第四講 學習未曾認識的戰事

（二16至三2）


2:16    耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。
2:17  他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。
2:18  耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。
2:19  及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。
2:20  于是，耶和华的怒气向以色列人发作。他说：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，
2:21  所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出。
2:22  为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”
2:23  这样，耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。

3:1    耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，
3:2  好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。



二章末了的那一段話，我們感謝神，祂用了一些話來說明士師記歷史的背景，特別是重在他們屬靈上的光景，然後就說出了神因著他們的偏離而作的一些處理。我們感謝神，神的處理是嚴肅的，因為把他們交在外邦人的手裡，讓外邦人轄制他們，叫他們感覺苦惱。的確，他們應該感覺苦惱，因為他們知道自己是神的選民，他們也知道他們當時是活在神的應許當中，他們腳掌所踏的乃是應許地，這個應許裡面總的內容就是「流奶與蜜」，都是滿了神的恩典和豐富。他們既然是腳掌踏在這樣的一塊地上，他們應該沒有苦惱，他們應當是非常愉快的往前行。

但是因著他們在主面前的一些愚昧，惹來了神的管教。不僅是管教，我們說得更重一點，乃是神的鞭打。那麼，如果光從外面來看，管教也好，鞭打也好，實在是很可憐。神為什麼會這樣出手呢？感謝主，祂給我們看到，祂出手不是為了報復，乃是為了要挽回，乃是為了把他們帶回準確的路上，乃是要叫他們進入神為他們所預備的豐富。所以他們所站的地位必須要對。現在他們所站的地是對了，但是他們卻沒有一個與對的地位相稱的生活。這就是他們的難處。

感謝主，從第二章十六節開始，神就說出來了，雖然神給他們管教，但是神給他們看到，這一個管教乃是一個拯救，因為在他們感覺困苦的時候，神就興起士師來作拯救。士師就是審判者，就是有權柄判斷事情的，他代表神在人面前宣告什麼是對的，什麼是不對的。這些人在當時給稱為士師，實際是宣告神的審判。神興起這樣的一些人來，給他們作拯救。但是很可惜，士師還活的時候，他們很聽話，但士師離世了，過不了太久，他們又故態復萌了，又轉去拜偶像，不再理會神。一而再，再而三，就是這個樣子。在約書亞還沒有離世以前，這種跡像已經出來了，我們讀約書亞二十三和二十四章的時候，就看到那種光景，等到我們讀到士師記第二章的末了，我們就更清楚地看到那個事實。

耶後華後悔了

在約書亞還沒有離世以前，神就已經改變了神起初的一些安排，不再把迦南七族所剩下的那些人完全的滅掉或趕掉，我們沒有看下去以前，我們先來解決一個心思上的難處，因為我們讀到這個地方的時候，經文的字句說「耶和華後悔了」。後悔了？神是不會後悔的，神是不改變的神，現在祂改變了？弟兄姊妹們，如果我們從字句上面來留意這一個，我們就已經有點費解了。主憐憫我們，我們再讀進去的時候，我們就發覺這個事實原來是這樣的，這裡所說的神後悔，原來的意思不是說「我作錯了事，我有點後悔」。人會是這樣，但神在這裡表達的不是這樣，因為這個「後悔」，在聖經裡的意思乃是「改變心意」。

既然是心意改變，還是改變，怎麼可以說是神永不改變呢？弟兄姊妹們，我們要注意，說神是永遠不改變，乃是說到祂的信實，乃是說到祂的能力，乃是說到祂的榮耀，乃是說到祂的尊貴，說到神本性裡面所有的一切，都不會改變。但是當神在人中間作工的時候，神作工的方法是可能會改變的。神作工的方法改變，並不等於神改變。不單是神沒有改變，就是神作工的目的都沒有改變，只是在神作工的過程裡，神會轉換一些方法。我們實在感謝神，我們看神作工的方法在舊約和在新約就有一個很大的不同，在舊約裡是律法的，律法就是神在舊約的日子裡作工的原則。在新約的時候，神作工的方法就不再是律法，乃是恩典。但是不管是恩典作工也好，律法作工也好，神作工的目的沒有改變。神用律法來作工，是要把人挽回到神起初的目的。人趕不上來那是人失敗的問題，不是神的問題。神用恩典來作工，仍然是把人帶回神起初的目的。

弟兄姊妹你看到，在神作工的歷史裡，神會轉換工作方法，但是神從來沒有改變祂作工的目的，也從來沒有改變祂的信實。我們感謝讚美我們的神，所以在這裡我們看到的「耶和華後悔了」，祂不是作錯了事情後悔，祂是看到當時的事情有了轉變，祂就改用另外一個方法作工在祂所揀選的以色列人身上。為什麼神改變祂的方法呢？起初神說，你們若謹守遵行我所吩咐你們的，你們就永遠承受那地作產業。但現在以色列人不是這樣，以色列人他們一而再，再而三，三而四，五，六，七那樣子，來用背向著神，所以神就按照祂的宣告，不讓他們在那地好好的享用應許。 神就給他們管教，神給他們鞭打，但這個還是在神的宣告裡，因為我們讀申命記的時候就很清楚了，如果他們謹守遵行神的話，神領導他們是一點沒有難處；如果他們不遵守神的話，他們用背來向著神，神的管教就來了。從工作方法上面來看，我們看見神好像是轉變了。但如果你從神的心情來看這個事實，神一點點改變都沒有，我們感謝主！我們的神是不改變的神，改變的是愚昧的人。這些人帶著許多的愚昧顯露在神的面前，但神還是沒有讓人的愚昧來影響祂去改變，所以我們就看見神的挽回。正因著人更多愚昧的顯露，神的憐憫和恩慈就更豐富的顯明在士師記裡邊。

所以第二章開頭的時候，神的使者來宣告神不再趕走那些沒有給滅絕的迦南人，乃是因為以色列人一而再，再而三的在神面前沒有跟上神的安排。不過值得我們注意的，約書亞還沒有死，以色列人還不敢那樣明目張膽，但是卻不等於他們心思裡沒有偏離神，只是在外面不敢明目張膽，給人一個感覺說，他們還是跟隨神。但在神的鑒察裡，神看得清清楚楚。這些人已經偏離了神，所以才有約書亞最末了的那些交通。

現在來到士師記第二章的末了就說，神沒有把那些剩下沒有給滅絕的迦南人交付給以色列人，甚至是說到，沒有交付給約書亞，這就說出了，雖然以色列人在當時還沒有明目張膽，但是神全看見了，所以神就改變祂的作工方法，不馬上把那些外族趕走。上次我們就提到，神不將他們速速地趕出去，也沒有把他們交付給約書亞的手，因為他們以色列人在神面前已經完全顯露了是背逆神。

神留下幾族的人讓百姓學習功課

現在我們從第三章開始看下去，就說出神留下這幾族人的意思，或者說留下他們的目的是什麼，雖然在第二章末了已經輕輕提了一下，為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行神的道不肯。弟兄姊妹你注意，我們中文聖經把它翻成「試驗」，你讀英文聖經的時候，你讀到另外一個意思。英文聖經那個意思比較正面一點，中文聖經是比較消極一點。

我們感謝神，你不要以為這兩個字差別不太大，但原來的意思是英文聖經的意思，乃是「印證」，「印證」說出神還是肯定他們會跟隨神的旨意的，所以留下這些來給他們一個印證。中文聖經說「試驗」，這也是事實，不過是消極一點，只是在那裡試試看，看他們的結果是怎麼樣。如果是說「印證」的話，你就看到神的心思還是記念著他們，給他們有機會好好的學習遵行神的話。最低限度，這就是神心裡面所等候的。若說是「試驗」就好像連等候都沒有了，只是看看你還成不成。

 我們實在感謝神，有的時候我們讀神的話，能從原來的意思裡來領會，你就更能領會到神內心對人的感情，感覺和心思。現在我們從第三章裡留意到，第一節說，「耶和華留下這幾族，為要印證那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人，好叫以色列的後代，又知道又學習未曾曉得的戰事。」弟兄姊妹你看到了，如果把這事看作試驗的話，你就很難領會怎麼第二節可以連在一起。但因為這個是印證，所以神就給他們有一個機會，讓他們去表達他們對神的揀選。

神給百姓管教的意義

現在我們注意，神留下這幾族，目的在什麼地方呢？我們先把士師記的大概來歸納出幾個事實，然後我們再看進這一段歷史的本文。從第三章開始，神宣告了祂的目的以後，我們就看到士師記的歷史真正的開始。在士師記的歷史裡，你就很清楚地看見神的管教。從第三章第八節開始，神的管教就開始了。我們記得，士師記一共有大約四百五十年，這是從約書亞死了以後開始，一直到撒母耳記上掃羅作王的時候為止。這段時間大概有四百五十年，我們看保羅在徒十三章裡見證的那段話可以知道。在士師記裡記錄下來他們的墮落，和他們受管教的年數，就是可以計算出來的，一共有一百一十一年，神是把他們放在管教的底下。

弟兄姊妹，這就很清楚看到一件事，在四百五十年裡管教了一百一十一年，還有多少？還有三百三十九年，三百三十九年是平安的，是享用神的恩典的，路得記就是發生在這個三百三十九年當中的。四百五十年中間，有一百一十一年是給管教的，有三百三十九年是享用恩典的。弟兄姊妹你就看到了士師記的特點，神是在管教他們，但在管教裡還是帶著恩典，並且恩典是豐盛過於管教。

因此我們就看到神管教的目的，神管教的目的在哪裡呢？不是把他們推到絕望的境界，乃是把他們推回神的恩典當中。這一點是我們需要很明確的領會的，正如我們讀希伯來書十二章的時候，那裡就說到神的管教，管教的目的乃是要叫我們在神的性情裡給帶起來，要叫神的兒女在神的聖潔上有份。那裡的「聖潔」，我還是堅持我平常所說的，在神的神聖的性情裡有份，那就是像神。神的管教乃是為著要叫我們像神。現在我們看士師記就看到這個，在士師記的年數裡，你看到那個管教和享用恩典的比較上，就能明白這一點。

難處也是神給人造就

另外一面，我們要留意的，乃是神在這段歷史裡，顯明了神的造就。若是有缺欠，那是管教，缺欠帶來管教。沒有缺欠，有些時候也碰到一些難處，這些難處絕對不可能是管教，既然不是管教，又沒有缺欠，為什麼又會有難處？我們感謝主，我們看到有難處的時候，是神管教，叫我們的腳步回到主的路上。沒有缺欠的時候，神允許難處來到，乃是要我們去接受教訓，叫我們更認識主，叫我們更多知道神做工的法則是怎樣。

我們實在感謝主，你留意，神留下這許多民族，祂說要叫這些以色列人的後代，又知道又學習未曾曉得的戰事。這些話很有講究，現在我們還沒有交通到這句話，我們只是唤y的說說。在整個士師記的歷史裡，神顯明幾方面的事情，我們待會再看這句話。我們感謝主，神允許難處臨到我們，在一方面也許是管教，但是在另一方面，那個很可能是神的造就。然後我們也看到，剛才已經提到了，神讓他們經過這樣的歷史，這段不容易的歷史，神又讓他們經過好長的平安的歷史，神給他們這樣好像不平安，又平安，又不平安的歷史，經過這樣的歷史光景，神就讓他們學習神的法則。 

學習認識神的法則

說到神的法則，一面是神作工的法則，一面是關乎神性情的法則。不管是作工的法則也好，是顯明神的性情的法則也好，這都是關乎神的信實的。作工的法則是外面的，神性情的法則是裡面的。神在外面的工作，和在人裡面的光照，都是要我們知道神的法則是如何，讓屬神的人知道如何跟隨神的道路。我們實在感謝主！我們在看到士師記裡的歷史的時候，反復給我們看到這光景。

我先舉個例子，那個叫作基甸的人，神差遣他，他信不過來，不知道是真的還是假的。他在神面前向神有所求，求神說，今天晚上，我把一把羊毛放在場地裡，明天早晨我要看到那個場地是乾的，羊毛是濕的。神就照他所說的給他。但是他還相信不過來，第二個晚上他又跟神說，我不知道這件事是不是偶然的，今天晚上你再給我一個印證，反過來，明天早晨起來，羊毛是乾的，場地是濕的，也許我把這個事實反過來說，但是不必管它，反正就是他把一件事翻過來，翻過去，神也照著他那樣的要求去作。
 
好了，好多讀經的人就把羊毛乾，場地濕，或者場地乾，羊毛濕，這一個看作神作工的法則。但他們忘記了一件事情，這樣的光景是一個缺少信心的人的愚昧，但是神卻答應了。神答應了，不等於說神作工的法則是這樣，神這樣作，乃是要叫基甸很清楚的知道，神說出來的，是就是是，你不需要再作這些試驗，你只要抓牢神的話，你跟著神的話行走，那就是準確。弟兄姊妹，你看神的法則在這裡，不是在羊毛乾，場地濕，或者是場地乾，羊毛濕。

還有，弟兄姊妹，以後我們會看到一個叫耶弗他的人，神興起他來拯救以色列人。他發起熱心來，他向神許願，他若得勝回來，「我回到家裡，頭一個給我碰到的，我就把他獻上給你作燔祭。」結果糟糕了，他以為回家頭一個看見的會是一頭牛，或者是一隻雞。哪裡曉得，又不是牛，又不是雞，而是他的女兒。糟糕了，他就為難，但許願的事還是要作。弟兄姊妹們，你看到神從來沒有叫人在神自己的話語以外來為神出主意的。你就是碰到一頭牛，神也沒有叫你說，你得勝回來就把它獻上去。神要你獻燔祭是要人從心裡面開始，不是依據外面的事情開始。你裡面有真實尋求神的心意，你獻燔祭就對了。倒不是說，神先賜福給你，給你嘗到神的一些甜頭，然後你就回來說，「神啊，我給你一個燔祭。」

如果他回去碰到一隻雞的話也是很糟糕，也許人以為雞肉很好吃，神並不是要這個，你要是把那隻雞拿到神面前獻祭，你就惹神的怒氣。弟兄姊妹看到了，如果把人拿去獻祭，這是討厭得不得了的事。這是什麼？神要讓他們知道神的法則，神的法則不是人的想像，神的法則完全是在神的話裡發表出來的，你沒有看到神的話，你就碰不到神的法則。

我們感謝神，神讓以色列人在士師記裡發生那麼許多的事情，從外面來看，他們真是苦惱。四百五十年裡，絕大部份是享用恩典的年代，但當中有一百一十一年是苦惱的。雖然在比例上是三比一，但弟兄姊妹們，你在喜樂裡面過三百多年，你覺得很快，但是你在苦惱裡過一百一十一年，你就覺得日子為什麼那麼長？弟兄姊妹曉得，第二次世界大戰在歐洲結束，就結束在諾曼底的登陸，在諾曼底登陸以前，德國在那邊守衛的總指揮是隆美爾，在盟軍還沒有登陸以前，他說了一句非常有能力的話，不過很可惜，這句有能力的話沒有兌現，雖然沒有兌現，但是說出一個事實。

他說什麼呢？他說，「如果他們敢來歐洲登陸，我就要讓他們去嘗嘗最長的一天的滋味。」怎麼會有最長的一天呢？一天二十四小時，為什麼會有一天特別的長？弟兄姊妹，他的說法就是，他們敢來這裡登陸，我就讓他們嘗到苦頭。他們嘗到苦頭就曉得那二十四小時很難過，那就是最長的一天。中文把它翻成「碧血長天」，這個譯名詞很美麗，但是事實上他說的那一天裡都是人在流血。

感謝我們的主，祂帶領以色列人走過這一段不太容易的路，但是神還賞給他們一件事，不單是拯救他們脫離轄制他們的人，同時也把神自己的法則賞賜給他們，讓他們認識神是怎樣的一位神，讓他們知道神作工的方法是根據什麼。

 掉轉人的腳步歸向神

還有一樣，在士師記裡，我們看到，神允許難處臨到他們，神允許管教臨到他們，還有一個很明顯的事實擺在那裡，那是神把他們催逼回到神的面前去。弟兄姊妹你曉得，人的天然是很討厭的，我們承認我們的天然到現在還是那麼討厭的。你說，要叫我們的天然很自動自覺地常常到神的面前，不是說不可能，但是要經過好多好多的事情，我們才會給帶到這樣自動自覺愛慕活在神的面前。因為人的天然都是喜歡能離開神的面，因為有我們自己的自由，也能有我們自己喜愛的滿足，但是到了神的面前，我們就受約束了。

但是感謝主，我們的天然雖然是這樣喜歡用背向著神，但神卻用祂手中所作的來催促我們回轉到祂的面光底下。弟兄姊妹們，提到這一點的時候，在士師記裡有一些事是很有意思的。但是以色列人很可憐，他們一再在神面前接受一些屬靈的教訓，說嚴重一點就是屬靈的管教，他們卻學不到功課。所以整個士師記給我們看到的都是灰暗的，如果不是神主動地顯明神的拯救，我們不要說以色列人當時看不見他們有出路，我們今天讀士師記也看不見他們有出路。事實上我們看士師記也沒有看到他們有出路，他們就是沒有路。

感謝主，裡面有一個事實，一面是說出神作工的目的，一面也給我們看見，神對祂選召的人，不管他們落到一個怎樣黑暗的地步，神一次揀選了他們，神就不放棄他們。這實在是叫我們很得安慰，弟兄姊妹你注意，從第三章開始，我們可以很清楚地看見以色列人在士師記裡，六次給交在外邦人的手裡，這六次中，他們有五次會在神面前祈求。這給我們看到一件事情，我現在總的提它一下，我們再看下去的時候，就不再提這一點。

他們給外邦人壓榨得很吃力的時候，他們就求告神。第三章第九節有一次「以色列人就呼求神」，在第四章第三節的末了又再呼求，底下還是再有一次呼求。我們看到一件事情，什麼時候他們呼求，什麼時候神興起的士師就出現。但是到了第五次的時候，他們不是「呼求」了，他們是「哀求」，那是在第十章第十節，以色列就哀求了。從「呼求」到「哀求」，從這裡你就可以看到一件事情，因為到了第十章的時候，以色列人就哀求，聖靈把他們哀求的話都記下來，「我們又得罪了你，神啊！」前面那幾次他們就沒有這樣作。

你說，也許他們當時也是這樣說，聖靈沒有把這些記下來，我不敢說不可能是這樣，但是現在這裡聖靈留下的記錄，只有在這一個地方有那麼一句話，同時也說出他們向神祈求的時候那種情緒。以色列人當時的確是給嚇到一個地步，自己都覺得不好意思。他們在神面前祈求，也不知道神會不會因著他們的愚昧而不聽陡妫吭谇榫w上，他們是不是很低，所以在神面前的「呼求」就成了「哀求」？

始終是神的憐憫

這還算好一點，弟兄姊妹，你再看下一次的管教，就是到參孫作士師的時候，糟糕，連哀求都沒有了。沒有呼求，也沒有哀求，什麼都沒有，一直在咬著牙根去忍受非利士人的欺壓。弟兄姊妹們，你說，這樣，以色列人還有希望嗎？你不呼求神，神怎麼來答應你呢？你在神面前哀求的時候，你就覺得自己很可憐，不曉得神還要不要聽，結果神還是聽。現在落到一個地步，連哀求都沒有了，這就使人覺得，這是他們的家常便飯，沒有什麼可以大驚小怪的。只是他們到了這地步，他們還有路嗎？還有盼望嗎？
弟兄姊妹們，我們讀士師記，你要是看人，我們看到的是一片灰暗，如果你看神，你永遠看見還是有指望。因為在參孫那個時候，以色列人連呼求都不會了，連哀求都不能了，神的拯救來不來呢？還是來，並且是神主動的來。弟兄姊妹，你看神這個主動，有些時候我們就覺得我們要說，「神啊，你主動多作一點好不好？你不要讓你自己那麼被動，好嗎？」

弟兄姊妹記得，我們不是有提過嗎？神在地上作工的方法裡，有一個法則是這樣的，神既然一次把地的權柄交給人，人可以失信，神不能失信，所以神在地上作工，一定先尋求有人跟祂表同情。這是我們常常都提的，這也是為什麼馬太福音那裡，我們的主說，「你們在地上捆綁的，是在天上給捆綁了的。」那句話所說的，天上要作一件事，但在沒有執行以前，天上在尋求響應，哪怕那個響應是很微弱，只要有響應就行了。因為神就是要從地上看見有響應，神就說「行」。因為祂還尊重人，你說祂尊重人也好，或者說祂尊重祂自己也好，無論如何，神不因著人的失信，而叫祂成為不可信，這是提摩太後書裡所說的，「我們縱然失信，祂仍然是可信的」。這是一個很嚴肅的問題！我們常常說，如果我們在地上不與神表同情，那是我們堵塞了神作工的路，我們能承擔得起那麼大的屬靈的責任嗎？
 
感謝神，如果地上真的是人落到這種光景，連一個與神表同情的人都沒有，那一個時候，神就不再理會那一個把權柄交給人的事實，但是只要神在地上能等到一個人向祂表同情，神都等在那裡。我們瞭解到這個事實的時候，我們就懂得以西結書裡面神的嘆息，「我在猶大家尋找一個站在牆垣那裡堵住破口的，如果能找到一個，我也不把猶大滅絕，但是我一個都找不到。」弟兄姊妹你就看到，神的嘆息為什麼那麼重，你看神好像讓步讓步，讓到那樣一個地步，地上也沒有人與神響應。到了這樣的光景，神還是伸出手來，越過人與神表同情這一點來作神所要作的工。

弟兄姊妹你記得約櫃被擄的那件事，正是這一類事情的原版。在以色列中沒有一個人與神表同情，神就只好自己伸出手來，但是祂必須讓以色列人知道他們的愚昧，所以祂允許約櫃被擄到非利士人的手裡，但祂卻不讓非利士人的偶像可以在祂的面前站得住。在屬靈的歷史裡，神一再的給我們看到這樣的事，所以到了參孫的那個時候，人沒有哀求，也沒有了正常的呼求，因為那個時候，好像他們都不知道他們的拯救在哪裡。至於參孫自己呢？他知道那個能力的源頭在哪裡，但他卻不尊重這一個能力的源頭。他是一個士師，自己的生活卻是一塌糊塗。

有些時候叫我們真是覺得很難去領會神的心思，像參孫這樣的人，祂沒有辦法去使用他一下，你看到神為難的地方。但是感謝主，神雖然是為難，但祂沒有放棄祂的責任，祂也沒有讓祂的尊嚴受虧損，所以在參孫的身上，神讓他受管教，也讓人看見神雖然可以用參孫，但神絕對不悅納參孫這個人所作出來的事。參孫是士師記所記載的士師最後的一個，但他不是最末後的一個，只是士師記的記錄裡最末後的一個。真正最末後的士師是撒母耳。

神以恩典為作工的出發點

我們要看到這樣的一件事，你真的背棄了神，真的是到了一個地步，從人的角度來說，他們不配接受神的拯救。但是感謝神，神顯明祂的作為，既然祂是在恩典裡作出發點，就是在舊約律法的日子，神工作的出發點，仍然是恩典。所以祂所作出來的，不是根據人配或不配，只是根據神作工以後，這些人怎麼在神面前有反應。我們說到這一點，你從雅各身上就看得很清楚，在士師記的歷史也可以看得很清楚，我們實在感謝我們的主！

在士師記裡，我們實在領會到，神是怎樣來記念祂所揀選的人，祂不能不管教祂所揀選的人。許多人以為我們是屬神的人，神就會縱容我們。從來都沒有這樣的事！正因為我們是屬神的人，祂才管教我們。與神沒有關係的人，神根本就不理會他們，神已經把他們放在「任憑」裡，等候那個大審判的日子再作了結。神肯管教我們，我們還要感謝主。神肯管教我們，就說明祂不放棄我們，我想這樣的話說夠了。
 

未曾曉得的戰事

我們回到第三章來，耶和華留下這幾族，為要印證那不曾知道與迦南爭戰的以色列人。弟兄姊妹你留意，神這樣作，乃是為著那些不知道迦南爭戰的人。我們曉得迦南地的爭戰，我們已經提過了，那是約書亞記裡的歷史，整個約書亞記裡的歷史，幾乎我們可以說，以色列人是在那裡坐收漁人之利的。表面上看來好像他們也在爭戰，他們也都是上戰場，但是事實上是神為他們爭戰，然後他們就接受神爭戰的得勝。整個約書亞記除了艾城的那一件事，全都是如此。如果我們從廣義那方面來看，包括在約但河東的那些爭戰，也應該列在其中。

但士師記裡的那些以色列人，他們固然沒有親身參與那些爭戰，好像他們的長輩也不太重視那些爭戰，所以才不會給他們的後代提到那些爭戰的事。上一代不提，第二代就不知道。第二代不提，第三代根本就不可能知道，以後的就更沒有條件知道。在那一個時候，就是在士師記的日子，迦南地的以色列人，多半是這樣的人。所以在第二章裡就提到，甚至有人不知道耶和華的名字。

弟兄姊妹們，就是對著這樣的人，所以神就把幾族留下來，讓這幾族成為他們的難處，那樣他們就嘗一下他們所不知道的爭戰。所以接上去的第二節，「好叫以色列人的後代，又知道」，不單是知道，「又學習」，知道什麼？學習什麼？「未曾曉得的戰事」。他們是不知道的，不認識的，不領會的。你說有什麼戰事是人不能領會的？是不是所有的戰事，都必須要人親身在那裡經歷過的，才能叫作知道和曉得？如果是一般的戰事，你要去認識它，有很多的方法。你親身去經歷，當然沒有問題。你要是沒有親身經歷，你讀一些戰爭的小說，或者戰爭的文學，像托爾斯泰的「戰爭與和平」，剛才提到的「碧血長天」，還有很多歷史上以戰爭為背景的名著，你都可以知道戰爭是怎麼一回事。

你就是不知道這一些，有些時候你看見電視上的記錄，比方說珍珠港，把當年的記錄都放映出來了，你看到戰爭就是這麼一回事。但弟兄姊妹你注意，士師記說的是什麼？是他們不曉得的，不知道的戰事。你說，怎麼會有一些事情不知道的呢？怎麼會有一些戰事是不會曉得的呢？弟兄姊妹，如果我們對以色列人出埃及進迦南整段事情掌握得住，你實在看見，因為這裡說他們不曉得的戰事，乃是耶和華的戰事。我們詩歌本裡有一首詩歌，不是我們這裡常唱的。那首詩歌怎麼說呢？「爭戰不是你的。」是誰的？是神的。爭戰既然是神的，那我們為什麼還常常提「屬靈的爭戰」？

弟兄姊妹們，神就是讓我們在屬靈的爭戰裡擺一個樣子，要顯明在屬靈的爭戰的事上你站在哪裡？這是神要求我們作的，但真正的爭戰是神自己作的。弟兄姊妹你看，我常常都提那次在河東打仗，黃蜂在前面把敵人都螫得根本不能戰鬥。進攻耶利哥，只是在那裡團團轉並呼喊，耶利哥城就塌了。在基遍的爭戰，也是日頭停在那裡，天上掉下的那些冰雹專門擊打夏瑣的聯軍，他們好像認得誰是以色列人，誰不是以色列人。比方說，某人是以色列人，那個大冰雹向著他那裡衝射過去，但它會發覺這不對，這個是以色列人，冰雹就好像會拐一個彎，往旁邊那個人壓過去。 就是這樣的爭戰，沒有人見過，只有親身經歷過的人才會知道。上一代不說，第二代就不懂。第二代不懂，第三代就無從知道。以色列人就是這樣，根本不認識神的作為，耶和華就留下那幾族人，讓他們曉得，讓他們知道。我們感謝神！神作一些事情，我們沒有領會過來的時候，我們覺得神為什麼會這樣作？但是我們領會過來的時候，你就不得不承認一件事，神作的每一件事，都是為著屬祂的人的好處。我們是時刻在享用這些好處，我們實在沒有話講。我們一生的年日，天天在享用神的好處。所以多少神的兒女們，他們會說，「福也好，禍也好，只要是從神的手出來，我們都說好。」感謝主！

巴不得我們讀士師記的時候，我們讀到人的灰暗，我們從人的灰暗裡，讀出我們該受的警戒。我們更仰望主，在人以為灰暗的光景裡，我們看見那一個大光，是叫我們永遠有盼望的光，因為祂是負我們的責任的，不願我們走彎路，只叫我們走正路的。我們實在感謝主！

有的時候我們是知道神的心，我們就是跟不上。我們也會唱那首詩歌，「我的目的乃是神自己」，我們也會唱「因到神的路必須是直達」，但是我們常常會走彎路。感謝主，什麼時候我們走彎了，路走歪了，神就調轉我們的腳步，把我們帶回正路上去。我們感謝神，士師記一面是叫人看到灰暗，一面是叫我們看到明亮的光，叫我們不致長久失望灰心。我們今天晚上就交通到這裡。