而再，再而三失敗的原因。基甸鞭打他們，我們可以說是無可厚非的，因為他們是一再地不守他們的地位，故此鞭打他們也是合理的。

在疏割地，基甸沒有作得太過份，但是到了毗努伊勒，基甸似乎作得太過份了，拆了樓似乎還可以接受，但在毗努伊勒，基甸卻作了非常不應該的事，用人的說話就是屠城了，把城裡的人殺掉才能出一口氣。他們小看我們不能把西巴和撒慕拿捉到，現在我們把他們捉到了，可以出一口氣了。我們可以把他們的眼睛拿掉了，反正他們看不到神的作為。雖然他們作得不對，但對付他們，應該只能作到一個適當的地步。這些人雖然曾經得罪他們，但他們究竟是弟兄，雖然不站在他們那一邊，但他們究竟是弟兄。把這個弟兄的關係變作敵人來處理，這個作法是不準確的。

你若說以色列人無知，我們還能接受，看現在基甸這英雄，代表著神的人物，他所作的也不準確，這些我們就很難理解。基甸怎會作出這樣的事情來呢？弟兄姊妹們，首先我們要記得，在第八章裡，基甸作得不準確的不單是這件事，還有另一件事，但我們要注意，基甸那時是英雄，那是神當時興起的一個拯救者；他是士師，是神興起去拯救和管理祂的百姓。我們記住基甸當時的身份，如果我們領會當時他的身份，他作出了屠城殺弟兄那一件事是很不應該的。

現在我們暫時把這件事放下，然後回頭看他處理米甸的兩個王，處理以後又引出一件事。他這樣處理米甸二王跟他在毗努伊勒屠城這件事來比較，我們說他殺了二王我們無話可說，但這並不等於他有權利殺了毗努伊勒的弟兄們。他那時是以色列人的首領，也是一個英雄，他也是把神的得勝帶進以色列。但我們不要因為他有這方面明顯的事實而忽略了他那不該有的錯誤。我們要捉牢這歷史事實的真相，我們要知道以色列人在士師記時代一再失敗的真正原因。

還好沒有越過神的地位

基甸處理了二王，以色列眾人來到基甸面前說，第廿二節，「你既然救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。」我們知道這是英雄的結局，很自然的，人把尊嚴權力給你了。但感謝主，基甸在這件事還不至於被勝利衝昏了頭腦。第廿三節，他說，「我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。」這件事他就看得對了。但他只停留在看對而已。弟兄姊妹們，這也讓我們看到一件事，許多時候，如果我們不是實際的接受神所給我們看見的，我們僅知道神會怎樣作，而並不接觸到問題。若是連問題都沒有接觸到，更講不上解決問題了。因為這些知道，如用現代人的話語來說這只是一些知識，知識有了，但卻沒有實際。他知道他不能管理他們，他知道神的百姓要接受管理就是接受神的管理，因為他知道在那些日子神怎樣管理他們。摩西又不在，約書亞又不在了，神怎樣管理他們呢？別人能不能知道神怎樣管理他們，我不知道，但對於基甸，起碼他知道神會管理他們。神向他顯現時，他領會到神的子民一切事情都在神的鑒察下，這一次他起來號召也是根據著神的差遣。

對基甸來說，他知道是神的管理，他是不能管理，即使是讓他的兒子去管理也是不能勝任的，對他來說，他還有一樣事情去經歷神的，但對他的兒子，他們就不知道甚麼叫經歷神了。基甸知道只有耶和華才能管理他們，如果他停留在這點上，基甸還算有個好結局，還沒有作甚麼不準確的事。但可惜的是，基甸的看見只是停留在知識上，結果他作了另一件愚昧的事。

僅有知道還是會闖禍的

在未看他作了何事之前，我們先留意一件事，基甸說，「惟有耶和華管理你們」，是說出神的律法在我們以色列人中間，我們如照著神的律法行，就是在神的管理之下了。所以你不要希望有誰能起來管理你們，只要你們不偏離神的律法，就是神的管理在你們中間顯出來的果效了。這點基甸是看見的，但他只是看見卻沒有活出在實踐上。所以他說我不管理你們，讓神管理你們，如他單是說過了就停在那裡也就好了。但他卻對他們提出一個要求，就是讓他們把所有掠奪得來的金耳環等都給他。如不看下文，我們不知道他要這些有甚麼用，或者我們會猜想，基甸這人現在要收取爭戰的利益了。即使他不是這個意思，或者他不希罕這些黃金，因為我們從字裡行間也可以看到，實在當時以色列中的大戶，在物質上他們不欠缺，也不急著為自己積聚更多的財富。那他要這些來作甚麼呢？

犯了一個大錯誤

在下文我們看到，他把這些金作了一個以弗得。這以弗得就好像一件背心般的衣服，大概他把這些黃金作成金線，然後織成這件衣服。當然我們不把以弗得說成很特別的東西，遺傳說以弗得只是背心類的衣服而已。但當聖靈提到以弗得時，就跟人向神求問扯上關係了。神給大祭司的衣服中有以弗得，內裡有烏陵和土明，這是作求問神的用途。

基甸在出戰之初，他用烏陵和土明這原則來向神求問，現在他得勝了。也許他會這樣想，這只是我的猜想，但也許和他所想的也差不遠。不然的話基甸要這以弗得作甚麼呢？也許基甸會想，日後我求問神就不能再用羊毛了，因這不是正規的方法。如我有件以弗得，以後求問神就方便得多了。我們不能說基甸用以弗得來求問神這個心思不妥當，但實際上以弗得不是普通人能應用的，而是大祭司才能用的。

在這個時候，大衛還沒有出生，要過二、三百年後才出生。在大衛的經歷裡，他不斷地逃避掃羅的追趕，有次他逃到一個城，大衛當時是有些作難，他逃到這個城，是神要我逃到這裡來？掃羅追我到這城，如果我不逃，我一定被他捉到的。但是我不能離開這裡，如要離開這城，這原來是神讓我進這城的，那我憑甚麼要離開這城呢？大衛當時叫亞比亞他，把以弗得拿出來求問神說，他是否可以離開這城呢？掃羅是否會到這城呢？如他到了這城，這城的人是否會把我交給掃羅呢？大衛曾有這麼一件事。大衛要求問神，但他卻不敢造一個以弗得來求問神，還是用大祭司替他求問神。

這時的基甸他知道求問神是應該的，但如能更方便的求問神就更好了。但他卻忘了一件事，他既說出他不管理他們，他的兒子也不管理他們，惟有耶和華管理他們，耶和華按著律法要求他們跟上，就是神在他們中間顯出權柄。如果他真的看到這點，他就不應該造這個以弗得。雖然他造以弗得，嚴格來說不是為他自己，而是為百姓求問神的。但我們常說，人的熱心常常不能成就神的旨意，如同人的憤怒也不能成就神的事。我們知道神要成就一件事，必須按祂的法則去作。如果不按祂的法則去作，那神不會點頭的。

結果基甸造了一個金的以弗得，在他活著的時候，沒有出太大的亂子，但在他死後，這以弗得就出了亂子。看廿七節，「基甸從此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了淫邪。這就作了基甸和他全家的網羅。」這個是極嚴重的結果，這個以弗得對基甸來說是他的熱心，但這以弗得帶來的結果是它代替了神的地位。等到基甸死後，以色列人就把這以弗得當作神來拜了，於是便行了神看為的淫亂，這事就成了基甸和他全家的難處。聖經上說得更嚴重，是成了他們的網羅了，因在那裡他們絆跌和受捆綁。

不能傾斜到神以外

捆綁到甚麼程度呢？下文有交代，到了這裡，我們需要有一個醒覺，固然熱心會給神製造難處，也給人製造難處。但問題是這事在沒有發生之前，這個英雄曾跟從神的差遣而爭戰的人物，卻作出這樣的事來。人的天然傾向總是背棄神；沒有一個很強力的帶領，人就慢慢向神以外的事物傾斜了。但這傾斜能否避免呢？可以的，我們必須看到，如果基甸真的看到神作管理，他必須很尊重神的律法。不單是十誡，並且對律例和典章也要非常注重。要注重這些必須要非常熟悉律法，否則即使你有心去遵守律法，那你根據甚麼去遵行呢？人以為對的或錯的是否就等於律法呢？神的律法完全超脫這兩種光景，人以為對的不一定等於律法；人認為不對的不一定不是律法。

因此，我們在神面前要承認神的管理，也接受神的管理，我們必須要知道神的律法。這話是照著舊約的時間來說的。在新約時代，我們不再用舊約的律法為依據，但我們總要知道神的心意和法則，所以在領會神的心思這原則上，在舊約和新約也是一樣的。如果不能好好領會神的心思，我們在神的面前所顯明的就沒有把握說是在彰顯神的心意。

在神憐憫人的時候，人的愚昧是顯不出來的，但人如果向神以外的事傾斜，神暫時撒手不管，那人就糟糕了，定規會倒下去。那時人會說，為甚麼神會不及時把人挽回來呢？弟兄姊妹們，神隨時隨地都要把人挽回來，但人如果已經定意要向神以外傾斜，你說神怎樣去挽回呢？今天我看到一段報章的新聞，是說到在英國的教會，是聖公會的一些大教堂的光景。英國有很多有名的大教堂，但是現在都沒有很多人在那裡聚會了，所以這些大教堂很多都成了旅遊點了，有些還要買門票才可以進去。你看這個光景在聖公會的上層人說，這些大教堂有歷史性，要維持它們也不容易，反正現在又沒有多少人來聚會，教會沒有收入怎麼能維持這教堂呢？把它作為旅遊點也可開源，把它開放了，起碼也可讓它與眾同樂。它們這樣說是對的，因為聖公會的墮落是在離開神的話，它們最早稱為社會福音，後又稱為社會團體，讓人去遊覽，讓人娛樂，這也是一種服務。它們說對了，它們說人都不尋求神了，所以這樣作還能顯出它的功用來。

這段消息記載的不單是這件事，他們說聚會如此蕭條是因為老的死去了，年青人不來了，因他們已不追求屬靈的事了。更有意思的是在這段消息之下還說，另有一個在英國的調查說的，其結果和他們說的相反。他們認為只有老年人才讀聖經，年青人不讀聖經。他們的調查是一般人讀聖經的很少，但另一個調查的結果卻剛相反，指出「一般人很多都讀聖經，而大部份都是年青人。」這是神作的工。我們要注意一件事，教堂走下坡到如此光景，乃是他們先把神的話丟掉，他們不講神的話而去講地上人的話，人到教堂沒有聽到神的話，只聽到人的話。如果要聽人的話，為甚麼要走到教堂來呢？到教堂來是為尋求神，他們又把神的話給丟了，難怪別人不到教堂來了。

必須要活在神的法則裡

我們要很清楚地看到，好像我們在外面作一些宗教的事物就說是作神的工，基甸作這以弗得，在外面來看好像是方便尋求神，但這不是正途。正途是應該回到神的律法裡。我們這世代的人不是常用神以外的事物去吸引人麼？若是用神以外的事物吸引人，怎樣也比不上世界的事物那麼吸引大的。用神以外的事物吸引人，結果一定是虛空的虛空。能叫人受吸引的只有神自己，只有當神的話語給釋放出來，只有神的兒女們活在神的話語之下，人才會受吸引到神面前來。

剛過的交通聚會，從上海來的一個姊妹，現在大概可以這樣稱呼她吧？是另一位弟兄請她來美國小住兩三個月，她剛來的時候對信主一點興趣也沒有，她不覺得信不信主有甚麼特別。當然神作工，她不能不想，但有一件事令她受吸引，就是她看到神的兒女們與別人不一樣，有些事是在別人身上看不見的，在信耶穌的人卻看得到。於是使她有一些吸引，結果她信了主，當然不是說神的兒女們活在神的光下所帶出的結果是惟一的原因，事實上是神作了很多工而把她逼到神的面前來。但也因著神的兒女們的生活態度，使她感覺到活在神面前的人與其他人不一樣。

歷史留給我們的鑒誡

我們讀士師記的確不單是知道士師時期以色列人如何在神面前失敗，和神如何拯救他們，更重要的是我們要知道他們是如何墮落。雖然神把他們挽回，但不是他們配，乃是因為神的信實。我們知道神的信實不會改變，神怎樣記念他們，也同樣記念我們。但我們不因為神記念他們而忽略了他們墮落的原因。如果忽略他們墮落的原因只是看到神的拯救，那對我們沒有深刻的造就。我們必須看到他們一而再，再而三的墮落，其基本原因在哪裡呢？神為我們記錄下來，把他們準確的給記錄下來，不準確的也給記錄下來。準確的是給我們提醒，不準確的給我們一個鑒誡。

感謝神，基甸作了以弗得的時候，這事是離開神的話語而滿足一個不算壞的要求。雖然這是一個不算壞的要求，但它的製出是離開神的話，於是這個不算壞的要求卻成了神的子民的難處。我們實在需要神的憐憫，讓我們真實的看見我們只有單單跟隨主自己，這才是跟隨主的正路，任何對的題目也不能代替主的本身。所以我們在末後看到基甸死了，以色列人拜以弗得。事情的糟糕並不停在此，因著這事帶給以色列人一個很大的災難。

就說這個大災難，我們先說跟隨英雄人物而不跟隨神，並不等於說這個英雄是跟隨神的，我們跟隨這英雄，就是我們也是跟隨神了。不能這樣加上等號，我們永遠是跟隨神自己。英雄人物也不是我們要跟隨的對象，如果在這事上不準確，結果那英雄不在時，人就轉向偶像了。人轉向了偶像，如第卅四、卅五節說，「以色列不記念耶和華他們的神，就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的，也不照著耶路巴力，就是基甸，向他們所施的恩惠，厚待他的家。」

我們看到一件事，人如果不記念神，也不會記念神所用的人。我們看到基甸在末後時所作的事不好，但與基甸沒有關係，但卻與他的後代很有關係。到了第九章的時候，我們看到整個以色列家再有的傷害不是從外族來的，而是從自己人的手裡來的。為甚麼會自己人發生難處呢？聖經沒有明確的告訴我們，但隱約地告訴我們，盡管基甸說，「我不管理你們，我的兒子不管理你們，惟有耶和華管理你們。」但他設立了以弗得在他的城裡，也可說是在他家裡，當時城不是太大，沒有很多戶人家，結果因此以弗得成了人敬拜的對象，所以或多或少為基甸家造成了勢力。

我們這樣說是有根據的，因為在第九章可看到，基甸雖然死了，可他的家族對以色列人還是有著影響的，但以色列人不是完全尊重他們，所以引出第九章的事情。以色列一再的墮落，神一再的挽回，但他們沒有一次回到神要他們站的準確位置上，結果不太久，人又倒下去了，這就是士師記。雖然原因好像不一樣，但骨子裡的原因卻是一樣的，不尊重神的話，引出離棄神的事情，形成整個士師時代都是悲劇。我們仰望主救我們脫離這個光景。