第五講 神開始給百姓管教

（三3－14）

3  所留下的就是非利士的五个首领和一切迦南人、西顿人，并住黎巴嫩山的希未人，从巴力黑们山直到哈马口。
4  留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。
5  以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，
6  娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。
7  以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的上帝，去事奉诸巴力和亚舍拉，
8  所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。
9  以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。
10  耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。
11  于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。
12  以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。
13  伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。
14  于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。



我們繼續在士師記第三章裡來留意。上次末了我們看到神把迦南人留下幾族，為要試驗以色列的百姓能不能按照神的心意活在祂的面前。我們也曉得，神留下這幾族是改變了祂作工的方法，神所以改變祂作工的方法，乃是因著以色列的百姓沒有跟上神的安排，所以神就改變祂作工的方法。留下幾族明顯的有兩個目的，一個是讓他們去認識他們和神中間的關係，特別是經歷神在他們祖先身上所作的一切帶領。所以聖經的話是那樣說出，「要讓他們又知道，又學習未曾曉得的戰事」。另外一個目的乃是要藉著留下的這幾族人來給以色列人一個試驗，看他們會不會揀選神，接受神的管理。

神留下幾族人

但是很可惜，以色列人一點都沒有體會主的心思。我們從這裡留下的記錄可以稍微看到一些事實，他們在進迦南以前，神藉著摩西告訴他們，他們在迦南地要滅絕的有七個民族，以色列人進迦南以後，他們沒有完成神這一個托付，但是也好像是完成了一點點，因為在這裡我們看到一件事，神所留下的那些人，很主要的部份不再是那七族裡的人，而成了是非利士人。 所以弟兄姊妹你看到以色列人進入迦南以後，長久以來給他們有難處的是非利士人，但也不是說其他的迦南原來那七族的居民全給除掉。如果我們在第三節那裡看到留下的，就是「非利士五個首領和一切迦南人，西頓人並住在利巴嫩山的希末人」。在這裡數點的人裡，在那七族裡給留下的就是迦南人和希末人。另外給點名的非利士人沒有在從前的提名中，西頓人從前也沒有給提名。

但現在問題就來了，接著在我們讀到第五節的時候，我們又發覺有一些給點名的那七族的人又出來了。神所留下的這幾族沒有把那七族全包括進去，究竟是怎麼回事？我們憑著這一點點的資料，我們沒有辦法下一個很絕對的結論。但是有一個事實，我們是可以掌握的，非利士人是整個族給留下來，西頓人是整個族給留下來，迦南人也是如此，希末人也是如此。至於其餘的亞摩利人，耶布斯人，比利洗人和赫人，他們就不是整個民族給留下來。大概當時的情景會是這樣，給點名的是很大的族，給點出來而留在他們中間是比較小的民族。

以色列人為自己製造破口

但是弟兄姊妹們，你要留意一件事情了。以色列人發生的難處不是發生在那些留下的那幾族的人裡，卻發生在那些零散的民族裡。那是怎麼一回事呢？聖靈在這裡留下的記錄就是只提到兩件事，我們留意第五節和第六節，「以色列人住在迦南人，赫人，亞摩利人，比利洗人，希末人，耶布斯人中間」。在第一章的時候，我們已經提了他們可以制服這些人，但是沒有滅掉他們，他們留下這些人為他們作苦工。這是一個很可能的原因，因為有廉價的勞動力，所以當時以色列人就沒有徹底地去滅掉這幾個敗壞的民族。

除了留下他們作苦工以外，又提一件事情說，「娶他們的女兒為妻，也將自己的女兒嫁給他們的兒子」。就引出這樣的一個結果，就是「信奉他們的神」。弟兄姊妹們，我們要注意這一個。如果我們把上面的兩個原因併攏起來，我們就看到一個事實，唤y的來說，以色列人進入迦南以後，除了起初的時候，他們還付一點代價爭戰得地，過了不太久，他們就不甘心付代價了，他們就選擇容易的路來走。唤y的來說，我們可以這樣體會，因為要把廉價的勞動力留下來，從眼見裡對誰有好處呢？當然是對他們有好處，他們有這麼多廉價的勞動力替他們來作工。

更大的破口是注意了自己的需要

另一方面，他們在婚姻的那一件事上面也出了大問題，把自己的女兒嫁給他們，又娶他們的女兒回來作媳婦。弟兄姊妹們，為什麼會這樣作呢？我們不能不注意到第一章的時候怎麼說。本來神是要把整個的迦南地交給以色列人，結果是以色列人住在這些人的中間，好像他們成了客人，他們成了少數，那些該給除滅的民族還是保留著強勢。雖然他們沒有辦法拒絕以色列人對他們的管理，但是從環境上面來說，他們仍然保留一種相當強的姿態。在這種光景底下，弟兄姊妹，如果你是一個以色列人，你怎麼想呢？很自然你會想到有什麼辦法能和這些鄰居維持和睦，而減少我們在這個地方在安全上受威脅？那個最簡單的方法就是我們與他們成為親戚，那就很簡單了，都成了親戚了，你也不要欺負我，我也不來惹你。這是太簡單的方法了。

非常可能是因著這個原因，為了他們的安全有保證，他們就跟這些迦南原住民有了婚姻的關係。如果我們從眼見上面來看，這沒有什麼大不了啊，反正我們的女兒要嫁人，我們的兒子要討媳婦，那麼只要有合適的人選，那有什麼了不起啊！當然從人的眼見來看，這的確是如此一回事。弟兄姊妹，我們要注意兩個事情，第一，這些人在神的安排裡應該是不再可以活下去的，因為他們在神面前所積累的罪過叫地都受不了，所以申命記裡說到地要開口把他們吐出去，也就是說出這些民族，他們在神面前的罪惡已經到了神也不能再容忍的那種光景。那麼現在這些以色列人卻和他們有了婚姻的關係，這就是一個很嚴肅的問題。

我們不能不留意到，神在律法上給了他們很明確的教導，不能和這些外族人通婚。實際上，他們覺得，神的話沒有什麼了不起，我們作了也不是什麼大不了的事。他們卻沒有想到這樣的留下破口，帶出的結果乃是離棄神，卻「事奉」了偶像。弟兄姊妹，這的確是一個非常嚴肅的事。

不能脫離神的安排作事奉的基礎

若是我們再追深一層來留意這個事情，你不能不留意到，他們這樣作，固然一面是不肯付代價來跟隨主的腳步。從另一方面你注意到，如果不跟隨神的道路，我們就很輕鬆了，我們就不需要那樣的嚴謹，我們就可以放鬆一下。弟兄姊妹們，如果我們讀過利未記，我們讀過申命記，你看到以色列人在事奉神的上面是很嚴肅的，沒有任何一點輕輕鬆鬆的事可以作的。就是在住棚節那麼大的一個節日，那麼喜樂的一個節日，弟兄姊妹你留意，住棚節開頭是什麼？嚴肅會。結束呢？也是結束在那嚴肅會。

弟兄姊妹你看到，如果按照神的安排，到神面前來的事奉，敬拜，一切都是規規矩矩的，沒有一點點放鬆，或者說留下地步給人的肉體放縱的。弟兄姊妹你記得，亞倫的那兩個兒子？因為喝醉了酒，就把凡火獻上，立刻就給燒死在會幕裡。到神的面前是那樣的嚴肅，神讓以色列人到神的面前，是要學一個非常重要的功課，第一你要認識神是誰。第二你要知道用什麼態度來活在神的面前。第三你要毫無保留地服在神的權柄底下。第四如果從眼見的來看，事奉耶和華神是人很受限制的。如果從人眼見的來感覺，就是這這麼一回事。

弟兄姊妹，你注意外邦事奉偶像的那一些宗教，他們事奉的光景又是怎樣呢？不但是在聖經裡給我們看到的那些記載是如此，現在還保留的一些原始的宗教敬拜的那一些人所表達出來的，你仍然可以看到所有拜偶像的宗教，他們在所謂事奉的時候都是很輕鬆的，沒有什麼限制的。你常常看到他們圍著火堆，就在那裡跳了，就在那裡敲鼓了，在那裡作各種各樣的事奉。然後在事奉敬拜完了的時候，年輕的男子就去追尋那些年輕的女子，你看到的是這樣的一種光景。你說輕鬆不輕鬆呢？多舒服呢！在人的肉體的放縱上來說，多滿足呢！如果我們再把外邦的宗教事奉的那種光景看得更透一點，尤其是來到以色列人建立了國度以後，你就看到很多的那些偶像的敬拜，都是在淫亂的動作裡來進行的。
 
我們不必說到以後的事，我們回過頭來看民數記，弟兄姊妹你曉得，以色列人在沒有過河以前，在神面前惹神的怒氣的一件事，是巴蘭的設計，讓那些摩押的女子進到以色列人中間，拉著他們去拜偶像，他們拜偶像的過程，就是淫亂的過程。弟兄姊妹們，如果你從眼見的這種光景去看的話，偶像的敬拜是教人得著完全的解放，情欲上的解放，心思上的解放，感情上的解放，生活動作裡的解放，難怪以色列人那麼容易就用背向著神轉向偶像。弟兄姊妹你看到這一個是屬靈的原則的事實。

拜偶像的原則

你不要說那個時候他們只是跟隨外邦拜偶像的那種光景，這個原則一直到今天還是一樣沒有改變。從前他們事奉的對象是偶像，是用石頭雕刻出來的。現在這個時代呢，許多的偶像不再是用木頭，石頭這樣的形態顯在人的眼前，它卻是各種各樣的活動和道理，愛好，傾向，事物，讓人在那裡要脫離神的管理。弟兄姊妹們，你看到那些任性的光景是在相同的原則裡。所以弟兄姊妹們，我們不能不注意到當時為什麼說神給他們逼到一個地步，不能不伸出手來給他們管教，給他們鞭打。

神伸手干預百姓的放縱

所以從第七節開始，我們看到神的管教來了，從第三章第七節開始，在士師記裡記下了六次很明顯的他們背棄神，神給他們管教的事。有些弟兄說不只六次，而是七次，我算了一下，還是六次，除非我們把基甸的兒子的那一段也算是一次，那就有七次。但是如果把他那一次跟這個拜外邦的偶像來比較，那情景又好像不能完全相同，所以不管它是六次也好，七次也好，我們都看到這樣的一個光景，神的百姓離棄了神的管理，用外邦的偶像來代替神，惹動了神的怒氣，所以神就把他們交在外邦人的手裡來管教他們。

 神第一次給百姓的管教

從第七節開始，那是頭一次的管教，就是士師記裡記錄下來的頭一次的管教。神把他們交給誰去管教呢？這裡就是說「把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手裡」。這個米所波大米王就管轄他們八年。他們受不了，他們就在神面前呼求，神就給他們興起拯救。我要弟兄姊妹們去留意的，不是這個歷史事實的表面，如果你留意這個事實的表面就沒有什麼好去記憶的，就是以色列人他們背棄神，神就讓米所波大米的王來管他們八年。你說管八年，八年是不容易挨過去的，我們中國跟日本人打仗，打了八年，打得民窮財盡了，打的日子不好過。弟兄姊妹我不是讓你們只是看這個外面的事，我想叫弟兄姊妹看神怎樣來安排這個管教。

很明顯的，你從地理環境上看，米所波大米就是古老的巴比倫，那個時候巴比倫大概還沒有興起，巴比倫到了以賽亞先知的那個時候還是一個小邦國，所以神頭一次給以色列人管教的時候是從米所波大米的那一邊調動一些人來管理他們。弟兄姊妹你看看，神這些安排究竟有什麼意思在那裡？

我們接下去要看第二個管教的時候，那個管教就是摩押，摩押就是鄰居，這個我們就容易懂了，因為鄰居嘛！要來管制他們的時候，這個是順理成章的。渡過約但河就是以色列，就是不渡過約但河往北邊去，也就是以色列的兩個半支派，那是順理成章的。但是神頭一次給以色列的管教卻不在鄰居裡帶出來，弟兄姊妹，你看士師記裡所提到的這幾次神給以色列人的管教，除了第一次以外，幾乎都是鄰居。為什麼頭一次不是鄰居呢？不單不是鄰居，並且還是從遠方來的客人呢！

弟兄姊妹你翻開聖經後邊的地圖來看一看，你看米所波大米到以色列地要走多遠的路程。走那麼長的路程，要來征服以色列，那個時候米所波大米也不是一個強盛的邦國，剛才我們已經提到了，巴比倫的興起是在以賽亞書希西家王以後。弟兄姊妹好多好多百年以後巴比倫才興起。現在這米所波大米也不過是一個小團體，怎麼能走那麼長的遠征的路途來把以色列制服呢？弟兄姊妹你留意，並不是米所波大米王他們有什麼了不起的，我們留意神的話怎麼說，「所以耶和華的怒氣就向以色列人發作，就把他們交在米所波大米王的手中」。這個事是神作的，所以不必管米所波大米是強盛還是不強盛，是神作的這一件事，祂叫一個並不強盛的米所波大米就把以色列整個的壓服了。

如果以色列人心裡是比較甦醒的，他們馬上就會想到申命記裡神藉著摩西向他們所說的話，「如果他們不聽從神的話，敵人從一條路來，他們要從七條路逃走」。弟兄姊妹你就看到了，神的話說得那麼清楚，如果他們離棄神，如果他們用背向著神，如果他們離開了神的道路，神就允許仇敵來叫他們整個的給打散。所以你看到從老遠的米所波大米來了一個王，帶著軍事的力量也不是強大，以色列就一點辦法都沒有了，他們就在那裡很辛苦地服事了八年。

在靈裡有了一點甦醒

弟兄姊妹們，靈裡面甦醒的就一定從眼見的事物背後看到神的手。如果他們早一點看到是神的手，那麼他們就可以很快脫離這樣的困苦。但是很可惜，以色列人要經過八年，他們才看到神的手，所以他們忍受了八年才向神呼求，呼求就是向神有所求，這個又是眼見的光景。但是我們看到什麼人會向神呼求？如果眼睛裡沒有看到神的人，他不會向神呼求，如果心裡還是背向神的人，他也不會呼求，如果他們認為自己有辦法，也不會向神呼求。但是以色列人當時雖然沒有都具備剛才我所提的那種光景，但是起碼有一件事，他們不以神為神，所以他們就不呼求神。
 
現在會呼求神了，那說明一件什麼事呢？他們的心思裡發生變化了，他們看見是自己錯了。我們離棄神，我們選擇錯了。我們沒有尊重神，我們錯了。我們沒有以神為神，我們錯了。因此他們就悔改，回轉。必須先有這一個回轉，然後他們才會呼求。

神興起士師作拯救

我們感謝主，任何一個在神面前悔改歸向神的人。神馬上就伸出手來作拯救。所以我們就看到，他們向神呼求，神就為他們興起一位拯救他們的士師。這頭一個士師是誰呢？就是第一章裡提到的那個迦勒的侄兒，叫俄陀聶。這一個人聖經裡提過他好幾次，除了這裡，另外所提的都是提他娶妻的事。他是一個勇士，這個我們沒有話講，因為他把希伯崙打下來，他是一個戰士，這一點沒有問題。

但是弟兄姊妹你留意，聖經裡幾次記載這事的時候，都是說到他去把希伯崙打下來，結果娶了迦勒的女兒作妻子。當他討了迦勒的女兒作妻子以後，他妻子就叫他向岳父要一塊田，也要那塊田的上泉和下泉。弟兄姊妹們，聖經裡接連把這個事情記載了，這個事情究竟有什麼意思呢？上次我們讀第一章的時候，我們就說過了，在以色列地的那些泉水，如果他們在神面前活得對，水的問題就不是問題。但聖靈在這裡一再地記載他要得上泉和下泉，有什麼特別的意思呢？

帶出神拯救的人

我們讀到士師記這裡，看到一件事，因著他要上泉和下泉的那一件事，我們稍微體會到，這個俄陀聶是一個戰士，但也確是一個沒有主意的人。怎麼看到他是沒有主意呢？他娶了妻子的時候記載下來的事，每一件事情都是他妻子告訴他說，你要這樣，你要那樣，他自己就從來不會想出主意。聖經裡一再記載他這一個點，會不會為了在這一個時候突出神的拯救的那個意義呢？看到這裡，我提前讓弟兄姊妹們去掌握一個事實，這裡提到的詳細記錄的拯救以色列的士師有六個，如果從打仗上面來說，他們都可以說是戰士，但是如果從他們整個人來說，沒有一個是剛強的人，都是軟弱的人，都是有缺欠的人。

問題就是那個缺欠在哪一方面，在人的眼中看來這些人是不能成事的，因為沒有主意的人，叫他怎樣成事呢？好像底下說到那個人是用左手的，現在用左手在美國沒有什麼不得了的事，從人類的傳統下來的說法，左手的人都是給藐視的。你再往下看，看到那個巴拉，他根本就是連膽子都沒有的人，如果不是底波拉陪著他，他什麼事情都作不來。這就是士師記裡所提到的每一個應付大事的士師，不是這裡有缺欠，就是那裡有缺欠。

給神使用的秘密

但是感謝神！當神要使用一個人的時候，並不在乎他這一個人本身有多少，神不在乎他自己有多少，神是在乎這個人是不是站在神的一邊接受神的權柄。弟兄姊妹們，說到俄陀聶的時候，我想和弟兄姊妹們再多看一點，不單是看出他是一個沒有主意的人，或是說不會出主意的人，俄陀聶那一個時候已經不是年青人了，俄陀聶那時非常可能是一個老頭了。我們可以算得出來的，起初他們攻打希伯崙的時候，他是年青人，這點是毫無疑問，但是他攻打希伯崙以後，以色列人經過十二年的爭戰，迦南地基本上就平定下來。那平定下來以後又過了多少年日約書亞才死，那麼約書亞死了以後又經過相當的時間在那灰色地帶裡，然後再加上米所波大米王管轄他們八年。你想想看，俄陀聶這個時候該是多大年紀？我想他該是老頭了。你看那些年青人都到哪裡去了？現在以色列裡好像只有一個老頭，又是一個沒有主意的人，他能拯救以色列嗎？他能扭轉以色列當時面對的那種惡劣的環境嗎？弟兄姊妹們，誰都不敢相信可以有什麼奇跡出現。

順服神的呼召是關鍵

感謝神，神興起俄陀聶作了以色列人的拯救，那個秘訣在什麼地方呢？那秘訣不是在俄陀聶本人，乃是俄陀聶甘心把自己擺在神的權柄底下，神的靈感動他，讓他起來拯救以色列。我年紀老邁不能動了，還有我也不知道從哪裡開始，這些事，神啊，你找別人吧！我想俄陀聶大概沒有像摩西被選召的時候那種光景，因為原來他是一個戰士，雖然他沒有主意，雖然他已經年老，但現在是神呼召他。神既然來呼召我，那就不在乎我了，是在乎呼召我的神。

這一點，我個人感覺俄陀聶是會這樣的，所以你就看到這裡的一句話，第十節，「耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師出去爭戰」。再留意「耶和華將米所波大米王古珊利薩田交在他手中，他便勝了古珊利薩田，於是國中太平四十年，基納斯的兒子俄陀聶也死了。」弟兄姊妹留意最末了的一句話，如果我來分段的話，我會把底下的圈圈提到上頭，就是說到俄陀聶的事情，就是國中太平四十年就是結束，基納斯的兒子俄陀聶死了是第二個士師的開始了。
 
我們沒有看第二個士師開始以前，我們就注意了，因著俄陀聶這樣站在神的一邊，神在俄陀聶身上找到了作神出口的根據，以色列人的困苦就解決了，並且帶來國中太平四十年。

管教的實意是讓百姓享用豐盛

我們感謝神，你看到這個拯救，不是士師作出來的，是神自己作的。但是如果沒有作士師的那個人與神有這樣的關係，神也沒有找到作工的路。感謝神，俄陀聶滿足了神作工的要求，或者說滿足了神作工的條件，神就伸出手來成就了一個大事。我們看到這裡提到神讓祂的百姓落到管教裡，不如說是神把祂的百姓放在豐盛裡。在頭一個士師的歷史裡，以色列人的背逆所引來的管教是八年，當他們回轉的時候，神還他們四十年的太平。我們感謝神，我們看見神向人所存的憐憫的心，我們不能不向祂敬拜。

俄陀聶所帶來的四十年的平安不是唯一的事，弟兄姊妹你看下去的時候，你看到每一次墮落受管教的日子總是比神後來賞給他們的平安日子少。在這一點上，我們也一再地提過，神並不是喜歡管教人，神巴不得所有稱為祂名下的人都毫無保留的享用祂的一切。神把祂的心意毫無保留的都放在祂所揀選的人身上，我們實在感謝神，因為祂是如此的恩待尋求祂的人。我們沒有辦法不說，我們的神是叫我們甘心伏在祂的面前而不後悔的，我們實在感謝我們的神。

比方說，弟兄姊妹你翻倒何西阿書第十一章，在何西阿書裡，神對以法蓮說出一些心裡話。但是神向他們說話的時候，以法蓮是在神的管教底下，那裡怎麼說呢？你看第八節，「以法蓮啊，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？我怎能待你如押瑪？怎能待你如洗扁？」弟兄姊妹你注意，押瑪和洗扁是在所多瑪，蛾摩拉邊上的一些城鎮，也是屬於所多瑪，蛾摩拉的範圍裡的，所以神在毀滅那兩個城市的時候，這兩個地方也一同毀滅了。你曉得這兩個地方的背景，你就體會到神向以法蓮的這番話是存著怎樣的心，你看「我回心轉意，我的憐愛大大發動，我的心不發猛烈的怒氣，也不再毀滅以法蓮」。弟兄姊妹你看到，繼續看下去你就會更清楚地看到，我們不花時間在這裡了。神在那裡對付以法蓮，乃是為著要把以法蓮的腳步掉轉。

以為父的心管教祂的百姓

當神在管教以法蓮的時候，神心裡的感覺是怎麼樣呢？這裡就說出來，「我怎麼能把你看作如洗扁一樣呢？我怎麼能把你看作押瑪一樣呢？我不能捨棄你，我也不能棄絕你，我的憐愛大大地發動」。弟兄姊妹，我們光是從眼見來看，你明明在那裡管教人，你還說憐愛大大發動？ 我們不能不留意到，神管教人的目的在哪裡？祂的管教不是報復，祂的管教乃是要讓受管教的人有一個回轉的機會。所以祂在管教的時候，神的心非常不好受，正如有一處的經文說，因著以色列人那一種愚昧，神就說了，不錯，我是很憐惜你們，但是我不能不罰你們。這種心情在神裡面好像是很矛盾的，但是這一種矛盾乃是因為神不甘心屬祂的人長久偏離神的道路。

我們感謝主，頭一次神給他們管教，在神管教他們的過程裡，神不住地顯明祂的性情。我們回到開頭的那個地方，「耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人，好叫以色列的後代又知道，又學習未曾曉得的戰事」。我們感謝主，弟兄姊妹你看在頭一次的管教裡，神要顯明的都顯出來了。神讓他們脫離困苦，不是因著他們自己能幹，乃是神的憐憫，也是神自己的作為，我們感謝主，這是頭一次的管教。

人天然的傾向總是拒絕神的權柄

然後，我們先仔細注意這一個就好，俄陀聶死了。俄陀聶死的時候，大概上面說帶來國中太平四十年還沒有過去，但是以色列人因著俄陀聶不在了，他們又故態復萌。看十二節「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」。弟兄姊妹，這是人天然的傾向。如果不好好地跟隨主，如果不好好地貼近主，如果不好好地常常活在與神的交通裡，人的天然就是把人領到神以外去了。所以在這裡你看到，一個彰顯神權柄的人不在了，人就好像再也看不到神的權柄。這樣，人的權柄就是由自己來作主了。所以這裡說，「又行耶和華眼中看為惡的事」。

弟兄姊妹們，四十年雖然並不是太長的時間，但是也不能算短，以色列人又發生難處了。這一個難處再把以色列人帶到管教底下，這一次神給他們管教就沒有從米所波大米那麼遠把人帶來了，就在隔壁請他們的鄰居來對付以色列。

我們看下去的時候，我們看到摩押人轄制以色列人並沒有用太大的力量。以色列人這個時候有多少人呢？他們進迦南的時候，六十萬多的戰士，經過了那麼許多年，按理他們不可能比六十幾萬能作戰的人少。但弟兄姊妹注意到，把以色列人整個的壓制在那裡十八年，摩押人用了多少力量呢？一個王跟一萬人。弟兄姊妹們，我們不能不想到申命記上那些話，「敵人從一條路來，你們從七條路上逃跑」。摩押人只是用了那麼少的力量，就叫以色列人一點辦法都沒有。

是摩押人那麼厲害嗎？顯然不是，那是什麼呢？神不在他們中間。這個是問題，沒有神的同在，再多的人也不起作用。人家一萬人，你就跑到蹤影都不見了。我們感謝神，士師記一直給我們看到，人在神面前活著的那些原則，不是根據人本身的是什麼，乃是根據人在神面前站在哪裡。是他們站在神的一邊呢？還是不站在神一邊。如果是站在神的一邊，神的同在就在那裡；如果不站在神的一邊，神就不可能與他們同在。不是神不願意和他們同在，而是他們不給神有機會與他們同在。

弟兄姊妹，這是人在神面前怎麼活的一個很嚴肅的原則。我再說一遍，神不是看我們自己有多少，也不看我們自己懂多少，神一直是看你站在哪裡。你站在祂一邊，什麼難處都沒有，因為神是他們的供應和解決。如果不是站在神的那一邊，就是有再多的人，沒有神的同在，那就如同沒有。

感謝神，讓我們從士師記裡看到，這一些原則不單是在士師記是準確的，在今天的教會裡，仍然是那樣的準確。所以我們真要求主，救我們脫離人的愚昧，更完整地學會了不誇人的所有，只誇我們的主是我們的所有。我們感謝神，我們今天晚上就和弟兄姊妹們交通到這裡，下星期二我們從摩押的這件事再看。