你在哪里？

　　读经：

　　创世记三章九节："耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里？"

　　创世记六章三节："人既然是肉体"（原文）。

　　罗马书三章二十三节："因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。"

　　路加福音十九章十节："人子（耶稣）来，为要寻找拯救失丧的人。"

　　按照人的来历说，人是十分尊贵的，人并不是从低等动物，经过千万年的进化，逐渐变化成功的。人乃是生来高贵的。人是神创造的杰作，是神在地上的代表。只有人是照着神自己的形像而造的，也惟有人有本能可以与创造的神交往。然而返顾今日人的光景，谁都承认与人当初被造的情形有天壤之别。人已经失去了神的形像，也丧失了神所托付的权能。人已经堕落到一种情景，正像罗马书三章所说："没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒；杀人流血他们的脚飞跑；所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。"究竟人是怎么堕落的？因着什么原因人才变成今日的光景？这是人人关心而极愿知道的。

　　人堕落了

　　人类堕落的历史，始自第一个人亚当。圣经说："罪是从一个人入了世界，死又是从罪来的，於是死就临到众人，因为众人都犯了罪"（罗5∶12）。人不是到了二十世纪才开始堕落的。虽然明达之士当叹说："世道日非，人心不古，"颇有怀古之意，事实上人心也是愈变愈坏，然而这并非说，古人无罪。在人类历史初初开始之时，人就堕落变质了，以致凡从这个源头而出的，就无不受其影响。

　　人起初的地位

　　当初神照着自己的形像造人之后，"在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。……园子当中又有生命树，和分别善恶的树"（创2∶8、9）。" 伊甸"是"愉快"的意思，可见神当初把人放在一个极其愉快的环境里。园中满长果树，既能悦目，又能充饥。神将人安置在哪里。并且吩咐人说："园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死"（创2∶16、17）。这里蕴藏着一个极大的原则，是宇宙间的基本原则，就是神在一切之上，万有必须顺服祂。这是神的地位，这是神的荣耀。神有祂无上的地位，人虽是照着神的形像造的，但是人究竟是人，是被造之物，绝不能推翻神的权柄。神爱人，将各样美物赐给人，可是祂也为着爱的缘故，给人一个"可"与"不可"的命令，免得人自高自大，忘记了还有创造的神在上，以致自取灭亡。

　　生命树

　　神对人说，"各样树上的果子，你可以随意吃。"这"各样树"的里面，也包括那棵生命树，况且那棵生命树又是植在园子当中，特别引人注意。这仿佛是神在那里暗示说，园中各样的树都是有益的，你可以自由享用，但是你千万莫忘当中的那棵树，更其有益，不只能养育身体，还能分赐永远的生命。

　　哦，人是一个器皿，是专门为着装神的。人在创造之时虽是完全的，但这不过是指着创造的完全而说。好比一个窑匠造出一个精美的杯来，就着杯的本身说，造得十分完美，毫无瑕疵，全无缺憾。可是就着客匠造杯的目的说，或者照着杯的功用说，这杯是虚空的，仍在等候有一天茶能装进去，这样它就全备了。它已经完成了它的使命，可以安息了。照样人纵然造得完全，四肢百体俱齐，灵，魂，体全有，但是就着创造的目的说，或者照着人的功用说，人是虚空的，正在等候装满。装满什么呢？按着神在创世以前所定规的旨意，人要装满神。换句话说，神要来住在人的里面，作人的生命，使人能完全与祂联合。这是人光明的前途，也是人最高的权利。因此神把自己象征在一棵生命树里面，把自己的生命寄托在这树里面，使吃这树上果子的人，可以得着神的生命，接受神到他的里面，以达到人的最高目的。

　　分别善恶的树

　　可是在另一方面，神也安排了一棵分别善恶的树，把那棵树植在生命树的旁边，并且吩咐人说："只是分别善恶树上的果子，你不可吃。"两棵树，一棵神要人吃，一棵神说不可吃。这究竟是什么意思呢？明显地在这里发生了拣选的问题，而且这个拣选不是无知盲目的。神已经把两边的结果清楚指示了人，要人自己决定拣选什么。神要人用他的意志来拣选他的前程。神尊重人的意志，因为神是一位有意志的神。神只能将利害轻重摆在人面前，然而定规还得人自己来作。人可以拣选神，装满了神，以神为他的生命，与神联合，以致得到丰满。人也可以选拣神以外的东西，虽然是很好的东西，如同分别善恶的知识，装满了这些，以致自高自大，向神宣告独立，过着一个无神的生活。人要与他的创造者联合？还是要脱离他的创造主而独立呢？人可以自己拣选。请注意，这里不是好与坏的拣选，乃是上好与次好的问题，乃是神的生命与分别善恶之知识的比较。分别善恶的知识是值得羡慕的，这是知识中的最高知识。科学的知识决不能超过这种知识。人能知道善恶，会剖别是非，这是伦理，这是道德，这是非常宝贝的。今天许多人有着丰富的科学知识，知道怎样分裂原子，怎样利用细菌，然而独缺分别善恶的知识，以致妄用这种科学的知识，来为非作歹，危害人群，满足个人的贪欲。巴不得人人能多有分别善恶的知识。可是话又得说回来，"知识是叫人自高自之"（林前8∶1）。人有了分别善恶的知识，就自命不凡，目空一切；不只怀有众人皆醉，惟我独醒，众人皆浊，惟我独清的自我感，并且还有自满自足的感觉，以为大丈夫顶天立地，何需有神。因此眼中非但无人，而且无神，次好反而成为上好的仇敌，次好反而组成人类的罪恶。

　　生死关头

　　人现在站在二者之前，一是生命树，一是分别善恶树，究竟拣选生命的果子，让神来充满呢？还是摘取分别善恶的果子，让知识来充满呢？人到底要为神而活呢？还是要为己而活？人要接受神托付的使命，完成神创造的旨意呢？还是要摆脱神的管理，打算自己的前途？神已经吩咐了，神已经将自己摆在人的面前，要人来决定究竟要不要祂，承认不承认祂的地位，顺服不顺服祂的权柄。宇宙的根基系在这个拣选上，这是一件非同小可的事！

　　可惜第一个人亚当在这个试验上失败了。他只想到自己的利益，以致受骗吃了分别善恶树的果子。他"见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了"（创3∶6）。他不但不顾神的命令，而且怀疑神的良善，以为神的不准乃是表示神的吝惜。他起来背叛神，推翻宇宙间的次序，结果赤身露体，丑态毕露。人堕落了，神来呼唤人说："你在哪里？"

　　罪的原则

　　在此我们找到了罪的原则。普通我们认为杀人，放火，奸淫，邪荡，是不可赦的罪。罪应当是十分丑陋，显而易见的。始祖亚当并未犯过这些罪。若用今人的眼光来检讨亚当，恐怕我们都得五体投地地称颂他堪称人中模范。我们没有一个能比得上他的道德，他的操守。然而神的判决书上却记着说："罪是从一人入了世界。 "这个人就是始祖亚当。到底他犯了什么大罪呢？他的过犯在哪里呢？不过是吃了神所不准吃的果子。人或者要替始祖辩护说，这岂能认作大罪？这无非是拣选次好而已。但是罪的原则就在这里。"见…摘…吃"这个举动，虽然是小可的，然而里面的意义却十分重大。什么是罪呢？罪不只是一些外面的行动，罪是一个里面的原则。"罪就是不法"（约壹3∶4原文）。罪就是背叛，否认神在宇宙中的地位，向神宣告独立，不服神的律法，拒绝神的生命，以其他的东西来代替神，寻求自己的利益，而不顾神的旨意，以己为中心，眼中没有神。这就是罪的原则。"因一人的悖逆，众人成为罪人"（罗5∶19）。人第一次所犯的罪是这个原则，以后人所犯的罪也都是这个原则。亲爱的读者，这个罪的原则是否在你身上作主呢？

　　失丧了灵

　　背叛的结果，叫人被赶出伊甸园。"耶和华神便打发他出伊甸园去……于是把他赶出去了"（创3∶23-24）。他既然否认了神，就只有过着无神的生活。他被赶离开神的面，与生命的主隔绝，他的一生变成劳苦叹息，再无伊甸的愉快。他那高贵的的灵向神死了，因为神明明对他说："你吃的日子必定死。"这个死先从里面的灵开始，逐渐侵入魂，最后达到体。始祖亚当虽然非常长寿，可是他是一个失丧的人。他与创造他的神之间发生了距离，而且这个距离是无法飞越的。有一件基本的事我们需要认清，那就是"神是个灵，所以拜祂的，必须用灵和真"（约4∶24）。人的灵既然已经死了，自然就无法再与神交通。人已经堕落，只有魂和体的活动，却无灵的功用。纵然他对于神还留有一些印象，然而他已经不能亲近神。神之于他，已经成为一个过去的回忆，不再是今日的经历。

　　"头一个人是出于地，乃属土；……那属土的怎样，凡属土的，也就怎样"（林前15∶47、48）。始祖亚当堕落的结果，是叫他作一个失丧了灵的人。照样一切亚当的子孙，也都成了失丧灵的人。虽然灵的机构仍旧存在，但是灵的状态乃是死的。"死"在圣经里，乃是"与生命隔绝"的意思。死就是较弱到极点，以致不能再有作用。今天人的灵是死的，不认识神，也不能认识。提起神的事，人总以为是飘渺虚无，摸不着边际。就是集合人类最大的智慧，也不过夺回一个有神的回忆。究竟怎能亲近祂，怎能得着祂，纵有先知先觉想尽各种方法，结果全归虚空。人根本无法飞越这个距离，因为人的灵已经死了。

　　某次主耶稣呼召一个人来跟从祂，那人恳求主先容他回去埋葬他的父亲，主却回答说，"任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道，"（路 9∶60）。这个话启示了一个真理，就是不只身体死了的人是死人，连那些身体健全的人也是死人，因为他们的灵已经死了，他们在神面前的光景实在是死的。所以人在神前的情形，岂只是罪人，是顶撞背叛神的人，并且也是死人，是死在罪恶过犯中的人，已经失去了属灵的感觉，无法认识神，也不能认识神。

　　成了肉体

　　灵失丧了的人，所留剩的，就是魂和体，一个受了玷污的魂，和一个受了败坏的体。这两个的总和，就是所谓的"肉体"。人既然堕落变成肉体，就"放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子"（弗2∶3）。人已经失去了神的指导，一切都是凭着自己心中所喜好的去行，一切都是为着满足自己的魂或体。换句话说，人落到自己的魂和体里面，专以寻求魂和体的饱足为目的。下流人光注意身体的需要，"他们的神就是自己的肚腹"（腓3∶19）。终日辛苦劳碌，无非为着温饱。甚而放纵身体的情欲，花天酒地，寻欢作乐，以为人生不过如此而已。上流人兼顾到魂的需要，认为人生岂只身体上的温饱，尚须寻求精神上的安慰。于是有的在音乐美术上寻求温暖，有的在科学哲学上追求满足，有的在伦理道德上探求丰满。他们所走的路虽然不同，但是方向是相同的，就是寻求魂的满足。有些人受身体情欲的冲动，有些人受魂的私欲的驱使。总之，脱不出肉体的范围。神给人一个估价说："下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻"（诗62∶9）。什么叫作虚空呢？虚空并非没有，虚空乃是有若无，因为未曾达到该有的目的，而且也不能永存。吃喝嫖赌抽纵然一时满足身体的情欲，可是罪中之乐岂能永存？犯罪的结果反而丧财劳神，创出不可收拾的结局来。况且人的被造岂是为此目的？真是虚空的虚空！什么是虚假呢？虚假就是谎言，就是骗局。上流人自呜高超，以为自己并非等闲之辈，专顾身体的需要，而忽略精神的安慰。他们以真善美为人生的目的，朝着这三方面的目标迈进，深信从此可以得到人生真谛。这实在是个极大的骗局，不知道有多少人已经受骗，而仍旧蒙在鼓中。科学哲学虽然搜求真理，可是它们不是真。伦理道德徒然标榜良善，根本不是善。音乐美术纵然启发优美感，它们却不是美。真真的真善美乃是神自己，只有得到神，才得到了真善和美！科学呀，哲学呀，文艺音乐也好，伦理道德也好，这些不过是寻求魂的满足而已，不过想填满人的情感，思想，意志罢了，焉能给人真善美，把人带到神里面去？因此不管下流人是如何的放纵，上流人是何等的不凡，在神的天平里同样浮起，显为亏欠。两者离开神创造人的目的，同样的遥远；真是毫无价值，全无分量，加起来比空气还轻！

　　"神呼唤"

　　始祖犯罪以后，自感赤身露体，"便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子"（创3∶7）。这真是每个罪人所作的。我们犯罪之后，良心告诉我们是赤身露体的。好像全世界都看见了我们的恶行，使我们有草木皆兵的感觉。于是就千方百计来遮掩自己的罪恶，甚至作些好事来贿赂自己的良心，或者迷惑别人的眼目。可是这些工作不过像无花果树的叶子所编的裙子一般，根本不能御寒，也不足蔽体，既经不起神的审判，也遮不住人的眼目，全是自己欺骗自己。

　　"耶和华神呼唤那人说，你在哪里？"哦，这是何等的呼唤！人既然得罪了神，违背了神的命令，拒绝了神的恩典，心中不要神，神尽可任人遭受犯罪的结局，而袖手旁观。这是公义的，因为是人自己拣选的。神若冷眼看人死去。在神毫无不义，谁也不能说一句话。神可以缄默，可以任凭，可以不理，然而神是爱，爱使祂开口呼唤说，"你在哪里"，爱使祂下到园中来寻找人。神并不等候人自己醒悟，匍匐到祂面前，寻求赦免；反而自己先来到人间，呼唤罪人悔改，因为在祂那里已经预备了丰富的救恩。

　　"你在哪里"巴不得这个声音震荡在我们的耳膜里。这个声音包含着无限的爱，无穷的哀！爱是因为祂来寻找，哀是因为人已堕落。"你在哪里"你已经不在当初的地位上，你已经偏离了神创造的旨意，你的灵已经死了，你已经变成肉体。"你在哪里"你应当认识你今日堕落的光景，千万不可掩饰自欺，要坦白承认你的罪，使你可以得蒙拯救。

　　"神作"

　　神不但呼唤，神还亲自"用皮子作衣服给他们穿"（创3∶21）。爱不是光在舌头和嘴唇上，爱是显在实际的行为上。假若神只呼唤，而无行动，神将变成何等的残酷，光指明人光景，而不给人拯救，加深人罪的感觉，而不替人除罪。然而神不是这样的神。祂是满有怜悯，满有慈爱的，祂就是爱。既然是爱，就必须劳苦。祂不忍人在凉风中战栗，祂不愿人在赤身中蒙羞。所以祂用皮子给人作衣服，既可御寒，又可蔽体。神的救法实在是完备的。在此值得问一个问题，即皮子是从哪里来的？无疑皮子是从动物身上取来的。要取皮子，就得先宰动物。换言之，皮子是动物被杀后的产物。为着遮盖人的羞耻。一只无辜的羔羊必须牺牲。圣经说： "按着律法……若不流血，罪就不得赦免了"（来9∶22）。

　　然而羔羊的被杀，不过是一个预表，遥指神为着爱，要差祂独生的儿子主耶稣来到世间，为着人被杀流血，替人赎罪。

　　"人子来"

　　神在始祖亚当身上所作的事，神也作在每个人的身上。经上这样说："神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生"（约 3∶16）。神知道"世人都犯了罪，""没有义人，连一个也没有。"神也知道人都在审判的寒风中战栗，即便地上的法律没有捉着他，可是他的良心却不断地控告他。谁不晓得他自己是赤身露体的，他的道德是破产的？纵然他设法用善行来遮盖自己，所谓将功赎罪，但是他明知这些功德如同无花果树的叶子所编成的裙子，根本不能满足良心正直的控诉，更无法满足神公义的要求。人在审判之下战兢。就在这种光景中，神差遣了主耶稣来到世间，如同当初神惠降伊甸园中一般。主耶稣虽然尊贵非常，是神的独生子，然而祂甘心与人联合，祂称自己为"人子"。祂不是带着神公义的审判来到，祂乃是带着神无限的慈爱降临。祂来寻找拯救失丧的人。祂来寻找，因为人已经失落了，已经从当初神创造的目的里堕落了。祂来拯救，因为人已经丧亡了，已经丧失在罪恶过犯之中。为着寻找迷失的人，祂撇下荣耀的宝座，降生在马槽里，受尽千辛万苦。祂自己承认"狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方"（路9∶58）。祂是万有的主，万物莫不属祂，可是祂变为无有，连一个可以安息的家都没有。祂忍饥忍渴，昼夜劳碌，奔走四方，从来不想到自己，只是专心在那里寻找，寻找失丧的人。哦，神的声音传全球。神的足迹遍天下，地上无一角落，人间无一种族，不听到祂那慈爱的呼唤，说，"你在哪里？"祂在这里呼唤你，你怎能掩耳呢？你的心不是已经在响应么？你岂不知道自己是过失丧的人么？你本来应当在哪里？你现在在哪里？你不是时常感觉不满，问心自愧，觉得你该有更光明的前途么？为何不祈求说："主阿，我在这里，在罪恶过犯之中，求你救我！"

　　"拯救失丧的人"

　　感谢主，祂不只前来寻找，祂也是来拯救。祂不但发现我们在赤身露体中，祂也替我们用皮子作衣服遮盖我们。祂是带着拯救而来，祂"是好牧人，好牧人为羊舍命"（约10∶11）。祂为着我们"被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活"（彼前2∶24）。祂用自己的血，来赎我们的罪，不管我们的罪有多少，祂的宝血足够洗净我们一切的罪。虽然我们过去悖逆神，顶撞神，不遵守宇宙间的次序，不听从神的命令，然而主的宝血已经替我们获得赦免。纵然我们从前侮慢人，损害人，为非作歹，自高自大，基督的宝血已经替我们洗清了一切。哦，何等的荣耀！何等的洁白！一个满身污秽，里外不洁的罪人，竟然得蒙赦免，得着洁净！莫怪诗人大卫赞扬说，"得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的"（诗32∶1）。读者，何不立刻投身在这洗罪的活泉内而得到洁净呢！

　　主耶稣非但为我们流血赎罪，并且还把祂自己赐给我们，作我们的义和生命。本来我们在神面前是赤身的，现在我们有了义袍，可以坦然无惧地进到神前。我们在创造万物的神面前不再是蒙羞的，反而因着主耶稣，变成蒙爱的儿女。神怎样悦纳祂的儿子，神也照样悦纳了我们。神能对主耶稣说，"你是我的爱子，我喜悦你 "（路3∶22），因为祂当作神所喜悦的事（约8∶29）。照样神也能对我们说，我喜悦你，因为基督已经成了我们的义。神是经过基督耶稣来看我们的，在基督里我们是义的，是蒙爱的儿女。哦，这是何等的恩典，何等的拯救！非但罪已经赦免，而且人又蒙悦纳！从此我们恢复了与神的交通，并且得以在神的生命和性情上有分。始祖亚当所失去的，我们已经复得，不只恢复到人类初造的无罪光景，更是进入人类被造的目的里面，就是人已经因着主耶稣得着了神的生命。始祖亚当所没有吃的生命果子，我们已经尝到了。人生的目的达到了，人和神已经和好了，人和神已经联合了。在这里面的满足和喜乐，只有经历过的人才能懂得。读者，这个恩典正等候着你，赶紧接受罢！"你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了"（诗34∶8）--导

　　如果您愿意信靠耶稣基督，接受祂作您的救主，请您现在就以恭敬诚实的心向祂祷告："主耶稣啊！我知道我是一个罪人，求你赦免我一切的罪过，并住在我的心中，作我的救主，引导我走永生的道路。奉主耶稣基督的名，阿门！"