第八講 記錄神拯救的詩歌

（四23至五章）

4:23  这样，　神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。 
4:24  从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。 


5:1  那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说： 
5:2  “因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！ 
5:3  君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的　神。 
5:4  耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。 
5:5  山见耶和华的面就震动；西奈山见耶和华以色列　神的面，也是如此。 
5:6  在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。 
5:7  以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。 
5:8  以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？ 
5:9  我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！ 
5:10  骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！ 
5:11  在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。 
5:12  “底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。 
5:13  那时有余剩的贵胄和百姓一同下来。耶和华降临，为我攻击勇士。 
5:14  有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的，便雅悯在民中跟随你；有掌权的从玛吉下来。有持杖检点民数的从西布伦下来。 
5:15  以萨迦的首领与底波拉同来，以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉，冲下平原。在吕便的溪水旁有心中定大志的。
5:16  你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢？在吕便的溪水旁有心中设大谋的。 
5:17  基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。 
5:18  西布伦人是拚命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此。 
5:19  君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。 
5:20  星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。 
5:21  基顺古河把敌人冲没。我的灵啊，应当努力前行。 
5:22  那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。 
5:23  耶和华的使者说：‘应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。’ 
5:24  愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。 
5:25  西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子，给他奶油。 
5:26  雅亿左手拿著帐棚的橛子，右手拿著匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。 
5:27  西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧。在那里曲身，就在那里死亡。 
5:28  西西拉的母亲，从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：‘他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？’ 
5:29  聪明的宫女安慰她（注：原文作“回答她”），她也自言自语地说： 
5:30  ‘他们莫非得财而分，每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。’ 
5:31  耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”这样，国中太平四十年。 

看到士師記第四章末了，弟兄姊妹你看到，有兩句話是非常重要的，那就是二十三節。二十三節以前，就是說到耶賓王的將軍怎樣給雅億用橛子來釘死。在二十三節你就看到了，耶賓王的將軍和他的軍隊消滅了以後，二十三節的「這樣」，就是指著這件事。「這樣，神使迦南王耶賓，被以色列人制服了」。但這並不是結束，事情還在繼續進行。二十四節說，「從此」，從這一個時候開始，或者說就是因為這件事情，「以色列人的手，越發有力，勝了迦南王耶賓，直到將他滅絕了」。

完成過去沒有完成的神的吩咐

弟兄姊妹，如果我們只是讀到這裡，我們就會有一個印象，耶賓曾經轄管了以色列人二十年，現在以色列人興起來了，藉著底波拉，帶著巴拉興起了，就勝過了耶賓王，並把他消滅掉。如果我們只是留意士師記，我們只是掌握這個事實。我們如果回到以色列人進迦南的歷史，和以色列人進了迦南以後，他們沒有按著神的引領，去完成神所給他們的命令，我們把這些事情連接在一起的時候，我們就看到這兩句話所帶出來的意思，是非常不簡單的。

按著神的安排，耶賓王在夏瑣的爭戰以後，就應該消滅掉。但是在那個時候，以色列人沒有把耶賓王完全處理掉，這樣就引出後來神說，祂要留下幾族不完全滅掉，神把他們留下的原因，其中一個就是要叫以色列人去學習認識未曾知道的戰事。如果我們掌握這兩件事情，再來看這一段話，你就看到，約書亞記裡所沒有完成的事，在這裡完成了。神在士師記起頭說，留下一些人，要試驗他們，讓他們去學習未曾知道的戰事，在這裡也有初步的顯明。我想弟兄姊妹們要注意的，不是戰勝了耶賓王脫離他的轄制，而是要注意「直到將他滅絕了」。這是神給以色列人進迦南的目的裡的內容之一。

在士師記的起頭，以色列人因為看他們有鐵車，所以就不能把他們滅絕，結果反倒讓他們強大起來，圍繞著以色列，這成了以色列的困擾。我們提過，這一次耶賓王的困擾以色列，可以說是在以色列的中原地帶裡發生的。因為在這一次迦南王給以色列的壓制，主要是在拿弗他利和西布倫這兩個支派所在的地方。我們從地圖可以看到，夏瑣就在拿弗他利境內。本來夏瑣應該是被滅掉的，但是一直到這一個時候，夏瑣不單是沒有給滅掉，反倒成了一個很強大的民族，可以翻轉過來把以色列壓制。
還有在第四章裡，你留意到，夏瑣王的將軍西西拉，他是帶著一些軍隊進到以色列人當中，來壓制以色列人。他住在哪裡呢？夏羅設。夏羅設在什麼地方呢？你翻到後面的地圖，你看見是在西布倫的境內。我們就聯想起，當時以色列人的處境是如何的艱難，夏瑣王在他們境內作王，夏瑣王的將軍安居在他們的境地裡。但是感謝神，祂因著以色列人的愚昧，就讓這些夏瑣人起來壓制以色列。現在神又藉著以色列人靈裡的甦醒，就把這個壓制除掉了。我們感謝神，當我們看這一件事的時候，不單是看這一次的復興，成全了神領以色列人進迦南的目的中的一部份，也讓以色列人曉得那個他們從來不知道的戰事。

在這一次爭戰，神顯明的一個事實是什麼呢？前兩次士師的拯救，都是在這個原則裡，但是沒有這一次的明顯。這一次是非常明顯的說明這樣的事實，神的得勝成了他們的得勝，神使軟弱的人成為剛強的人，神就用著這些，使百姓從軟弱成為剛強的人，來成全神所要作的事，來顯明神的得勝。所以當第四章的事情完結了以後，就有了第五章這一篇詩歌。

得勝之歌向神子民傳遞的訊息

弟兄姊妹們，我們讀到第五章這一篇詩歌的時候，我們實在有許多的心思要在這裡去領會。首先你就注意到一件事情，這一篇詩歌沒有收在詩篇裡。當然，不一定說，在聖經裡所有的詩歌都要收在詩篇裡，因為從以色列人出埃及的歷史裡，到了這一篇詩歌出來以前，已經有了一些詩歌。頭一篇詩歌是以色列人渡過紅海以後，米利暗領著以色列的婦女所唱的，另外一首詩歌，是摩西臨終以前為以色列人的前途，宣告神的啟示而唱的詩歌。如果從有記錄下來的，這是第三首詩歌。

怎樣去接受屬靈的爭戰

以色列人出埃及以後，我們看前兩首詩歌的記錄，我們都注意到有特殊的原因。第五章這一首詩歌，也是同樣的有一個很突出的主題。這一個主題，仍然是記錄神為祂的子民爭戰而得勝。在這首詩歌裡，記錄的面是比較廣，把當時以色列所面對的，整個情況都收集在這個詩歌裡。我們就用點時間來看這首詩歌，這首詩歌之所以重要，聖靈是用了整章的篇幅來記錄這首詩歌，祂的目的在哪裡？乃是要叫神的子民認識，他們要怎樣去接受屬靈的爭戰。

我們留意這首詩歌。第五章一開始就說，「那時」，「那時」是指著什麼時候呢？就是以色列人把迦南王耶賓整個的滅掉了以後。在這樣的一個時候，底波拉和巴拉，他們就作這一首歌來唱。這首歌怎麼說呢？如果我們看這一篇詩歌，你會看到當時以色列人的光景，你也能看到當時他們爭戰得勝的秘訣，你也能看見人的缺欠不能改變神手要作的工。我們一一地來看看，這歌是怎麼開始呢？當然，就是一個頌讚作開始，是用敬拜神作開始。為什麼一開始就是這樣敬拜神呢？這裡並不是從神作開始，這是很有意思的。

接受神的得勝的秘訣

如果跟這一篇詩歌的環境來比較的時候，我們就看到那個秘訣。弟兄姊妹要記得，以色列人被壓制二十年，在二十年以前，他們享用了太平八十年。但是在太平了八十年的末了，已經開始不大對勁了，但還是沒有受壓制。不管情形是怎樣，在以色列人當時的光景，就是說，他們完完全全是在極度軟弱底下。我們也知道，他們軟弱的原因是因為離棄神，離棄神要他們站的地位，不再以耶和華神作他們的神，他們把外邦的神接過來代替神。這是他們最根本失敗的原因。

人在神面前的地位不對了，人所站的位置站錯了，他就沒有辦法能剛強起來，他就沒有辦法能顯明神的大能，結果就是被人壓制。但這首詩歌一開始就說，「你們要頌讚神」。為什麼要頌讚神呢？「因為以色列中有軍長，以色列中的百姓也甘心犧牲自己。」弟兄姊妹你留意，要頌讚神，不是因為神的所是，也不是因著神的所作，好像是因為神得著了一些人，好像是人作了主題，這和我們一直以來所學習的，好像不太對頭。

但弟兄姊妹們，我們往深一層去留意，你就看到，這兩句話，表面上好像是強調人的重要性，但實際上不是，實際上是在那裡說出神的地位讓人擺放得非常準確。弟兄姊妹記得，為什麼以色列人會被壓制呢？因為他們沒有用準確的態度向著神，他們沒有站到神那一邊，所以他們就落在受壓制裡頭。現在他們脫離了那壓制，現在他們已經衝破那個壓制的捆綁，他們怎麼樣來衝破呢？為什麼前一陣子他們不能表達這樣一種光景，現在又能衝破仇敵的轄制？

字面上沒有說出它的原因，但是我們從申命記上看神和百姓當中的關係，我們就領會了，這是曾經走迷的百姓，他們又回到主的面前來。弟兄姊妹記得，申命記裡很明顯的說，如果他們遵守神的律例，典章，神的吩咐，也就是尊重神的權柄，以神作他們的神，他們就沒有可能給欺負。別人從一條路來攻擊他們，就必須從七條路來逃跑。如果他們不敬重神，他們離棄神，那麼敵人從一條路來攻擊他們，要在七條路來逃跑的，不再是敵人，而是他們。這個是神和祂的子民中間的關連。

維持與神的正常關係

在這裡你看到，以色列人有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己，這些字句好像是在指明人的重要性。的確，神看人是看得很重要，但是神要讓人知道，他們之所以重要，乃是他們準確地站在神面前。如果他們不站在神要他們站的位置，他們一點重要性都沒有。我們感謝神，在這一件事情上面，我想弟兄姊妹們，也一定會聯想起神作工的法則裡的一樣，這也是我們常常會提到的，神先要得著人，然後神就藉著人去作成神所要作的。這也就是「你們在地上所捆綁的，就是在天上所捆綁的」那一件事所表達出來給我們明白的。現在在底波拉和巴拉的事上面就是如此，以色列人得勝了，因為他們有軍長率領，因為百姓也甘心犧牲自己。我們就要問，以前沒有軍長率領嗎？以前他們沒有軍長嗎？他們有軍長，但是那些軍長不起作用。百姓仍然是那些百姓，但是那時候的百姓不肯交出自己，所以仇敵的壓制在他們身上就那樣的明確。現在因為他們歸回神，他們站在神的一邊，那就帶出一個結果，那些軍長起作用了，那些百姓也顯出他們該有的功用來。這些功用是因著什麼來的呢？乃是神自己的約束，神自己的管理，神自己的帶領，神自己的吸引，神自己的光照，神自己的……

弟兄姊妹們，但那個目的卻不是在那裡歌頌人，說到人很重要的時候，那個稱頌的對象是神自己，我們就看到這個事情是怎麼一回事。去領會他們真正的得勝，是非常重要的一個啟示。當然這個是詩歌，不是歷史，所以在詩歌裡有很多話好像是跟現實沒有發生關連的，但是卻沒有離開神作工的法則。或者說，沒有離開屬靈歷史的法則。所以當這個頌讚一起來的時候，好像在那裡有呼喚，呼喚地上的君王，呼喚那些地上的尊貴人，「你們要側耳而聽，你們要聽。」聽什麼？聽「我要向耶和華歌唱，我要歌頌耶和華以色列的神。」

為什麼要歌頌耶和華神呢？先在這裡寫上了歷史，出埃及的歷史很簡略的就給提出來。這樣的提一提出埃及的歷史，乃是明確的指出，神和以色列的關係，那裡說到，「神從西珥山出來，由以東地行走。」弟兄姊妹你看到，這是什麼，這是出埃及以後，在曠野行走的那段路程。在這一段的時間，神讓以色列去經歷許許多多人以為不可能的事，但神讓他們過紅海，神在曠野裡面供應他們，神在他們行走的路上對他們作一切的安排，神向他們顯出榮耀，神把律法傳給他們，神讓他們在那裡建造會幕，來顯明神與他們同在。當神向他們顯現的時候，一切在他們眼前的事物都震動，這是他們祖宗出埃及的歷史。

他們感謝他們的主，也確信神定會這樣恩待他們，因為曠野的日子祂都領他們經過了，如果要細細地去數算，約但河也就是這樣過來了，迦南地的爭戰也是這樣的過來了。當然迦南地爭戰以前，還有河東地的爭戰，我們都是用非常叫人難以置信的那種光景來得勝。從前神是這樣的恩待我們，對著這一位神，我們要稱頌祂。現在，這一位神又領我們得勝了，我們還是要稱頌祂。

只是我們從什麼光景裡得勝呢？弟兄姊妹留意，第六節開始，就說到他們當前的，就是他們前前後後的那種光景。頭一件事情你要留意的，「在亞拿之子珊迦的時候」，亞拿之子珊迦的時候是什麼時候呢？第三章末了的時候，就是在國中太平八十年的末後的日子。剛才我說到，他們八十年末後的日子，他們已經不大對勁了，那個根據就是在這裡來的。雖然珊迦是被興起來作士師，還是維持著他們沒有給人轄制，但是屬靈的光景已經開始走下坡路了。等到珊迦死了，事情就顯露出來，以色列人又離棄神了，就引出迦南王耶賓這一段歷史。

落在荒涼淒苦裡的以色列

現在太平了八十年的末後的時間，就是珊迦的時候。還有雅億的日子，雅億就是釘死迦南王的將軍西西拉的那一個婦人，就是他們前不久的光景。在這些日子裡，以色列人所面對的環境是什麼樣的環境呢？很荒涼，很淒慘，你看怎麼描寫？「大道無人行走，都是繞道而行」。為什麼大道不走，走小路？寬大的路不走，要走偏僻的路？原因非常簡單，因為迦南人霸佔了那個地區，他們欺壓以色列人，以致以色列人不敢在大道行走，只能繞道而行。

弟兄姊妹們，你注意這件事情，這只是一般的光景，你看到那一種荒涼的情形，你也看到人心裡苦悶的情形。我們是活在一個受壓制的光景裡，我們的對頭不住地給我們難為，我們根本不敢與他們碰面，我們就是與他們見了面，我們就不知道我們有什麼結果。弟兄姊妹們，這樣的描寫，對七十歲以上的中國人，大概記憶很新鮮的。在日本人跟中國人打仗的時候，在佔領區的地帶，他們都設有許多的檢查站，中國人行過那個地區的時候，都是兇多吉少的。最低限度，你是心驚膽戰的走過他的面前，你走過他的面前還要畢恭畢敬的站立在那裡三鞠躬。你如果動作慢了一點，那個人脾氣不好，他光起火來，會給你兩個巴掌，甚至要把你扣留下來，這是很討厭的事情。

當時以色列人面對的就是這種情形，所以他們寧願抄小路，不走大道，因為大道上大概是滿了迦南人的檢查站。這是一般老百姓的光景，老百姓是這樣，官長又如何呢？你留意，這裡又說，「以色列的官長停職」。就是說，以色列的官長一點作用都沒有，他們是空有一個官銜在那裡，什麼事情都幹不出來。也就是說，整個社會主體是混亂的。這種光景的確是很苦惱的！這一陣子，華盛頓特區裡，人心惶惶，他們還沒有碰到這種光景，只不過是有一個人，不曉得是躲在哪裡，就是會向人開槍。也不曉得他什麼時候開槍，向誰開槍。不過幾天下來殺了七、八個人，所以人們膽戰心驚的過日子。但是你回到當時以色列人那種光景，就比這一個眼見差得多了，政府的結構完全是散掉了，老百姓當中沒有一個安全的感覺。這種情形好苦惱。

神興起祂要使用的人作拯救

但是感謝主，人覺得很為難的時候，你留意這裡說，這種光景「直等到我底波拉興起，等我興起作以色列的母」。是底波拉自己興起麼？是她自己有一個感覺說，「我要負一個責任，振臂一呼，要以色列人都起來。」不是的，底波拉怎麼興起呢？神興起她。我們從第四章裡看到，神把底波拉興起，神向她說話，神把神所要作的事情告訴她，藉著她去把巴拉召來，藉著她鼓勵巴拉，把拿弗他利和西布倫這兩個支派的人召集起來。

底波拉就作了這一些事。但是我們看到底波拉所作的事的起頭，乃是神自己。我們感謝主，字裡行間好像沒有看見神有動作，好像是人有自發的作為，但是你要是把歷史的過程一看，你立刻就看見是神作的工。神隱藏在人動作的後面，神在那裡不僅是興起，也在那裡作指揮。不單是作指揮，也在管理、供應、維持、引領。我們感謝神。以色列落在非常困惑裡，一直等到底波拉興起，一直等到神在以色列中找到一個底波拉。

神的差遣表達神讓人學好的功課

如果我們回到第四章裡，你立刻就看到，「直到我底波拉興起，興起作以色列的母」這兩句話，是話中有話的。弟兄姊妹們，你留意到，當底波拉把巴拉召來的時候，底波拉向巴拉說什麼話？「巴拉，神呼召你，你要起來，你要召集神的子民，你要去跟迦南人爭戰，神要把西西拉和他的全軍都交在你的手裡，這是神必要作成的事。」但是巴拉當時是怎麼回答底波拉？我們上次已經提了，他是這樣跟底波拉說，「你陪我去，我就去，你不陪我去，我就不去。」弟兄姊妹你注意，神沒有差遣底波拉，神只是差遣巴拉。

這是當時的情形，我們要問的是，神為什麼不差遣底波拉？神為什麼就是差遣巴拉？神知道不知道巴拉這個人是帶著這樣的缺欠？當然神知道，神完全知道，你看到整個事情的發展，你就知道巴拉是這樣回答底波拉的時候，底波拉就說，我是可以跟你一塊去，但是你就不能在這一次的爭戰裡得著榮耀，因為你不能成全神所托付給你的。因為你在這一件事上，沒有跟上神的差遣，所以神就把那榮耀交付給一個婦人，這個婦人還是一個外邦的婦人。弟兄姊妹們，這件事是很重要的，重要在什麼地方呢？重要是在神在人中間作工的一個很重要的法則。我們上一次已經提過了，這是牽連到在新約的教會裡，姊妹蒙頭的那個功課的學習。因為神讓人看見一個屬靈的次序，神是基督的頭，基督是眾人的頭，男人是女人的頭，這個是屬靈的次序，這一個屬靈的次序必須準確，如果這個屬靈的次序不準確，定規就是對神的權柄發生難處。如果對神的權柄發生難處，神就不會自由地在那裡作成祂所要作的事。

拯救的過程突顯基督作頭的事實

底波拉是知道這樣的事情，所以她不在那裡說，「神啊，他不肯去，我去」。她很清楚知道這個屬靈的次序，所以當巴拉顯露出這樣的軟弱的時候，她一面去站出來，但她不代替巴拉，她還是把巴拉擺在前面。她說，「我陪你去，去，還是你去，你是主角，我是配角。我陪著你去，如果因著你在這一件事上趕不上神的心思，你就要失去你該得的榮耀。」我個人覺得，這件事情是非常不簡單，所以底波拉在這裡說到，「一直等到我被興起作以色列的母」，為什麼要等到我被興起作以色列的母呢？因為沒有一個以色列的男丁肯為神的名字來站立。

我們用新約的話來說，那就是弟兄失職。神的兒女們必須要很清楚的認識這一件事，神並沒有把我們的姊妹壓下去，說，「你們不能動」。但是神一直要叫神的教會非常嚴肅的認定，基督是教會的頭，因此在教會裡，弟兄要顯明作頭的基督。所以神就讓弟兄們要準確的站在該站的位置，但是也不是要弟兄作頭，是要藉著弟兄作一個頭的像徵，來顯明基督是頭。既然是弟兄站出來表明基督作頭，那麼姊妹就隱藏自己。在這個安排裡，仍然是要顯明基督是頭。雖然上次我也特別提到，仍然是在行政的次序上面，但是如果在屬靈的功用上面，就沒有這個限制。

我不是特別提到百居拉跟亞基拉夫妻倆的問題嗎？很明顯你就看到，如果牽涉到教會行政那一方面，是亞基拉和百居拉。如果說到屬靈的功用上面，百居拉屬靈的功用是強過亞基拉的。所以你看到一提到屬靈的功用的顯明的時候，那是百居拉，亞基拉。我們不是說，用人的名字排列的次序那個觀念來看這個問題，我們是從聖經裡一貫的用法，神總是把祂所看中的那一個放在前面。所以他拉生了三個兒子，最小的叫亞伯拉罕，但是一提到屬靈的功用的時候，那就是亞伯拉罕，他拉。你看到，把小兒子弄到前面去了，這個不是才能的問題，是藉著這樣一個次序，來表明神所重視的那個人、事、物。

以色列揀選新神叫他們失落

因此當初底波拉被興起作以色列的母，那是整個來說，都是說到當時以色列的衰敗。衰敗到一個什麼情形呢？底下就說，以色列就有四萬人，這四萬人都不能使用藤牌，也不能使用槍矛，他們不能爭戰的，沒有爭戰的功用。為什麼呢？理由很簡單，因為「以色列揀選新神，所以爭戰的事情就臨到他們。」以色列揀選新神，那就是離棄神，他們揀選那些跟他們毫無關連的外邦神作他們的神，他們的確是有了新的神，但這個新神就是他們軟弱的原因，這個新神就是他們抬不起頭來的原因。我們感謝神，以色列人是這樣走了一段愚昧的路。

但是感謝主，主不允許祂的子民長久在軟弱失敗裡。當然，那時候，興起了有一些人歸向神。但是我看人數不是很多，這裡說，「我的心傾向以色列的首領，他們在民中甘心犧牲自己。」這個好像是單單指著底波拉，但這個已經是心思轉回神以後的事。當然，底波拉的心思是向神，所以神就向她說話。我們也絕對有理由相信，除了底波拉，還有一些人，但是不會太多。因為第四章裡說，「以色列人求告神」，神就興起，但是總是少數人。只要有人清醒過來歸向神，神就能用著那少數人，來成就神所要作的事。

所以這個時候，以色列人是得勝的，以色列人除掉迦南王耶賓和他的國了。但是經歷過來的人就承認，這不是我們以色列人作的，這是神作的。是神親自來到我們中間，管理我們，帶領我們，顯明祂公義的作為。我們感謝主。這篇詩歌一面給我們看見，是神自己在成就大事。另一方面也就指出，如果我們看這些人，我們都不配得到這樣的恩惠和憐憫。所以接下去的一段話，是把以色列當時的光景來敘述。

拿弗他利和西布倫

我先要和弟兄姊妹們把當時的地理環境來說一說，我們了解當時的地理環境，我們再讀一段話，我們就讀出以色列人當時屬靈的光景。我們在早先已經提過，士師記裡每一次以色列人給敵人轄制，並不是整個以色列。每一次都是以色列人當中的一個地區，是局部的。不過因為以色列是一個整個，局部的受壓制，受對付，全體都受一點影響。但是人的愚昧就在這裡，不是直接發生在我身上，我就不把它放在心上。

底波拉這段話就說到當時以色列的光景，迦南人對以色列的壓制。在這一次的壓制裡，只是在拿弗他利和西布倫這兩個支派的境內，神當時興起人來對付迦南人，也是這兩個支派裡的人。我們感謝讚美我們的主，我們注意到，當時迦南王是在拿弗他利境內。剛才我們提到，迦南王的將軍是在夏羅設，那就是西布倫的境內。在這兩個地區的人就是很苦惱。其他的以色列人，他們因為事情沒有直接發生在他們身上，這事情他們才管不了這許多。

失去了合一見證的光

我們先來看這一段事情的後面，然後再回到前頭來。從什麼地方開始看呢？從十五節開始看。「在流便的溪水旁有心中定大志的，你為何坐在羊圈內，聽群中吹笛的聲音呢？在流便的溪水旁有心中設大值娜耍??腥税簿釉诩s但河外。」這是說到流便支派的光景。流便支派裡不是沒有有本事的人，有，但他們覺得拿弗他利離我們那麼遠，我們在河東的最南端。拿弗他利跟西布倫在西岸，並且是在西岸的北邊，離我們那麼遠，他們的事跟我們有什麼相干？我有大志，我想我的事，我就在我們這裡平靜安穩地過日子好了，不能管那麼許多。

另外又說到但人，她說，「但人等在船上。」但支派的地是在拿弗他利和西布倫的南邊和北邊，但是他們覺得，不是我們的事，我們沒有必要去承擔他們的難處。「亞設人在海口靜坐，在海口安居。」弟兄姊妹你看到，這些都是以色列人，但都不是拿弗他利和西布倫人，難處沒有發生在他們的範圍裡，他們就覺得那不是我們的事。

弟兄姊妹們，如果用新約的話來說，他們是在身體裡，但是卻沒有看見身體。拿弗他利有事情，你們自己管好了。你西布倫有難處，你自己去解決好了。反正難處沒有燃燒到我們這裡來，你不要打擾我們的安居樂業。為什麼？這就是當時以色列的光景，他們根本就沒有把神的安排放在他們的心思裡，也沒有放在他們的感覺裡，他們好像就是只顧自己。這是當時以色列的情形，以色列是這樣一種光景，所以迦南人雖然是在以色列人當中保留他們一個小小的國，但是他們卻是有力量壓制以色列人。

神感動為祂的名起來爭戰的人

感謝神，西布倫人跟拿弗他利人，一面是因為他們自己親身去承受這一個艱難，另外一面，也實在是神在感動他們。所以十八節就說，「西布倫人是拼命敢死的，拿弗他利人在田野的高處也是如此。」你看到這次爭戰只是這兩個支派的人去對付迦南人。現在我們來留意，回過頭來看，他們在這種光景底下，他們怎麼能得勝，他們怎麼能脫離敵人的轄制呢？

我們回過頭來看，從十二節來看，「底波拉阿，興起，興起，妳當興起，興起，亞比挪菴的兒子巴拉阿，你當興起，擄掠你的敵人。」弟兄姊妹們，這是當時的情形，我們用什麼話來說他們的背景呢？他們要站起來對付迦南人，他們很孤單。當然不能說，只有底波拉跟巴拉兩個人，但是跟隨他們的人也並沒有太多，我們在第四章裡看到，不過是一萬人。拿弗他利和西布倫兩個支派的人組合起來，也不過是一萬人。這兩個支派只有這麼一點人嗎？當然是不止這些人，只是在當時拿弗他利和西布倫這兩個支派裡，響應神的呼召的人也不是很多。面對強大的，有鐵車的敵人，和訓練有素的軍隊，他們是很孤單的，怎麼能應付這個爭戰呢？弟兄姊妹們，如果你真能揣摩到當時的光景，底波拉跟巴拉，他們真是可憐。

得勝的秘訣是在乎神

感謝神，爭戰不在乎人的多少，爭戰也不在乎馬的力大，人的腿快，得勝是在乎耶和華。當時就是有這麼少數的神的子民站起來。十三節就很有意思，「那時有餘剩的貴冑和百姓一同下來。」因著他們這些少數的人站起來，還有一些其餘的人也給帶動起來，這有點像雅歌書上說的，「願你吸引我，我們就快跑跟隨你」。受吸引的是一個人，給帶動的是許多人。我們感謝讚美主，這實在是寶貝。

好了，這是在人這方面，但是不管他們怎麼給發動起來，他們仍是少數，是孤單的。但是感謝主，希奇的事在這裡，因著這些人他們站在主的一邊，就引出一個結果，「耶和華下來，耶和華降臨，為我攻擊勇士。」我們感謝主，是神親自下來攻擊勇士。因著這樣，除了拿弗他利和西布倫的百姓以外，還有很少數其他支派的人，但是很少，很少，以法蓮有點人來，因為底波拉是在以法蓮那裡作先知，便雅憫因為也就是在他們的邊上發生事情，所以也有一些民來跟隨，也有人從約但河東，就是那兩個半支派的那邊來了一點。但是比較起來，還是以色列中的少數。感謝神，這是以色列的少數，神就用著他們，神就對付了仇敵，神就顯出他們得勝。因為神使人得勝，不是根據人多或是人少，而是根據人能與神表同情。只要有人與神表同情，哪怕是少數的幾個人，神也在人中間得著作工的出口。

外表是人與人的事，實際是屬靈的爭戰

我們感謝主，現在我們往前再看。往前再看的時候，我們特別注意一件事，按人來看，他們跟迦南人的爭戰，就是民族對民族的事，是人與人對抗的事。弟兄姊妹們，如果我們看到這一個不單是一個人文的歷史，同時也是一個屬靈的爭戰，你就不會忽略這裡所說的一件事。按照人看來，是人與人的對抗，但弟兄姊妹們，我們看二十節，這一個爭戰是屬靈的爭戰，是屬天的爭戰轉移到屬地的人、事、物的範圍。二十節怎麼說呢？二十節說，「星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉。」從人來看，是巴拉跟西西拉打仗，從人來看是雅億用橛子把西西拉釘死，但是這一首詩歌告訴我們，爭戰的真相乃是在天上作決定，星宿下來爭戰，來對付這些壓制神子民的人。

弟兄姊妹們，我們不能不特別留意到這件事情，留意到這件事情的時候，我們就很容易想象到，以色列人在出埃及的路上，亞瑪力人來對付以色列，亞瑪力人也是不好對付的，以色列人面對面與他們打仗，以色列不見得一定戰勝的。甚至我們說，以色列人一定是失敗的。但是我們看到，亞瑪力人那次是被打敗的，秘訣在哪裡呢？弟兄姊妹都很熟悉，那就是摩西在山上的那一個舉手陡妗Ｒ陨?腥说脛俨辉诤跛麄兡鼙憩F得怎樣，以色列人的得勝完全是根據摩西山上舉手的光景，那是上面的爭戰決定底下的爭戰。這裡就提到相同原則的事，連但以理書裡所提到的事情，也是指出這一個事實來。

我們感謝神，我剛才開頭的時候就說，這篇詩篇對以色列人來說，是很重要的。重要在什麼地方呢？就是把他們很明確的，完整的帶進屬靈爭戰的實際裡，因為他們很清楚的看見，如果就著人的本相，以色列人一點都不配得著神這樣的眷顧，因為以色列人自己本身就沒有好好的站在神所要他們站的立場上。神記念他們，乃是神的信實和神的憐憫，是神使他們能在弱勢裡顯出得勝的果效。不是因為他們當中有過人的能力，乃是因為神為他們爭戰。

總結出屬靈爭戰的實際

我們實在感謝主，這一首詩歌，好像是聖靈把前面的士師記和現在第三次的爭戰，來了一個很明確的總結，要叫以色列人回想，神在申命記向他們說了什麼話，讓以色列人很有把握地知道，他們如何維持他們平靜安穩活在神的旨意裡。因此，這一篇詩歌的最末了，好像是說到西西拉的結局。當然，在這一段述說的話裡，我輕輕說說就好。

頭一點，神讓祂的子民看見，人的自信和自誇，絕對不是人得勝的依靠。人能得著神一切的祝福，乃是因著人站在神的那一邊。我們感謝主，所以這一篇詩歌，就用著這樣一句話來作結束，「願愛你的人如同日頭出現，光輝烈烈。」你愛神，你站在神的一邊，你揀選神所喜悅的，這樣，你就如日頭出現，光輝烈烈。

感謝主，這一次的拯救，不僅是讓以色列人有了又四十年的太平，並且給以色列人上了屬靈的爭戰很重要的一課。如果他們能繼續這樣活在神的面前，他們就不會再落到仇敵的手裡。但很可惜，這裡說他們只能有四十年的太平，過了四十年，他們又不成了。這些人都是愚昧，不單是士師記裡的人愚昧，是所有的人愚昧，連今天我們稱為教會這個屬靈的團體的人，也常常在這種愚昧裡。

但是人的愚昧，從來沒有改變神的性情，也沒有影響神的性情，神還是照著祂的性情和性格，在人中間作工。因此我們讀士師記的時候，我們一直求主因著士師記來照明我們跟隨祂的路。