信仰随笔之三──这个人

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这个人
　　看，这个人深深地弯着身躯，背着一付沉重的十字架，脸上满是血污和唾沫，在人群的嘻笑叫骂声中，痛苦地踉跄着朝一块墓地走去。
　　墓地上有光照过来。十字架和这个人的头上越来越辉煌绚丽。人群在惊愕中停止了叫骂，不知所措地注视着他。这个人，依旧深深地弯着身躯，背着沉重的十字架，痛苦地踉跄着朝墓地走去。

　　当十字架和这个人头上的荣光映红了天际的时候，人群再也抑制不住,发出了雷鸣般的掌声和欢呼，女子们的飞吻代替了吐沫，老人们开始了深沉的赞扬，人人都恨不能为他自豪！这个人，依旧深深地弯着身躯，背负着沉重的十字架，痛苦地踉跄着朝墓地走去。

　　当吐沫飞来时，这个人曾经微笑。当骂声四起时，这个人曾有怜悯。眼下，面对人群的欢腾赞美，这个人的脸上只有淡淡的厌恶。

　　世人不知道，他的力量全在于他的痛苦。痛苦，是他真正的欢乐所在；墓地，是他真正的生命所在。

　　世人的欢呼，向着这个人的痛苦而发；因着这个人的痛苦，世人看见了生命的光。

　　看，这个人持守着巨大的痛苦，深深地弯着身躯，背负着沉重的十字架，脸上满是血污和唾沫，踉跄地朝墓地走去……

预言
　　深深的的恬静中，神对我说：你要发预言吗？你要知道更多人间的事吗？为什么？是俗心还是虚荣心？难道与我同在不是更好吗？

　　是的，我的神！

承担
　　神啊，既然你已将异象给了我，既然你将奥秘给了我，要我去传去行，我哪有胆量不一口承担！哪有理由不欢欣鼓舞！哪有必要犹豫彷徨、留恋俗人的一切！神啊，你若要我死，我也是要死的；如今你要我活，活在你那里，我又能说什么呢？我这个蠢货！

祈求
　　天父啊，若不是已将我的生命交给你，我决不为我的生命向你祈求什么。若不是已将我的家庭、朋友和祖国交给你，我决不为我的家庭、朋友和祖国向你祈求什么。

我的船
　　上帝啊，我不求什么世上的福气，也不求我自己的幸福，因为献身给你已是最大的福份与幸福；你是真善美的海洋，投身于你，还有什么可比拟的呢？

　　但求你保守我的身体健康平静，虽然它属于这个世界，你却要用它作卑微的器皿。

　　但求你保守我的思想丰厚深遂，虽然它是属人的东西，你却要用它彰显你的美名和真道。

　　但求你保守我的生活平安顺利，虽然这是世俗的要求，你的孩子却要乘坐这条船，驶向失身落海的人们。

保守
　　天父，求你保守那些爱我的亲人和朋友，让他们知道，正如我的爱与他们同在，你的大爱也与他们同在。

　　天父，求你保守那些怨恨我、妒忌我、误解我的人，让他们知道，正如我爱他们，你也爱他们。

　　天父，更求你保守那些曾经被我伤害过的人，请你让他们知道，正如你爱我，我也深深地爱着他们。

　　天父，求你保守那些伤害过我的人，请你让他们知道，你既赦免了我，我对他们也就只有爱了。

战胜世界
　　我越来越发现，自己被派到这个世界上，绝不是来享受这个世界，而是来战胜这个世界。

　　爱我的神啊，他时时刻刻、事事处处用看不见的手摆下阵地，不许我与这个世界妥协。他让我在争战的伤痛中依偎他，在仇敌的围困中呼叫他，在浓臭得令人窒息的俗气中思念他。爱我的神对我说：你面朝着我，世界就在你屁股后头望尘莫及了；你把自己完全交给我，我就用你战胜了世界。

重担
　　我所有的重担都是从世界来的，
　　我所有的喜乐都是从上帝来的，
　　上帝所赐的喜乐将淹没这世界，
　　当我把所有的重担交托给上帝。

真生命
　　我确切地知道了，我在今世的生命不过是我的真生命的一次短暂的客旅。我的真生命寄居在我的肉体中。它不会随着肉体喜怒哀乐生老病死。它是与上帝同在的灵。这真生命是天上来的活水，今生是它激起的一朵浪花，转瞬即逝，复归活水。

　　我每每有这种感觉，内心那真生命就明亮，今生也明亮，肉体也安舒。一切都是可爱的，因我将离开这里。我游览欣赏这世间的一切，有趣，新奇，包括我自身。

　　但我怎么能贪婪这些呢？我的家不在这里。我有一个永恒温暖大爱大能光明灿烂的家，我父在那里，他是荣耀慈爱公义宽阔的神。那才是我的家。我来到这世间，唯一应当尽力去做的，就是告诉世人真相：你们同我一样，只是客旅，只是过路，肉体不是你我的真生命，真生命只是寄居在今生的肉体中，来渡过这一个瞬间的。真生命的家乡是在天上，父在那里等待着我们，注视着我们，呼唤着我们。

　　记住，你我，我们本生于永恒，我们属于永恒之神。这短暂拥挤的世界，这承受肉体的土地，不是我们的家。

　　这世间的千奇百怪：杀、淫、恶、诈、骄傲、争斗、计谋、狭隘、利益、贪婪、欺骗、卑鄙的高尚、罪性的道德、强权的公义等等，不是一台戏吗？不是幻象吗？不是滔滔大海中的浪花泡沫吗？不是不如石头长久不如泥土深厚的朽物吗？为什么越是短暂越是狂傲？为什么越是浅薄跳得越高？为什么越是大智越是愚拙？为什么越是通达越是顽固？因为真生命不在这里，不在世间！

上帝不要我争强好胜
　　上帝没有教我怎样得心应手地对付这个世界，更不让我在这个世界中争强好胜。上帝只要我跟随他，便战胜了这个世界。

基督徒存在的理由
　　基督徒不能为了争取世俗而迁就世俗；这样的话，你就会被世俗所渗透、俘虏，失去你自己的本质，也就失去了你的力量，以致渐渐失去你存在的理由。

撇下
　　一个人若能对神说：神啊，我现在就撇下世上的一切，包括财产、家室、情欲、享乐与声名，马上追随你；我的心愿从属世的东西上离开，归向你。一个人若可以对神这样行，就可以在这世上如此行：像离了世跟从神一样，在世上行神的义。

来临
　　有两种基督徒，一种是：平时很“像”基督徒（奉献、礼拜、传福音），但试探、苦难和黑夜来临时，便抱怨、消沉乃至自弃。另一种是，平时不那么“像”基督徒（不是满口主啊主啊），但试探、苦难和黑夜来临时，便赞美、感激、亲近神。

　　正像有人说：心中无神的人，他的灯在黑暗来临时会突然熄灭；心中有神的人，他的灯在黑暗来临时便大放光明。

此时
　　如果你的灵魂此时不能超越世俗的纠缠进入天国，将来怎能脱离地狱的辖制进入天国呢？如果你的灵魂此时不能舍弃一切跟随耶稣，将来又怎能舍弃一切跟随耶稣呢？你这个灵魂，不要自欺！你今天如何，将来也如何！你今天顺从谁，将来也要顺从谁！信仰不是明天的事，信仰的果效就在此时；得救不是死后的事，得救的确据就在此刻！你感受到了吗？

　　你的心此刻若不在天国里，死了以后也不会在天国里。

依偎
　　当我依偎在神怀里，一切都变得美好。痛苦的时候，痛苦便得到安慰；艰难的时候，艰难便以被超越；欢乐的时候，欢乐便带来温馨。生有平安，死有平安，功过没有意义，成败一钱不值，世界只被观赏，可被指点，再也不能在我心中肆虐。我的心包容了世界，穿透了世界，控制了世界，猛拍世界的脊背，大喝一声：Satan，go away!

　　我父，求您冲破一切来就我；您可以冲破一切（这黑暗的世界！），因您包含着一切。我以我的本相迎候您，请除去您所不悦纳的，让我再面向世界时，是一个新人。

　　我父，求您每时每刻与我同在；没有您时，我是多么无望的孤单啊！即令亲朋好友环绕着我，我的灵魂是多么无望的孤单啊！

　　我父，您信实的恩典像天体运行一样精确可靠，只是我常常不能信靠您。您从来没有离开过我，因您的信实是我活着的前提；只是我常常偏离您，因我的心会对您的信实麻木迟钝。我父，原谅我，时时提醒我，让阳光提醒我您的爱，让雨水提醒我您的情，让大地提醒我您的信实，让蓝天提醒我您的呼唤！

　　是的天父，我要天天阅读耶稣，就像天天要喝水吃饭一样，因为唯有他是天上的粮、生命的水，吃喝他灵魂才得活。一天不吃喝他，一天就饥渴；长久不吃喝他，内里就虚空，游荡的污鬼就进入，情形比先前更糟了（路11：24-26）。

　　父啊，谢谢您温柔的爱，像春风，原本无言，却给我无尽的话语。

要与给
　　不要只知道向神要这要那：要福份，要成功，要健康，要喜乐，要各种满足；别忘了给神：将你的福份给神，将你的成功给神，将你的健康给神，将你的喜乐给神，将你的各样满足给神，给神的国和神的义。你真正需要什么，神难道不晓得吗？

舍弃与为了
　　神意原是让我们“舍弃”这一切，而不是“为了”这一切！
　　你是舍弃一切去跟随神，或者，你跟随神是为了得着这一切？
　　舍与求：舍世、舍己，或求世、求己？或求世求己也求神？并行不悖？
　　信仰的好处表现为富、寿、顺、荣、和，或者也表现为贫、死、逆、辱、斥？是世上的成功，还是神国的成功？或并行不悖？

境界（地步）与知识
　　你有山顶风光的知识，同你站在山顶风光中，是大不一样的。

　　与神同在的境界，与守神的知识（诫命），是大不一样的。

　　直接亲近神，与阅读亲近神的描述，是大不一样的。

　　境界的问题，就是立脚点的问题：现代者的一切修行方法、说教，均以“蒙福”与否为归宿，而蒙福的标准与世俗无异。主耶稣的道是“境界”的命令：舍弃一切，超越世俗，只求神的国和义。

福音与文化
　　福音不是消灭一种民族文化，而是进入一种民族文化，改变或赋予它属灵的内核。
　　1）耶稣是超文化、全人类的神。
　　2）不是与个别文化对立冲突，而是与一切世俗文化对立冲突。
　　3）耶稣可以进入一切文化形式。
　　4）进入以后再改变它们。
　　耶稣超文化，神学无法超文化。特定神学是耶稣与特定文化相融合的产物。
　　西方神学就是耶稣与西方文化相融合的产物。
　　很多人太重视细微的事，其实是神学上的事，实际上是文化上的事，而忽略了中心耶稣。

廉价的救恩
　　救恩是白白地给予，无须你做什么，只要你接受，就得着了──今生蒙福，来生蒙福，永生蒙福。

　　这就使我想起了美国的“得奖通知书”──一百万的大奖，不需你买任何东西，不需你付任何代价，只要打个电话，或填个表格，即可。骗人！

1993年10月5日
　　罗马教皇签发旨令，要各教会进行道德教育。这真是天大的讽刺。
　　基督教，连这样一个签发旨令的人都没有。

不同的信仰态度
　　德性信仰态度（行为-律法；对罪）
　　理性信仰态度（明白-真理；对经）
　　感性信仰态度（蒙福-恩典；对爱）
　　灵性信仰态度（委身-十字架；对耶稣）

灵性信仰
　　灵性信仰：人的灵与神的灵相交；灵的力量来自神，故支配魂（理性）与体（行为），是一个全信、全新的人。直接对象是神。

　　理性信仰：人的魂（理性）接受了“灵性信仰”者生发出来的魂（理性知识），即神学理论、圣经知识、信仰教条等，并尽力照着去做（良善行为），但灵并没有直接与神沟通，故无力、挣扎、失败。有信仰，没生命。直接对象是人的遗传，不是神。

　　德性信仰：律法主义，好行为模仿，没生命。直接对象是人的行为，不是神。

利益宗教
　　利益宗教不是信仰。信仰的本意是求真理、归本相，而不计福祸、得失、荣辱等。

宗教的功利性
　　各种宗教都有功利性，也许起初是为了吸引人，然而恰恰是诱发和利用了人的罪性，这也是宗教犯罪和宗教丑行的根源。

　　神是宇宙的真理，是生命的本根，认识神自然有大益，但有时（在短暂虚幻的此世上）有损；按世人的标准来看，是损。

灵动
　　上帝对人的启示，人对上帝的皈依，人与上帝的沟通，唯有通过灵。

　　人对上帝之动，若不是动了心灵，是无用的。上帝对人之动，若不是动人的心灵，是不可能的。

　　献祭的功效，是动人的心灵－－用财产的舍弃来表达心诚，用血与死来使内心震撼。祭物或仪式将人的心灵启动，才是有效的祭物或仪式。否则，祭物和仪式就没有什么意义，不被神所悦纳。

世界的暴露
　　耶稣道成肉身，给世人带来（彰显）了两个国（天国与世界），两个主（上帝与玛门），两个势力（光明与黑暗），两个结局（生命与死亡）……但只有一个出路：信从他，到父那里去。

　　世界是自我冲突的，人是自我分裂的，在耶稣面前，这一状况再也无法隐瞒了。所以耶稣说:我来是叫人动刀兵。

什么时候上帝对我们深具信心呢
　　通常我们说，我们对上帝深具信心，我们以上帝为我们的荣耀，为我们的福份。
　　然而什么时候上帝对我门深具信心，上帝以我们为他的荣耀，那时，我们是多么有福份啊！（约伯记一章）

回归
　　自在（堕落前）
　　自为（智慧果之后）
　　自由（信神后：灵的自由）
　　自在（将来与神同在）

人、世界、上帝的层面
　　人：A灵（上帝的形象）──B魂（理性）──C体（行为）──世界：D物质世界──E精神世界──上帝：F属灵世界

　　得见上帝，就从A到F，中间穿透B、C、D、E；不见神的人，则是从外向内（世俗世界、世俗生活）的压力：E、D、C、B，将A淹没了。

不可少
　　碌碌人生中需要倾诉的难处太多了，弟兄姐妹们值得同情的遭遇太多了，这个世界上令人担忧的问题太多了，你那长长的祷告事项单上还有什么事情要加上吗？“但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的”（路10：42）。

信实
　　当你迫切祷告仍然“失败”了，假如你对神的信心没有动摇，反更迫切，那么，那个“失败”一定会是一个“成功”；那个“失败”越大，“成功”也就越大。因为，在你对神的信实中，你一定会看到神的信实。

神国里
　　与世界相反，在神国里，信心是前因，证据是结果。神国里的“生意”，不是神给你多少钱，你便有信心办多少事，而是神给你信心作多少事，你便会有多少钱。

做这做那
　　我们可以做这做那，到这里到那里，但是别忘了，即使我们能做一切，也莫过于、也总要到、也是为了到神__自然之主、生命之根那里得安息。所以我们最应当做的一件事，就是住在神里，与神同在。这样，出来进去都平安，做这做那都有益。

都可以
　　我可以做大事，也可以不做事，对我来说，没有两样。
　　我可以享富贵，也可以守贫穷，对我来说，没有两样。
　　我可以活下去，也可以就死掉，对我来说，没有两样。
　　绝对的事只有一件：合于神。

忏悔
　　父啊，我曾向你低下头，说：“我是一个罪人”。
　　父啊，我已将胸捶的通红，说“我这个懦虫”！
　　父啊，让我将头埋入尘土，说，“我真是该死”！
　　父啊，我已匍匐在地，说“快给我力量”！
　　父啊，什么时候我不再是犯罪后如此后悔，而是犯罪前将罪击得粉碎？
　　父啊，什么时候我不再是犯罪后如此清纯、谦卑，而是犯罪前就向你匍匐洒泪？
　　父啊，是的，你用我的软弱向我加添力量，你让我用无助向你求助，你让我用求死向你讨生……
　　父啊，你终于对我的罪作了一次大清算，叫我扬起头，响亮地说：我是神的门徒！

我知道自己
　　不管别人怎么看我，我知道自己是个罪人，是个在罪面前软弱无力的人，是个卑劣肮脏的人，是个容易骄傲自负的人，是个渺小可怜的人──这是我的本相。不管别人说我什么，这是我的本相。若不是神，主耶稣，我只能生活在堕落中不能自拔，生活在虚枉中而不自知。

管教
　　已活在神爱里的人，还能离开这爱吗？不能。神最大的爱是什么？是救我们脱离罪。这要靠管教。管教是大爱的方式。凡不服从管教的人，凡继续犯罪的人，就是拒绝神的爱。

神的呼吸
　　我深深的呼吸属于神。我就是神的呼吸。每时每刻与神同在，神在我心里，我在神里面。平静中略带忧伤，泰然中稍有喜悦，随时仰望神。

三个瞎子的故事
　　有一个国家，人们都是瞎子。一代又一代，人们从来没看见过，自然以为看不见是正常的。一天，从别国来了一个明眼人，很吃惊地问他们：“天啊，告诉我，你们是怎么生活的啊？你们应当接受治疗啊！”

　　第一个瞎子说：“我是靠随大流生活的，大家向前我就向前，大家向后我就向后，很安全，也有效，偶尔走错路受伤害，也是没有办法的事，没有十全十美的事嘛，况且大家都有份，有什么好治疗的呢？”说完，便跟着一大群人向上山砍柴去了。（毛泽东，霍梅尼，时髦，潮流，科学，现代化）

　　第二个瞎子说：“我不遂波逐流，而是凭自己的感觉。我只能靠自己的感觉。除了自己，我还能靠什么呢？我一点也不瞎，也不傻……”正说着，撞在一堵墙上。明眼人正要去扶助，这瞎子却熟练地抹一抹早已结了厚厚一层疤的额头，若无其事地转向走了。（人墙，爱滋病，癌症，污染，痛苦）

　　第三个瞎子说：“明眼人啊，我知道我瞎，他们也瞎，如果可能的话，我要能看见”。说着，就抓住明眼人的手。明眼人就带他到了一个可以医治瞎子的地方。（耶稣）

　　1）我们在哪里？不辨东西南北（宇宙观）。
　　2）我们不知道从哪里来，到哪里去（生死问题，进化论）。
　　3）我们不知道什么东西最终能使我们得满足（幸福问题）。
　　4）许多问题我们没有答案、更没有能力解决（人间的不公正，不治之症）。
　　5）我们不知道为什么老是人碰人、人挤人、人杀人？为什么中间的路老是不够用？（误会、怨恨、争竞等）。

天父为什么
　　“天父为什么不让我知道他？”

　　人要超越。你知道你要超越，就是要回家。1.当你沉溺于物质关系（享受的空虚、赚取的紧张、无聊的痛苦）时，你在人的关系中寻求超越。2.当你沉溺于人的关系（友、家、国的痛苦）时，你还向哪里寻求超越呢？上帝是你的最高最后最坚实的落脚点。肉体的落脚点在物质，知情意的落脚点在精神，灵魂的落脚点在上帝。

　　“天父为什么不造我perfect？留下这么多麻烦？”

　　人要自由。我的祷告与神的回答。你要自由，天父就给了你自由：自由是perfect的人的第一条件。自由与道德的关系。自由与意志的关系。自由是真善美的首要前提。

　　“天父为什么不显大能让人类都信他？”

　　人要尊严。上帝就是为了你的尊严，用最屈辱、柔弱的十字架来感召你，而不是用强力来迫使你不得不信他，因为那会摧毁你的尊严、剥夺你的意志、情感、自由，你身上一切可以被称作美感的东西都将丧失。

　　上帝要人悔改，是要人的心，一颗心甘情愿、自由生动、尊贵自主的心：这是一个主动正面的动作；这是一个自由中的选择；这是一个有尊严有信心的行动；这是一个发自内心的声音……。

谁能得救
　　一个衣衫褴褛的老太婆站在门口，对每一个过路的人说：“跟我到后院去，我会给你一份永远吃喝不尽的晚餐”。

　　一对农民兄弟走过来，弟弟听了就信了，跟着老太婆进了后院；哥哥不信，笑眯眯地先走了。

　　两个教授走过来，一个听了觉得好奇，跟着老太婆进去了；另一个心里清楚得很，先走了。

　　两个罪犯走过来，一个听了就动了心，随老太婆进去了；另一个心里照旧，便先走了。

　　又有两个官员走过来，一个听了心里一怔，便随了老太婆进去；另一个不以为然的先走了。

　　凡是跟随老太婆进了后院又出来的，真的，都得了一份永远吃喝不尽的晚餐。

　　什么人都可得救，什么动机都可以接近，得救后一律平等，不得救的依旧不平等。

读经
　　读圣经时，属人的因素模糊化，属神的因素才清楚。

　　将圣经当成学术著作来读，将圣经语言当成逻辑语言来分析，就歪曲了圣经。

　　当人的智慧模糊了，上帝的形象就显明了。如创世记，寓言中有真理（无限性、蓬松性），逻辑化却产生谬误（有限性、僵硬性）。旧约历史，外延（人的事实）模糊，内涵（神）才清楚。新约，使徒（人）的观点模糊，耶稣的真道才清楚。

　　这一切都以灵性为前提，否则只能看见人的因素，看不见神。

神活着
　　公元前，隐而未显的神藉着先知和文字留下了宝贵的话语，神的意思，是要我们藉着这些话语认识他、归向他，绝不是要我们停留在这些话语本身。那只停留在“十诫”上的犹太人岂能遵守“十诫”呢？能背诵神的话语岂等于认识了神呢？

　　公元后，道成肉身的神藉着使徒和文字直接向我们说话，神的意思，仍是要我们藉着他亲口的话语认识他、归向他，而不是要我们停留在他的话语本身。神难道没有又真又活的现实性吗？神难道只是留下了话语便消失了吗？神难道像孔子留下《论语》便死去一样，留下《圣经》便离去了吗？神难道像苏格拉底活在与人辩论的对话里一样，只是活在他启示人的话语中吗？不！他“超乎众人之上，贯乎众人之中，存乎众人之内”，他监督我们的心思意念如牧人照看他的羊群；岂有羊只听牧人的声音却不归向牧人的道理呢？神用他的话语喂养我们正像母亲用她的乳汁喂养婴儿；岂有婴儿只认乳汁却不归向母亲的道理呢？

　　神的话语与孔子和苏格拉底的话语之不同，不在于道德的高超，更不在辞语的魅力，乃在于能使人通向这位“正活着”的神，而不只是使人想起一位死去的圣贤。

　　这就是“神是灵，敬拜他要用心灵和诚实”；这就是“我的话就是灵，就是生命”；这就是“字句让人死，精意让人活”……。

　　那些不知道经由神的话进入神自己的人，实在可惜了！

跳进去与抓在手
　　神的启示像大海，你可以跳进去游泳，与其融为一体，息息相通；但你不能一手抓住它，完全掌握它。若有人一手抓住神的启示，向人发布『系统全备真理』，你自然不难知道他抓在手中向人发布的是什么。

训练
　　在神学院里，（其实平时的生活也一样），关键的问题是：我们是诚心要被训练得更适合这个世界呢（如知识、学位、技能、交际），还是诚心要被训练得更合神意（祷告、献身、弃智、虚己、积财在天），审视揭露批判钉死这个世界？

人的组织
　　人的组织必然产生的问题，靠人的组织没有办法解决。

挪开
　　一个好的神学家，不是作为传释者，将自己的智慧挡在人与神之间；恰恰相反，他的责任是将一切人的智慧挪开，好叫人与神之间毫无阻隔。

　　一个好牧人，不是作为代理人当当正正站在人与神之间；恰恰相反，他的使命是将一切人的影子清除，好叫人们直接来到神面前。

　　怎样挪开、清除？要好好琢磨一番，今日已积重难返。

　　上帝深知人作为他的传释者和代理人的危险，便藉着耶稣，用了最简单明燎的话语，并反复声明：凡有耳能听的，就可以听。

理性化
　　神学极容易犯的错误是：用理性来解释理性无发解释清楚的对象，用理性去达及理性无法真实达及的对象，试图用理性说服理性，让被说服者改变信仰。危害不仅在于对世俗的徒然，更在于对信仰的误导。

　　市井信徒的爱更吸引人信神，爱是靠信仰而不是靠理性去改变人家的信仰。

神性
　　理性地争辩细小琐碎的事，绝非神性的表现。
　　神性，只是自我流露，不顾一切、不可阻挡、宏大无边、席卷一切的流露。

上帝在哪里
　　上帝在哪里？在你心中，他直接与你的心灵交谈。上帝不在教义里与你的头脑纠缠。

天赋
　　启示中的真理是需要发现的，这种发现是需要天赋的，这种天赋是与启示者相通的──人人都有的灵。

引向
　　神圣启示只有一个作用，就是将人引向启示者上帝。

　　加尔文说上帝对我们说的是“婴儿语言”（Baby talking words），非常准确！如“狼来了，虎来了，好宝宝，睡觉了”之类，有什么含义呢？爱！正确的命令！有效的指令（对婴儿的心灵）！

　　让哲学家们去嘲笑吧，孩子们却睡着了。