神聖的奧祕 第二篇 神聖奧祕的實質 ── 基督

经节：
　“因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣；”（提前二5）
　“我在父里面，父在我里面，……我对你们所说的话，……乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（约十四10～11）
　“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约翰壹一7）
　“一粒麦子……若是死了，就结出许多子粒来。”（弗二15下）
　“在祂的肉体里……好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；”（约十二24）
 

说到基督

　　前一篇信息，我们说到神圣奥秘的源头就是神，是一位有旨意、有目的、有计划、有经纶的神，现在我们要来看，“神圣奥秘的实质，就是基督”。当神自己在祂的怜悯里，把一切奥秘属灵的事启示在我们的心里，我们所看见的就是这一位神，但是更重要的是，我们还有神圣奥秘的实质，就是基督。

　　一说到基督，不信的人都有个先入为主的观念：有的人说，主耶稣是犹太人，被犹太教逼迫，所以死了；有的人说，这是西洋教，他是西洋教的教主；也有人说，主耶稣的死真是个了不起的死，因为祂的死就产生许多爱人的人，祂是一个劝人为善的人。这是不信主、莫名其妙和灵里不开启的人所说的话。

　　那么，我们这些信主的基督徒会怎么说这位主呢？我们一说主，就觉得主真是可爱的，主真是爱我，主真是保守我，主真是祝福我，所以我不仅有博士学位、有房子、有车子，还有个妻子和儿子。我愿意告诉你，没有信主的人不认识主，情有可原；信主的人不认识主，真是该打。

　　我们常常在我们自己的观念里来认识这位主，有时候我们会流流眼泪，告诉祂，“主啊，你真是爱我，我对不起你，我从来没有爱过你，但是你这么爱我，我也愿意爱你。”你说这话好不好呢？不能说不好。主喜不喜欢听呢？也喜欢听。我告诉你，你只要到祂面前嘀咕，祂都喜欢，祂就是怕你不理祂。你不理祂，祂一点办法都没有，那祂只好叫你遭遇一点不顺的事，然后你就会垂头丧气的到主面前，“哦主啊，哦主啊！”，不得不理神了。

　　但是你看，人若是只活在这种光景里，这不是奥秘的境界，而是天然的境界。所以，我们对基督要有一种神圣奥秘的启示，要认识基督就是神圣奥秘的实质。什么时候主耶稣基督不在了，这个神圣的奥秘对我们也不可能变成实际、实化，仍然是隐藏的。这个奥秘的实质、实化，完全是在于我们的主和祂所成为的赐生命的灵。

祂是独一、真正的人

　　提摩太前书二章五节说，“因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣；”主耶稣是谁？主耶稣就是神所成为的那一个人，宇宙中独一、真正的人。我告诉你，我们这些堕落的人，外面的人“衣冠楚楚”真像人，但是里面的人却是不能见人的！

　　古人说“著述立言，丰功伟业”，孔夫子又加一个更好的“太上立德”。然而，你看中国几千年的历史，有谁立了德呢？其次是立功，立言。孔夫子很有见识，他说你要先立功为着今世，再来立言为着后世。什么是立功、立言？我得学位、买房子了，就叫立功吗？我不准我儿子撒谎，自己却是谎言连篇，就叫立言吗？因此，没有人是“真正的人”，也没有人可以说，我是神心目中所要的人。

　　所以神才会说，“我遍地走来走去，到处都是人，但是都是不像样的人，只有那个人才是独一、真正的人。”这独一真正的人，就是神在祂计划里所要得着的那一个人，这个人是谁呢？就是主，就是主耶稣。所以每次一想到主，你要说，“主啊，谢谢你，你不只是神，你还是人；你不只是人，你还是真正的人；你不只是真正的人，你还是独一的人；你不仅是独一的人，你还是成就神经纶的人。”

祂的存在完全为着神

　　我们从那里看出，主耶稣是神所要的那个独一真正的人呢？因为祂的存在就是一个完全为着神的生活。我现在问你，你的存在是为着什么？一个人存在的原因有很多，父母是为着儿女存在，儿女爱父母也是为着父母存在。另外，人还有各样存在的理由：有人为赌存在，就叫赌鬼；有人为酒存在，就叫酒鬼。人有各样的存在理由，却常搞不懂自己为什么存在。

　　只有一种人非常的特别，他的存在只为着神。别人汲汲营营、竭力劳苦，就是为得一个学位，为娶一个妻子。他的存在却是为着神的，他的存在是最有价值的，他的存在是永远的存在。就像主耶稣在地上的存在一样，主没有为着任何其他事物存在，主只为着神，为着神的旨意而存在。

　　在主的身上，有三个特点：第一，祂就是神显现于肉体。“……大哉！敬虔的奥秘！……祂显现于肉体，……”（提前三16上）。你的存在就说出你的情形。譬如说，丈夫为着妻子存在，他劳苦的上班赚钱来养太太、孩子，这个存在是为着家的存在，所以从他身上就显出好丈夫、好父亲的形象，但是他的存在还不够高。让我告诉你，人的存在为着神，才有真实的价值。主耶稣为着神存在，到一个地步，祂就是神显现于肉体。

　　第二，祂的一生，是以神的旨意为念。路加福音二章四十九节，耶稣说，“……岂不知我必须以我父的事为念么？”。主耶稣每做任何一个决定，都会问，“我的决定是不是在神的旨意里面？”若是我问你，如果你要买个房子，你会问主吗？还是凭自己的喜好来拣选，最好是宽敞舒适，风景优美，不需要过问主，也不管教会生活方不方便。但是我们的主，祂一生无论做什么，都是以神的旨意为念。

　　第三，祂的生存，是凭着神的生命。约翰福音六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着……”。这里说出，神活着，祂也活着；神如何活着，祂也如何活着，祂是在神里面活着。从这三点，我们可以看出主耶稣在地上的生活是如何将神显现在祂身上，祂的一生如何以神的旨意为念，祂的存在如何凭着神的生命活着。

祂的行走在神的旨意里

　　此外，主耶稣的行走乃是在神的旨意里。所以祂有这样的宣告，“看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。”（来十7）主耶稣会说，“神啊，你要什么，我就做什么；你要得什么，我就做什么；你的目的，就是我的目的；你的盼望，就是我的盼望；你在地上所要成全的，就是我在地上所要成全的；我的存在和你完全是一致的。”

　　亲爱的弟兄姊妹，我告诉你，这样的人生真有味道啊！我们年长的常常很羡慕你们年轻人，因为年轻人是国家的栋梁、公司的财富。然而，有些人在这些事物的过程里，他的存在过去了！但是有些人的存在，他一生的事物却还能存留下来。

　　有人说，老人没有盼望，我们年轻人才是将来的盼望，教会的前途都在我们年轻人身上。我说，我以前年轻的时候，也常常这样热血沸腾的起来喊，我们就是教会将来的盼望、前途。现在我年纪大了，我的同伴也都老了，有的胖得不像样，有的走路走不动，有的头发全都白了。我告诉你，现在我再看看大家，这个人得点世界，那个人有点前途，这个人开个农场，那个人开个连锁店，但是这些价值却从未存留，今世无法存留，来世也无法存留。

　　但是我看看我自己，我觉得很有意思，若是你叫我再活一遍，我绝不后悔！因为我的活着，就是我的存在；我的存在，就是我的存留。请问你，有多少人的存在是没有存留的呢？有人今年二十六岁，他的二十五岁就不存留了。然而，因着我的存在是为着神，所以我的存在就能够存留到永远。虽然我老了，但是我二十五岁的存在，二十六岁的存在，一直到今天的存在，对神都是算得数的！不仅如此，神还会说，“在你三十三岁的那年，有一次在我面前的那个祷告，我还记得呀！”

　　亲爱的弟兄姊妹，你活着只是为了存在吗？还是你愿意你的存在都成为存留，没有一点浪费、糟蹋？主耶稣在地上，祂是行走在神的旨意里，所以祂的存在就成了存留。因此，主曾经在地上经过的所有年日，所经历的一切，所做的一切，如今才能成为我们的祝福。

祂的生活就是神的活出

　　主耶稣在地上生活的时候，祂是一个完完全全的人，却能把神活出来。希伯来五章八至九节说，“祂……因所受的苦难学了顺从；……就对凡顺从祂的人，成了永远救恩的根源，”这里说出，祂的生活就是神的活出，祂是一个神心意中完美的人。此外，祂是一个与神联调，不离开神的人（约十四 10～11，十30）。主说，“我在父里面，父在我里面，……我对你们所说的话，……乃是住在我里面的父作祂自己的事。”　

　　有时候我们真像个当兵的，老拿个枪，不离开枪；又像个上班的人，老拿着信用卡，不离开信用卡。我们只会倚赖我们手中所拥有的东西，却学不会倚靠神。但是我们的主，没有信用卡，也不拿枪，祂只有神，并且祂的神，对祂永远是新鲜的，是永远不离开的。祂的生活寸步不离开神，并与神联调到一个地步，祂说的话就是神说的话，祂行的事就是神行的事（约十四10～11）。

在肉身 ── 经历人健康的成长

　　然后，在祂的肉身里，祂也经历了一个人所必须有的健康成长的过程（路二52）。一个人怎么成长，祂也怎么成长。所以圣经说，“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。”（路二52）主耶稣和人一样，祂的智慧也是逐日增长，在祂十二岁的时候，祂就在殿里一边听、一边问（路二 46）。在祂的肉身里，祂也经历和一般人一样的成长。

在灵里 ── 以神和神的旨意为乐

　　但是，在祂的灵里，祂是一个神和神旨意为乐的人（路十21～22）。什么叫作以神和神的旨意为乐？享受神为乐是即时的，奉献给神为乐也是即时的，就好像你在吃速食餐，一喊“哦，主啊！”主就在那儿等你来享受祂；任何时候，你把自己奉献给神，你说，“神啊，我愿意为着你的旨意而活，在你的灵中就会有一种说不出来的喜乐。”

　　中国满清时代，有个叫戴德生的传教士创办了内地会，他差遣一些传教士到中国内陆去传福音，正巧碰上义和团拳匪之乱，结果许多传教士就被杀了。当别人告诉戴德生说，谁在那里又殉道的时候，戴德生没有任何反应，反而转过头去吹口哨，所以旁边的人对他的反应就很生气。但是戴德生却说，“我若没有基督，我一分钟都不能活，我所以活是因为基督的喜乐在我里面。就着人来说，我比谁都还悲伤、心痛，我流泪、受压！然而，我是一个以神旨意为乐的人。”

在魂里 ── 对神对人满了爱

　　我们的主，在祂的魂里，祂是一个爱神、以神的旨意为念、坚定的走在神旨意之中的人；但祂却又是对人充满了爱的人，所以祂能在神旨意里与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。祂的情感是爱神的，祂的心思是思念神的，祂的意志是行走在神的旨意里面的。

　　同时，罗马书十二章十五节说，“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”换句话说，你若哀哭，主就会与你同哭；你若是欢乐，主就与你同乐。一般人不能与快乐的人同乐，反而会嫉妒；一般人也不能与软弱的人表同情，但是主耶稣看见你快乐了，祂就快乐；看见你忧伤了，祂就忧伤。所以无论什么时候，你说，“主啊，我流泪了。”主会说，“我也在流泪啊。”你说，“主啊，我好喜乐。”主也会说，“我也很喜乐，因为我没有我，我只为着神的旨意里面的你！所以，你快乐的时候，我与你同乐，你忧愁的时候，我也与你同忧伤。”

生活中 ── 经历劳苦饥渴

　　这样一个活在神面前的人，祂的生活满了劳苦，是一个经历饥渴，没有枕头的地方，却又是不顾自己的人。圣经说，“他连吃饭的时候都没有。”（可三20，六31）祂还经历饥渴，曾到叙加井旁，请求一个撒玛利亚妇人给祂水喝（约四6～7），然后，祂自己也没有枕头的地方（太八20），换句话说，没有固定的住处；祂是一个没有家又不顾自己的人。盼望我们也能告诉主说，“主啊，我愿意成为这样一个人。”

祂的死 ── 为着成就神的旨意

　　主耶稣的降生，在地上的生存，都是非常奇妙的一件事，此外，祂的死更是奇妙。使徒行传二章二十三节说，“祂既按着神的定议先见被交给，……把祂钉在十字架上杀了。”祂的死，不是一个舍身取义的死，不是宗教家苦待己身的死，不是慈善家满有爱心的死。祂乃是为着神的经纶而死，好成就神的旨意。

为着祂的扩大和普及

　　神的旨意就是要从主耶稣的死，复制成和祂一模一样的神人。

　　祂的死乃是把神扩大出来，普及出来。所以约翰十二章二十四节说，“一粒麦子……若是死了，就结出许多子粒来。”主的死乃是为着祂的扩大和普及，从一个神人生出许多的神人。这真是太奇妙了，祂一死，我们就变成神人，祂是大神人，我们是小神人，祂是独一的神人，却结果结出许多的神人来。

祂宝血所成就的功迹永远有功效

洗净一切的罪

　　然后，在祂死的时候，祂流出了宝血（约十九34），发生了四件大事：第一，洗净我们的罪（约壹一7）；第二，除去人和神之间一切的拦阻（罗三25）；第三，消除撒但对人一切的控告（启十二10～11，罗八33～34）；第四，免去神对人一切的震怒（约三36，16）。

　　“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹一7）题到罪，你说你没有罪吗？因为你不曾犯过罪，也不会杀人放火。事实上，你大罪不犯，小罪却不断。譬如说，政治是最高明的骗术，你看那个政治家不说谎；教育家也是如此，天天教导别人，但是他自己却作不到，也是在说谎！

　　人都在罪的权势里，一个有罪的人，他就会感觉不平安。一旦感觉有罪了，怎么办呢？罪就产生和神之间的距离，有罪的人是不敢亲近神的。然而，感谢主，主耶稣死了，流出祂的血洗净了我们一切的罪。我告诉你，祂的宝血，不仅洗净你的罪，连罪案都消除了，已过你所有犯的罪，包括说谎、发脾气、作弊、贪心……等等罪过，全都一笔勾销了。

　　而且，不仅是过去的罪解决了，连将来的罪也都一并解决了。虽然你祷告的时候，你还要说，“主啊，求你赦免我”，那是为着认识你自己说的。另一面，你也要感谢主，祂的血洗净了你昨天的罪、今天的罪、明天的罪。所以当你告诉神，神啊，因着主的救赎，我这个没有罪的人能坦然无惧的来到你面前。哎呀！神会很喜乐，因为你知道，神儿子耶稣的血已经洗净了你一切的罪。

除去神与人一切的拦阻

　　不仅这样，祂的宝血也除去神和人之间一切的拦阻。“神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，……显示祂的义；”（罗三25）因为神是公义的，祂一定要定你的罪，然而，你所有一切的罪，都归到主耶稣一人身上，祂在十字架上所受的责罚、鞭打枪伤、死的痛苦，就是为了我们的罪。因着祂为罪而死，使我们能够与神平息，恢复与神坦然无惧的来往交通。

消除撒但对人的控告

　　“谁能控告神所拣选的人？有神称我们为义了。谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。” （罗八33～34）撒但也不能对你有任何控告，因为基督耶稣已经为你死了，神也称你为义了。原来撒但在神的面前是日夜不停的控告我们，它替我们一生所犯的罪都作了笔录。

　　当这个控告一来，我们的良心就会有感觉。如果你向主说，“主啊，今天我不敢向你祷告。唉呀！我又发脾气，又和太太吵架了。”撒但就控告你说，“你看你跟随主这么多年了，还是这么没有长进；你看你前面一分钟祷告得像真的一样，后面一分钟你却是在犯罪！”这就是撒但，它的控告为要叫人陷入黑暗、软弱、无望中，叫人不能跟随神，但是你要认识，主耶稣在十字架上的血已经成就了和平，消除了撒旦对人一切的控告。

　　甚至，主不仅赦免你的罪、称你为义，还替你代求。主如何为你代求，你以为是在你犯罪以后，向神悔改的时候吗？不，乃是当你要犯罪的时候，主早就在一旁为你代求了。譬如说，在我们那个年代惟一的娱乐就是看电影，我刚得救后不久，还是想去看电影，虽然里面很不平安，但就是停不住脚。我一边骑脚踏车，就一边祷告主说，“主啊，对不起呀，但是我还是想要看电影。”当时是我在祷告，也是主在代求，没想到过了一个平交道，碰一声，我摔了一跤就惊醒过来。“奇怪，我怎么会去看电影呢？”这就是主奇妙的代求。

免去神对人一切的震怒

　　感谢主，祂的血洗净我们一切的罪，也赦免了我们一切的罪；撒但没有任何权利控告我们，即使它还是时常在神面前控告我们，但是神会说，“撒但，你闭嘴，主耶稣的血，也就是神儿子的血，已经洗净了他们一切的罪，”使我们不在神的震怒之下（约三36,16）。

人与神和好，万物得平息

　　藉着祂的死，不仅我们的罪得着赦免，我们也得以与神和好（西一22）。甚至，连神所造的万物，也得以与神平息（西一20）。人堕落后，宇宙中的万物就没有一样是快乐的，原来在伊甸园里一切都是美好的，但是人一堕落，就叫花草树木都受了咒诅。现在因着主耶稣的死，整个宇宙、全地的万物就藉着祂的血被带进平息里。

　　神不但除去我们的罪，并且，祂也把神圣的生命释放出来，叫我们与神的性情有分（约十二24，彼后一4）。至终我们这一班罪人都要变成小神，使我们有神的生命、神的性情，惟独无分神的神格，因为我们不能受人的敬拜，惟有这位神才是人敬拜的对象。我们这一班蒙恩的儿女就是祂的扩大、祂的普及，为要将神的生命彰显出来。

包罗万有的死 ── 除去一切消极的事物

　　所以，祂的死实在是一个包罗万有的死。这个死就除去撒但的破坏和人的堕落所产生的一切消极的事物。第一，祂的死，除去一切的罪（约一 29）；第二祂的死，就在肉体中定罪了罪（罗八3）；第三，祂的死，叫我们的旧人和祂同钉十字架了（罗六6）。所以你这个老旧的人也得着解决了。第四，祂的死，把我们的肉体和肉体的邪情私欲也钉在十字架上了（加五24）。第五，祂的死，也废除了那掌死权的，就是魔鬼（来二14～15）。第六，祂的死，涂抹了旧约中一切暴露人、定罪人的死的字句，并且把它钉在十字架上，就将执政的和掌权的脱下（西二14～15）。

　　最后，这世界要受审判，世界的王要被赶出去（约十二31）。世界，就是你生活所在的范围，包括你所在的学校、公司、生活中任何的事物，这些事物的本身并没有罪，但是你一不小心，它们常常就会把你带到罪里面。而这世界背后的王 ── 撒但，至终要被赶出去。所以你要认识，藉着主耶稣的死，祂解决了所有一切消极的罪、罪的行为、罪的本身、旧人、肉体、肉体的邪情私欲、掌权的魔鬼，攻击、反对我们的字句，还有一切世界和世界的王。

包罗万有的死 ── 生发了一切积极的事物

　　不仅这样，基督藉着祂的死还生发了一切积极的事物，就是祂在神圣的生命里，根据神的旨意，在神的经纶里所要得着的事物。约翰福音十二章二十四节说，“一粒麦子……若是死了，就结出许多的子粒来。”基督的死就产生出许多的子粒，今天我们都是从基督的死所生出来的子粒，个个里面都满了基督的生命。

　　林后五章十七节上说，“若有人在基督里，他就是新造。”你不仅被生为子粒，也在基督里了。“旧事已过，看哪，都变成新的了。”（林后五17下）。你以前所爱的，你以前所要的，你以前所打算的，你以前所追求的，你以前所犯的罪，这些旧事都已过去，因为在基督里，都变成新的了。因此，你要宣告说，“我的存在变了，我的生活变了，我存在的意义变了，我生活的方式变了，因为我是在基督里的新造，我愿意让基督在我身上活出来。”　　　　

　　另外一面，“在祂的肉体里……好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；”（弗二15下）。这里说我们不仅是新造，而且还是新人。什么叫“两下”呢？这个两下，就着真理来说，是指犹太人和外邦人；就着世上的原则来说，一般人就是活在两下里。

　　譬如说，通常两个人见面第一次就会问，你从那里来的？一个说从中国来的，另一个说从台湾来的，就产生了“两下”。若是从同一个国家来的，就有人会继续问那是那一省，那一市，那一区。你看，这不就“两下”吗？没有一个人跟人是“一下”的，所以连夫妻到后来也是“两下”，这是你的、我的，我喜欢这个，你喜欢那个，都吵啊！

　　但是神说，我不要“两下”，我要把犹太人和外邦人，无论从什么地方来，受过什么教育，把他们在基督里都创造成一个新人。你说，现在我是什么呢？我乃是这新人的一个肢体，也就是在基督里的新造。

　　为什么说“创造”成一个新人呢？创造就是从无变有。这个新人就是教会，教会乃是藉着主耶稣的死创造出来的。神所要的那个新人，不是你这个老陈弟兄、老杨弟兄，祂要的乃是陈基督、杨基督，当陈基督与杨基督在生命上长到一个人位里，彰显出基督来，这就是新人。所以，新人不仅有生命、人位，也有生活见证的问题。

祂在复活里实化了神的旨意

　　说到基督的复活，祂在复活里实化了神的旨意，也因着祂的死而复活，祂成了赐生命的灵。这灵就是神圣奥秘范围的实化；藉着这灵，祂也完成了神的经纶。换句话说，这灵实化了祂的所是、所有、所经历、所成就和所盼望要得着的一切。主耶稣活在地上这三十多年，分分秒秒，时时刻刻，都不敢离开神，直到祂要上十字架了，祂还大声哀哭，流泪祷告。

　　祂知道祂不能离开神，要等到祂死而复活以后，祂所作的这一切才能“实化”。若祂在这一生中，有任何一件事是没有神的，神的经纶恐怕就无法完成了；若祂没有复活，不经过复活，虽然祂是个神人，神的丰富也不能实化出来。所以你若在复活里，你就能享受祂复活的“实化”。

　　第二，藉着复活，祂就把人性拔高到神性的里面；藉此，神的儿子这一个完美的人，今天也就成为一个活在荣耀里的人（罗一3，4，来二9 上）。神来成为人，是把神性带到人性里；主耶稣从死里复活升天时，是把人性拔高到神性里。李弟兄曾写过一首诗歌（大本诗歌115首）说，“看哪，耶稣天上坐着！我主基督登宝座！祂是那人神所高举，荣耀、尊贵已得着。”藉着祂的复活，这位主祂已经在荣耀里得着高举了。

　　第三，藉着复活，祂就成为一个永远的人。（林前十五42）。你看我们这个人，天天算时间；年轻的时候，嫌它过得慢；年老了，嫌它过得快。只要是人，就得活在时间的限制里。人所看的、所要的总是短暂的，譬如说，得博士、找事、生子、生活，都是在时间里的。因此，人存在的目的、意义自然也就短暂了。

　　很少有人说，我的存在不是为着时间，我的存在乃是为着永远！你看，一个为着永远的存在是很不一样的，这样的人生意义就高多了。我们承认人是活在时间里，我们不能轻忽这个时间的过程，但是我们也要认识我们的存在是为着永远，不是为着现在！

　　我们不仅在时间里享受主，主再来的时候，我们还要告诉祂，“主啊，你来了，我真是爱你！”什么时候，你摸着复活，享受到主了，你就能说，“主啊，所有在时间里的事，对我都没有什么价值了。”因为在祂的复活里，这个时间的因素没有了，你这个人的存在，就不在时间里，乃是在永远里。

　　第四，祂成为一个在无限里的人。（林前十五47）。主在复活里就不再属于土，乃是属于天；主在复活里就不再局限于空间，乃成了在无限里的人。因此，在复活里，我们就能说，“主啊，我不是个属土的人，我乃是个属天的人。”

　　第五，祂成为一个满有能力的人，而不再是一个软弱的人。林前十五章四十三节说，“……在软弱中所种的，在能力中复活。”这节经节所提及的能力（希腊文 dunamis；英文译为 dynamite），意思就像炸药的炸力一样。主在我们里面不是软弱的，祂在我们里面乃是满有炸力的大能，就如主的肉身虽然软弱被钉在十字架上，祂却乃因神的大能活着。

　　今天在你里面有一个特别的能力，就是神的大能。你知道为什么圣经要用炸药的这个炸力吗？因为我们这个人的心，像石头，像花岗岩，又像大理石一样堆成一堆，这里有块石头叫做“想做老板”，有块石头叫做“银行存款”，还有一块石头叫做“大豪宅”。就是有人想要爱主，他也使不出这个力量，拿不出时间来，因为他里面的大能都被这大石头压死了。

　　因此，你不仅得着主的死，经历主的死，你还要经历祂的复活。当你一经历这个复活，你的里面就会产生一个炸力，炸开所有一切物质世界对你的捆绑。什么是事业，什么是前途，都会叫你觉得没有意义，没有价值，不屑一顾，好叫你的存在乃为着神的经纶，在祂的复活里满有能力。

　　第六，祂在复活里就成为一个属灵的身体，而不再是属魂的身体（林前十五44）。所以，你说祂现在在那儿呢？认真的说，祂现在就在这儿，只是因为没有显出来。祂若一显出来，我们就会说，“哎呀！主啊！原来你在这里啊！”无论在那里，你离不开祂，祂也不离开你，不仅住在你里面，也在你的四周。

　　末了，在祂的得荣里，祂成为一个坐宝座、掌主权的人（来二9上，太二五31，徒二36）。现在你对主应该有一个清楚的认识，你要说，“主啊，谢谢你，你就是那位坐在宝座上的神，你为了我们来成为肉身，成为一个标准的神人耶稣。你活在地上的时候，从来不凭自己活，完全凭着神，凭着神的旨意活，不离开神的面。你在十字架上的死，解决了一切消极的，也产生了一切积极的，叫我不仅有你的生命，也叫我成为一个新造，不仅叫我成为新造，也要和弟兄姊妹们成为一个新人。今天我的生活乃是在基督里面的教会生活，这一切乃是有复活来做它的支柱。”

　　我们是时新时老，早晨很新，下午就老了；下午很新，晚上就老了。但是感谢主，祂不仅有十架的死，祂还有荣耀的复活。这个复活实化了祂所有的经历，叫这一切属灵的事在我们身上都是真实的，但是我们还有软弱，需要复活；我们还有失败，需要复活；我们还会被打击，需要复活。复活在我们身上产生的能力，实在是太奇妙了。求主怜悯我们。（韬）