全能的创造主

主啊!让我看到我周遭的人,赐我以你的眼光把他们看待, 让我把智慧和力量付诸于行,使人看到你海洋般宽深的爱!
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第四講 學習未曾認識的戰事

(2006-12-14 05:32:54) 下一个





(二16至三2)


2:16    耶和华兴起士师,士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。
2:17  他们却不听从士师,竟随从叩拜别神,行了邪淫,速速地偏离他们列祖所行的道,不如他们列祖顺从耶和华的命令。
2:18  耶和华为他们兴起士师,就与那士师同在。士师在世的一切日子,耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害,就哀声叹气,所以耶和华后悔了。
2:19  及至士师死后,他们就转去行恶,比他们列祖更甚,去事奉叩拜别神,总不断绝顽梗的恶行。
2:20  于是,耶和华的怒气向以色列人发作。他说:“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约,不听从我的话,
2:21  所以约书亚死的时候所剩下的各族,我必不再从他们面前赶出。
2:22  为要藉此试验以色列人,看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”
2:23  这样,耶和华留下各族,不将他们速速赶出,也没有交付约书亚的手。

3:1    耶和华留下这几族,为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人,
3:2  好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。



二章末了的那一段話,我們感謝神,祂用了一些話來說明士師記歷史的背景,特別是重在他們屬靈上的光景,然後就說出了神因著他們的偏離而作的一些處理。我們感謝神,神的處理是嚴肅的,因為把他們交在外邦人的手裡,讓外邦人轄制他們,叫他們感覺苦惱。的確,他們應該感覺苦惱,因為他們知道自己是神的選民,他們也知道他們當時是活在神的應許當中,他們腳掌所踏的乃是應許地,這個應許裡面總的內容就是「流奶與蜜」,都是滿了神的恩典和豐富。他們既然是腳掌踏在這樣的一塊地上,他們應該沒有苦惱,他們應當是非常愉快的往前行。

但是因著他們在主面前的一些愚昧,惹來了神的管教。不僅是管教,我們說得更重一點,乃是神的鞭打。那麼,如果光從外面來看,管教也好,鞭打也好,實在是很可憐。神為什麼會這樣出手呢?感謝主,祂給我們看到,祂出手不是為了報復,乃是為了要挽回,乃是為了把他們帶回準確的路上,乃是要叫他們進入神為他們所預備的豐富。所以他們所站的地位必須要對。現在他們所站的地是對了,但是他們卻沒有一個與對的地位相稱的生活。這就是他們的難處。

感謝主,從第二章十六節開始,神就說出來了,雖然神給他們管教,但是神給他們看到,這一個管教乃是一個拯救,因為在他們感覺困苦的時候,神就興起士師來作拯救。士師就是審判者,就是有權柄判斷事情的,他代表神在人面前宣告什麼是對的,什麼是不對的。這些人在當時給稱為士師,實際是宣告神的審判。神興起這樣的一些人來,給他們作拯救。但是很可惜,士師還活的時候,他們很聽話,但士師離世了,過不了太久,他們又故態復萌了,又轉去拜偶像,不再理會神。一而再,再而三,就是這個樣子。在約書亞還沒有離世以前,這種跡像已經出來了,我們讀約書亞二十三和二十四章的時候,就看到那種光景,等到我們讀到士師記第二章的末了,我們就更清楚地看到那個事實。

耶後華後悔了

在約書亞還沒有離世以前,神就已經改變了神起初的一些安排,不再把迦南七族所剩下的那些人完全的滅掉或趕掉,我們沒有看下去以前,我們先來解決一個心思上的難處,因為我們讀到這個地方的時候,經文的字句說「耶和華後悔了」。後悔了?神是不會後悔的,神是不改變的神,現在祂改變了?弟兄姊妹們,如果我們從字句上面來留意這一個,我們就已經有點費解了。主憐憫我們,我們再讀進去的時候,我們就發覺這個事實原來是這樣的,這裡所說的神後悔,原來的意思不是說「我作錯了事,我有點後悔」。人會是這樣,但神在這裡表達的不是這樣,因為這個「後悔」,在聖經裡的意思乃是「改變心意」。

既然是心意改變,還是改變,怎麼可以說是神永不改變呢?弟兄姊妹們,我們要注意,說神是永遠不改變,乃是說到祂的信實,乃是說到祂的能力,乃是說到祂的榮耀,乃是說到祂的尊貴,說到神本性裡面所有的一切,都不會改變。但是當神在人中間作工的時候,神作工的方法是可能會改變的。神作工的方法改變,並不等於神改變。不單是神沒有改變,就是神作工的目的都沒有改變,只是在神作工的過程裡,神會轉換一些方法。我們實在感謝神,我們看神作工的方法在舊約和在新約就有一個很大的不同,在舊約裡是律法的,律法就是神在舊約的日子裡作工的原則。在新約的時候,神作工的方法就不再是律法,乃是恩典。但是不管是恩典作工也好,律法作工也好,神作工的目的沒有改變。神用律法來作工,是要把人挽回到神起初的目的。人趕不上來那是人失敗的問題,不是神的問題。神用恩典來作工,仍然是把人帶回神起初的目的。

弟兄姊妹你看到,在神作工的歷史裡,神會轉換工作方法,但是神從來沒有改變祂作工的目的,也從來沒有改變祂的信實。我們感謝讚美我們的神,所以在這裡我們看到的「耶和華後悔了」,祂不是作錯了事情後悔,祂是看到當時的事情有了轉變,祂就改用另外一個方法作工在祂所揀選的以色列人身上。為什麼神改變祂的方法呢?起初神說,你們若謹守遵行我所吩咐你們的,你們就永遠承受那地作產業。但現在以色列人不是這樣,以色列人他們一而再,再而三,三而四,五,六,七那樣子,來用背向著神,所以神就按照祂的宣告,不讓他們在那地好好的享用應許。 神就給他們管教,神給他們鞭打,但這個還是在神的宣告裡,因為我們讀申命記的時候就很清楚了,如果他們謹守遵行神的話,神領導他們是一點沒有難處;如果他們不遵守神的話,他們用背來向著神,神的管教就來了。從工作方法上面來看,我們看見神好像是轉變了。但如果你從神的心情來看這個事實,神一點點改變都沒有,我們感謝主!我們的神是不改變的神,改變的是愚昧的人。這些人帶著許多的愚昧顯露在神的面前,但神還是沒有讓人的愚昧來影響祂去改變,所以我們就看見神的挽回。正因著人更多愚昧的顯露,神的憐憫和恩慈就更豐富的顯明在士師記裡邊。

所以第二章開頭的時候,神的使者來宣告神不再趕走那些沒有給滅絕的迦南人,乃是因為以色列人一而再,再而三的在神面前沒有跟上神的安排。不過值得我們注意的,約書亞還沒有死,以色列人還不敢那樣明目張膽,但是卻不等於他們心思裡沒有偏離神,只是在外面不敢明目張膽,給人一個感覺說,他們還是跟隨神。但在神的鑒察裡,神看得清清楚楚。這些人已經偏離了神,所以才有約書亞最末了的那些交通。

現在來到士師記第二章的末了就說,神沒有把那些剩下沒有給滅絕的迦南人交付給以色列人,甚至是說到,沒有交付給約書亞,這就說出了,雖然以色列人在當時還沒有明目張膽,但是神全看見了,所以神就改變祂的作工方法,不馬上把那些外族趕走。上次我們就提到,神不將他們速速地趕出去,也沒有把他們交付給約書亞的手,因為他們以色列人在神面前已經完全顯露了是背逆神。

神留下幾族的人讓百姓學習功課

現在我們從第三章開始看下去,就說出神留下這幾族人的意思,或者說留下他們的目的是什麼,雖然在第二章末了已經輕輕提了一下,為要藉此試驗以色列人,看他們肯照他們列祖謹守遵行神的道不肯。弟兄姊妹你注意,我們中文聖經把它翻成「試驗」,你讀英文聖經的時候,你讀到另外一個意思。英文聖經那個意思比較正面一點,中文聖經是比較消極一點。

我們感謝神,你不要以為這兩個字差別不太大,但原來的意思是英文聖經的意思,乃是「印證」,「印證」說出神還是肯定他們會跟隨神的旨意的,所以留下這些來給他們一個印證。中文聖經說「試驗」,這也是事實,不過是消極一點,只是在那裡試試看,看他們的結果是怎麼樣。如果是說「印證」的話,你就看到神的心思還是記念著他們,給他們有機會好好的學習遵行神的話。最低限度,這就是神心裡面所等候的。若說是「試驗」就好像連等候都沒有了,只是看看你還成不成。

 我們實在感謝神,有的時候我們讀神的話,能從原來的意思裡來領會,你就更能領會到神內心對人的感情,感覺和心思。現在我們從第三章裡留意到,第一節說,「耶和華留下這幾族,為要印證那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人,好叫以色列的後代,又知道又學習未曾曉得的戰事。」弟兄姊妹你看到了,如果把這事看作試驗的話,你就很難領會怎麼第二節可以連在一起。但因為這個是印證,所以神就給他們有一個機會,讓他們去表達他們對神的揀選。

神給百姓管教的意義

現在我們注意,神留下這幾族,目的在什麼地方呢?我們先把士師記的大概來歸納出幾個事實,然後我們再看進這一段歷史的本文。從第三章開始,神宣告了祂的目的以後,我們就看到士師記的歷史真正的開始。在士師記的歷史裡,你就很清楚地看見神的管教。從第三章第八節開始,神的管教就開始了。我們記得,士師記一共有大約四百五十年,這是從約書亞死了以後開始,一直到撒母耳記上掃羅作王的時候為止。這段時間大概有四百五十年,我們看保羅在徒十三章裡見證的那段話可以知道。在士師記裡記錄下來他們的墮落,和他們受管教的年數,就是可以計算出來的,一共有一百一十一年,神是把他們放在管教的底下。

弟兄姊妹,這就很清楚看到一件事,在四百五十年裡管教了一百一十一年,還有多少?還有三百三十九年,三百三十九年是平安的,是享用神的恩典的,路得記就是發生在這個三百三十九年當中的。四百五十年中間,有一百一十一年是給管教的,有三百三十九年是享用恩典的。弟兄姊妹你就看到了士師記的特點,神是在管教他們,但在管教裡還是帶著恩典,並且恩典是豐盛過於管教。

因此我們就看到神管教的目的,神管教的目的在哪裡呢?不是把他們推到絕望的境界,乃是把他們推回神的恩典當中。這一點是我們需要很明確的領會的,正如我們讀希伯來書十二章的時候,那裡就說到神的管教,管教的目的乃是要叫我們在神的性情裡給帶起來,要叫神的兒女在神的聖潔上有份。那裡的「聖潔」,我還是堅持我平常所說的,在神的神聖的性情裡有份,那就是像神。神的管教乃是為著要叫我們像神。現在我們看士師記就看到這個,在士師記的年數裡,你看到那個管教和享用恩典的比較上,就能明白這一點。

難處也是神給人造就

另外一面,我們要留意的,乃是神在這段歷史裡,顯明了神的造就。若是有缺欠,那是管教,缺欠帶來管教。沒有缺欠,有些時候也碰到一些難處,這些難處絕對不可能是管教,既然不是管教,又沒有缺欠,為什麼又會有難處?我們感謝主,我們看到有難處的時候,是神管教,叫我們的腳步回到主的路上。沒有缺欠的時候,神允許難處來到,乃是要我們去接受教訓,叫我們更認識主,叫我們更多知道神做工的法則是怎樣。

我們實在感謝主,你留意,神留下這許多民族,祂說要叫這些以色列人的後代,又知道又學習未曾曉得的戰事。這些話很有講究,現在我們還沒有交通到這句話,我們只是唤y的說說。在整個士師記的歷史裡,神顯明幾方面的事情,我們待會再看這句話。我們感謝主,神允許難處臨到我們,在一方面也許是管教,但是在另一方面,那個很可能是神的造就。然後我們也看到,剛才已經提到了,神讓他們經過這樣的歷史,這段不容易的歷史,神又讓他們經過好長的平安的歷史,神給他們這樣好像不平安,又平安,又不平安的歷史,經過這樣的歷史光景,神就讓他們學習神的法則。 

學習認識神的法則

說到神的法則,一面是神作工的法則,一面是關乎神性情的法則。不管是作工的法則也好,是顯明神的性情的法則也好,這都是關乎神的信實的。作工的法則是外面的,神性情的法則是裡面的。神在外面的工作,和在人裡面的光照,都是要我們知道神的法則是如何,讓屬神的人知道如何跟隨神的道路。我們實在感謝主!我們在看到士師記裡的歷史的時候,反復給我們看到這光景。

我先舉個例子,那個叫作基甸的人,神差遣他,他信不過來,不知道是真的還是假的。他在神面前向神有所求,求神說,今天晚上,我把一把羊毛放在場地裡,明天早晨我要看到那個場地是乾的,羊毛是濕的。神就照他所說的給他。但是他還相信不過來,第二個晚上他又跟神說,我不知道這件事是不是偶然的,今天晚上你再給我一個印證,反過來,明天早晨起來,羊毛是乾的,場地是濕的,也許我把這個事實反過來說,但是不必管它,反正就是他把一件事翻過來,翻過去,神也照著他那樣的要求去作。
 
好了,好多讀經的人就把羊毛乾,場地濕,或者場地乾,羊毛濕,這一個看作神作工的法則。但他們忘記了一件事情,這樣的光景是一個缺少信心的人的愚昧,但是神卻答應了。神答應了,不等於說神作工的法則是這樣,神這樣作,乃是要叫基甸很清楚的知道,神說出來的,是就是是,你不需要再作這些試驗,你只要抓牢神的話,你跟著神的話行走,那就是準確。弟兄姊妹,你看神的法則在這裡,不是在羊毛乾,場地濕,或者是場地乾,羊毛濕。

還有,弟兄姊妹,以後我們會看到一個叫耶弗他的人,神興起他來拯救以色列人。他發起熱心來,他向神許願,他若得勝回來,「我回到家裡,頭一個給我碰到的,我就把他獻上給你作燔祭。」結果糟糕了,他以為回家頭一個看見的會是一頭牛,或者是一隻雞。哪裡曉得,又不是牛,又不是雞,而是他的女兒。糟糕了,他就為難,但許願的事還是要作。弟兄姊妹們,你看到神從來沒有叫人在神自己的話語以外來為神出主意的。你就是碰到一頭牛,神也沒有叫你說,你得勝回來就把它獻上去。神要你獻燔祭是要人從心裡面開始,不是依據外面的事情開始。你裡面有真實尋求神的心意,你獻燔祭就對了。倒不是說,神先賜福給你,給你嘗到神的一些甜頭,然後你就回來說,「神啊,我給你一個燔祭。」

如果他回去碰到一隻雞的話也是很糟糕,也許人以為雞肉很好吃,神並不是要這個,你要是把那隻雞拿到神面前獻祭,你就惹神的怒氣。弟兄姊妹看到了,如果把人拿去獻祭,這是討厭得不得了的事。這是什麼?神要讓他們知道神的法則,神的法則不是人的想像,神的法則完全是在神的話裡發表出來的,你沒有看到神的話,你就碰不到神的法則。

我們感謝神,神讓以色列人在士師記裡發生那麼許多的事情,從外面來看,他們真是苦惱。四百五十年裡,絕大部份是享用恩典的年代,但當中有一百一十一年是苦惱的。雖然在比例上是三比一,但弟兄姊妹們,你在喜樂裡面過三百多年,你覺得很快,但是你在苦惱裡過一百一十一年,你就覺得日子為什麼那麼長?弟兄姊妹曉得,第二次世界大戰在歐洲結束,就結束在諾曼底的登陸,在諾曼底登陸以前,德國在那邊守衛的總指揮是隆美爾,在盟軍還沒有登陸以前,他說了一句非常有能力的話,不過很可惜,這句有能力的話沒有兌現,雖然沒有兌現,但是說出一個事實。

他說什麼呢?他說,「如果他們敢來歐洲登陸,我就要讓他們去嘗嘗最長的一天的滋味。」怎麼會有最長的一天呢?一天二十四小時,為什麼會有一天特別的長?弟兄姊妹,他的說法就是,他們敢來這裡登陸,我就讓他們嘗到苦頭。他們嘗到苦頭就曉得那二十四小時很難過,那就是最長的一天。中文把它翻成「碧血長天」,這個譯名詞很美麗,但是事實上他說的那一天裡都是人在流血。

感謝我們的主,祂帶領以色列人走過這一段不太容易的路,但是神還賞給他們一件事,不單是拯救他們脫離轄制他們的人,同時也把神自己的法則賞賜給他們,讓他們認識神是怎樣的一位神,讓他們知道神作工的方法是根據什麼。

 掉轉人的腳步歸向神

還有一樣,在士師記裡,我們看到,神允許難處臨到他們,神允許管教臨到他們,還有一個很明顯的事實擺在那裡,那是神把他們催逼回到神的面前去。弟兄姊妹你曉得,人的天然是很討厭的,我們承認我們的天然到現在還是那麼討厭的。你說,要叫我們的天然很自動自覺地常常到神的面前,不是說不可能,但是要經過好多好多的事情,我們才會給帶到這樣自動自覺愛慕活在神的面前。因為人的天然都是喜歡能離開神的面,因為有我們自己的自由,也能有我們自己喜愛的滿足,但是到了神的面前,我們就受約束了。

但是感謝主,我們的天然雖然是這樣喜歡用背向著神,但神卻用祂手中所作的來催促我們回轉到祂的面光底下。弟兄姊妹們,提到這一點的時候,在士師記裡有一些事是很有意思的。但是以色列人很可憐,他們一再在神面前接受一些屬靈的教訓,說嚴重一點就是屬靈的管教,他們卻學不到功課。所以整個士師記給我們看到的都是灰暗的,如果不是神主動地顯明神的拯救,我們不要說以色列人當時看不見他們有出路,我們今天讀士師記也看不見他們有出路。事實上我們看士師記也沒有看到他們有出路,他們就是沒有路。

感謝主,裡面有一個事實,一面是說出神作工的目的,一面也給我們看見,神對祂選召的人,不管他們落到一個怎樣黑暗的地步,神一次揀選了他們,神就不放棄他們。這實在是叫我們很得安慰,弟兄姊妹你注意,從第三章開始,我們可以很清楚地看見以色列人在士師記裡,六次給交在外邦人的手裡,這六次中,他們有五次會在神面前祈求。這給我們看到一件事情,我現在總的提它一下,我們再看下去的時候,就不再提這一點。

他們給外邦人壓榨得很吃力的時候,他們就求告神。第三章第九節有一次「以色列人就呼求神」,在第四章第三節的末了又再呼求,底下還是再有一次呼求。我們看到一件事情,什麼時候他們呼求,什麼時候神興起的士師就出現。但是到了第五次的時候,他們不是「呼求」了,他們是「哀求」,那是在第十章第十節,以色列就哀求了。從「呼求」到「哀求」,從這裡你就可以看到一件事情,因為到了第十章的時候,以色列人就哀求,聖靈把他們哀求的話都記下來,「我們又得罪了你,神啊!」前面那幾次他們就沒有這樣作。

你說,也許他們當時也是這樣說,聖靈沒有把這些記下來,我不敢說不可能是這樣,但是現在這裡聖靈留下的記錄,只有在這一個地方有那麼一句話,同時也說出他們向神祈求的時候那種情緒。以色列人當時的確是給嚇到一個地步,自己都覺得不好意思。他們在神面前祈求,也不知道神會不會因著他們的愚昧而不聽陡妫吭谇榫w上,他們是不是很低,所以在神面前的「呼求」就成了「哀求」?

始終是神的憐憫

這還算好一點,弟兄姊妹,你再看下一次的管教,就是到參孫作士師的時候,糟糕,連哀求都沒有了。沒有呼求,也沒有哀求,什麼都沒有,一直在咬著牙根去忍受非利士人的欺壓。弟兄姊妹們,你說,這樣,以色列人還有希望嗎?你不呼求神,神怎麼來答應你呢?你在神面前哀求的時候,你就覺得自己很可憐,不曉得神還要不要聽,結果神還是聽。現在落到一個地步,連哀求都沒有了,這就使人覺得,這是他們的家常便飯,沒有什麼可以大驚小怪的。只是他們到了這地步,他們還有路嗎?還有盼望嗎?
弟兄姊妹們,我們讀士師記,你要是看人,我們看到的是一片灰暗,如果你看神,你永遠看見還是有指望。因為在參孫那個時候,以色列人連呼求都不會了,連哀求都不能了,神的拯救來不來呢?還是來,並且是神主動的來。弟兄姊妹,你看神這個主動,有些時候我們就覺得我們要說,「神啊,你主動多作一點好不好?你不要讓你自己那麼被動,好嗎?」

弟兄姊妹記得,我們不是有提過嗎?神在地上作工的方法裡,有一個法則是這樣的,神既然一次把地的權柄交給人,人可以失信,神不能失信,所以神在地上作工,一定先尋求有人跟祂表同情。這是我們常常都提的,這也是為什麼馬太福音那裡,我們的主說,「你們在地上捆綁的,是在天上給捆綁了的。」那句話所說的,天上要作一件事,但在沒有執行以前,天上在尋求響應,哪怕那個響應是很微弱,只要有響應就行了。因為神就是要從地上看見有響應,神就說「行」。因為祂還尊重人,你說祂尊重人也好,或者說祂尊重祂自己也好,無論如何,神不因著人的失信,而叫祂成為不可信,這是提摩太後書裡所說的,「我們縱然失信,祂仍然是可信的」。這是一個很嚴肅的問題!我們常常說,如果我們在地上不與神表同情,那是我們堵塞了神作工的路,我們能承擔得起那麼大的屬靈的責任嗎?
 
感謝神,如果地上真的是人落到這種光景,連一個與神表同情的人都沒有,那一個時候,神就不再理會那一個把權柄交給人的事實,但是只要神在地上能等到一個人向祂表同情,神都等在那裡。我們瞭解到這個事實的時候,我們就懂得以西結書裡面神的嘆息,「我在猶大家尋找一個站在牆垣那裡堵住破口的,如果能找到一個,我也不把猶大滅絕,但是我一個都找不到。」弟兄姊妹你就看到,神的嘆息為什麼那麼重,你看神好像讓步讓步,讓到那樣一個地步,地上也沒有人與神響應。到了這樣的光景,神還是伸出手來,越過人與神表同情這一點來作神所要作的工。

弟兄姊妹你記得約櫃被擄的那件事,正是這一類事情的原版。在以色列中沒有一個人與神表同情,神就只好自己伸出手來,但是祂必須讓以色列人知道他們的愚昧,所以祂允許約櫃被擄到非利士人的手裡,但祂卻不讓非利士人的偶像可以在祂的面前站得住。在屬靈的歷史裡,神一再的給我們看到這樣的事,所以到了參孫的那個時候,人沒有哀求,也沒有了正常的呼求,因為那個時候,好像他們都不知道他們的拯救在哪裡。至於參孫自己呢?他知道那個能力的源頭在哪裡,但他卻不尊重這一個能力的源頭。他是一個士師,自己的生活卻是一塌糊塗。

有些時候叫我們真是覺得很難去領會神的心思,像參孫這樣的人,祂沒有辦法去使用他一下,你看到神為難的地方。但是感謝主,神雖然是為難,但祂沒有放棄祂的責任,祂也沒有讓祂的尊嚴受虧損,所以在參孫的身上,神讓他受管教,也讓人看見神雖然可以用參孫,但神絕對不悅納參孫這個人所作出來的事。參孫是士師記所記載的士師最後的一個,但他不是最末後的一個,只是士師記的記錄裡最末後的一個。真正最末後的士師是撒母耳。

神以恩典為作工的出發點

我們要看到這樣的一件事,你真的背棄了神,真的是到了一個地步,從人的角度來說,他們不配接受神的拯救。但是感謝神,神顯明祂的作為,既然祂是在恩典裡作出發點,就是在舊約律法的日子,神工作的出發點,仍然是恩典。所以祂所作出來的,不是根據人配或不配,只是根據神作工以後,這些人怎麼在神面前有反應。我們說到這一點,你從雅各身上就看得很清楚,在士師記的歷史也可以看得很清楚,我們實在感謝我們的主!

在士師記裡,我們實在領會到,神是怎樣來記念祂所揀選的人,祂不能不管教祂所揀選的人。許多人以為我們是屬神的人,神就會縱容我們。從來都沒有這樣的事!正因為我們是屬神的人,祂才管教我們。與神沒有關係的人,神根本就不理會他們,神已經把他們放在「任憑」裡,等候那個大審判的日子再作了結。神肯管教我們,我們還要感謝主。神肯管教我們,就說明祂不放棄我們,我想這樣的話說夠了。
 

未曾曉得的戰事

我們回到第三章來,耶和華留下這幾族,為要印證那不曾知道與迦南爭戰的以色列人。弟兄姊妹你留意,神這樣作,乃是為著那些不知道迦南爭戰的人。我們曉得迦南地的爭戰,我們已經提過了,那是約書亞記裡的歷史,整個約書亞記裡的歷史,幾乎我們可以說,以色列人是在那裡坐收漁人之利的。表面上看來好像他們也在爭戰,他們也都是上戰場,但是事實上是神為他們爭戰,然後他們就接受神爭戰的得勝。整個約書亞記除了艾城的那一件事,全都是如此。如果我們從廣義那方面來看,包括在約但河東的那些爭戰,也應該列在其中。

但士師記裡的那些以色列人,他們固然沒有親身參與那些爭戰,好像他們的長輩也不太重視那些爭戰,所以才不會給他們的後代提到那些爭戰的事。上一代不提,第二代就不知道。第二代不提,第三代根本就不可能知道,以後的就更沒有條件知道。在那一個時候,就是在士師記的日子,迦南地的以色列人,多半是這樣的人。所以在第二章裡就提到,甚至有人不知道耶和華的名字。

弟兄姊妹們,就是對著這樣的人,所以神就把幾族留下來,讓這幾族成為他們的難處,那樣他們就嘗一下他們所不知道的爭戰。所以接上去的第二節,「好叫以色列人的後代,又知道」,不單是知道,「又學習」,知道什麼?學習什麼?「未曾曉得的戰事」。他們是不知道的,不認識的,不領會的。你說有什麼戰事是人不能領會的?是不是所有的戰事,都必須要人親身在那裡經歷過的,才能叫作知道和曉得?如果是一般的戰事,你要去認識它,有很多的方法。你親身去經歷,當然沒有問題。你要是沒有親身經歷,你讀一些戰爭的小說,或者戰爭的文學,像托爾斯泰的「戰爭與和平」,剛才提到的「碧血長天」,還有很多歷史上以戰爭為背景的名著,你都可以知道戰爭是怎麼一回事。

你就是不知道這一些,有些時候你看見電視上的記錄,比方說珍珠港,把當年的記錄都放映出來了,你看到戰爭就是這麼一回事。但弟兄姊妹你注意,士師記說的是什麼?是他們不曉得的,不知道的戰事。你說,怎麼會有一些事情不知道的呢?怎麼會有一些戰事是不會曉得的呢?弟兄姊妹,如果我們對以色列人出埃及進迦南整段事情掌握得住,你實在看見,因為這裡說他們不曉得的戰事,乃是耶和華的戰事。我們詩歌本裡有一首詩歌,不是我們這裡常唱的。那首詩歌怎麼說呢?「爭戰不是你的。」是誰的?是神的。爭戰既然是神的,那我們為什麼還常常提「屬靈的爭戰」?

弟兄姊妹們,神就是讓我們在屬靈的爭戰裡擺一個樣子,要顯明在屬靈的爭戰的事上你站在哪裡?這是神要求我們作的,但真正的爭戰是神自己作的。弟兄姊妹你看,我常常都提那次在河東打仗,黃蜂在前面把敵人都螫得根本不能戰鬥。進攻耶利哥,只是在那裡團團轉並呼喊,耶利哥城就塌了。在基遍的爭戰,也是日頭停在那裡,天上掉下的那些冰雹專門擊打夏瑣的聯軍,他們好像認得誰是以色列人,誰不是以色列人。比方說,某人是以色列人,那個大冰雹向著他那裡衝射過去,但它會發覺這不對,這個是以色列人,冰雹就好像會拐一個彎,往旁邊那個人壓過去。 就是這樣的爭戰,沒有人見過,只有親身經歷過的人才會知道。上一代不說,第二代就不懂。第二代不懂,第三代就無從知道。以色列人就是這樣,根本不認識神的作為,耶和華就留下那幾族人,讓他們曉得,讓他們知道。我們感謝神!神作一些事情,我們沒有領會過來的時候,我們覺得神為什麼會這樣作?但是我們領會過來的時候,你就不得不承認一件事,神作的每一件事,都是為著屬祂的人的好處。我們是時刻在享用這些好處,我們實在沒有話講。我們一生的年日,天天在享用神的好處。所以多少神的兒女們,他們會說,「福也好,禍也好,只要是從神的手出來,我們都說好。」感謝主!

巴不得我們讀士師記的時候,我們讀到人的灰暗,我們從人的灰暗裡,讀出我們該受的警戒。我們更仰望主,在人以為灰暗的光景裡,我們看見那一個大光,是叫我們永遠有盼望的光,因為祂是負我們的責任的,不願我們走彎路,只叫我們走正路的。我們實在感謝主!

有的時候我們是知道神的心,我們就是跟不上。我們也會唱那首詩歌,「我的目的乃是神自己」,我們也會唱「因到神的路必須是直達」,但是我們常常會走彎路。感謝主,什麼時候我們走彎了,路走歪了,神就調轉我們的腳步,把我們帶回正路上去。我們感謝神,士師記一面是叫人看到灰暗,一面是叫我們看到明亮的光,叫我們不致長久失望灰心。我們今天晚上就交通到這裡。






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