地上的两条线--第四篇 新的开始以及年日的数算

生命线的新开始

　　我們現在來到創世記第五章，這是一個新鮮的起頭。在第四章中，我們看到該隱殺了亞伯，接著是該隱的被逐，以及他子孫的記載，終結在拉麥的三個兒子身上，他們產生了人類文化的集大成。神似乎很不喜悅第四章所發生的一切，這章結束於人的軟弱，「那時候，人才求告耶和華的名。」（四26）

　　接下来，第五章有了一个新的开始。当撒但控制了人类，黑暗的权势这样显明之时，神有祂隐藏的工作，在神的眼中，生命线的延续是如此的宝贵。「亚当的後代记在下面。（当神造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为「人」。）」（五1～2 节）第五章这样的开头，给人一个感觉，神好像忘记了第四章所发生的事。这两节经节读起来就像是创世记第一章神造人的记载，在这里神有了一个新的起头。

神删减的能力

　　创世记五章三节说，「亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。」这里没有题到亚伯，也不题该隐，这两个人似乎是不曾存在过一样，这一章只告诉我们，亚当活到一百三十岁时生了塞特。之前所发生的事，像是亚伯的被杀和拉麦的残暴，都好像没有发生过。这就说出神有一种伟大的「删减」能力，在第五章里，神把第四章中所有负面的事物都删除了，一切全部重新开始。

　　想想创世记第四章所发生的事是何等的邪恶，何等的严重，又是何等可怕。第四章中惟一积极的记载，就是塞特生了以挪士，人开始求告耶和华的名。除了这点之外，第四章实在是可怕，叫人觉得惨不忍睹。到了第五章，圣经又回到亚当的身上，他生了一个儿子，起名叫塞特。也许我们会说，亚当的儿子不是该隐和亚伯吗？但是根据第五章，亚当的儿子是塞特，第四章所发生的一切，都被删除了。

在主那里总有新的起头

　　作为基督徒，我们如何存活下去？我们如何维持在主面前的新鲜？我们怎么还能对主说「我爱你」？就是因着神伟大的删除能力。如果神总是记住我们所犯的罪，总是提醒我们以往的过错，我们就有麻烦了，没有人敢再来跟随主了。

　　许多人惧怕主的再来，因为自己的纪录实在太坏了。如果我们所作的一切都要让主显明出来，这不是太可怕了吗？在永世里，没有一件事是隐藏的，在那里每件事都是显明的。如果在永世里，我们的纪录还是一直跟随着我们，那么所有的人都要害怕到永世里。

　　但是感谢主，神总是有办法写出新的「创世记」。五章一节说，「亚当的後代记在下面」。这里读起来的感觉好像是创世记第一章，神造了人，祂照自己的样式造男造女，并且祝福他们，称他们为「人」。亚当照着他的形像，按着他的样式生了一个儿子，这个儿子不是该隐，到了第五章已经没有该隐；他也不是亚伯，这里不再有「虚空」了。神的眼中只有塞特，只有那位被膏的，被高举的，被设立的一位。

　　第四章中所有负面不愉快的事都消失了，生命线上有了一个新的起头。这就是我们跟随主的过程中所经历的：从前的我，堕落的我，软弱的我，犯罪的我，在生命的运作中全都消失了，我们可以重新来跟随主。在主那里，在神的面前，我们总是有一个新的起头。这样的领悟是何等的美妙，何等令人安慰。

生命线上年日的数算

　　根据创世记五章五节的记载，亚当活了九百三十岁。我们会很希奇，一个人怎么能活这么长？从亚当开始，人类历史不过是六千年，九百三十年几乎占了人类历史的六分之一了。该隐的线就正好相反，该隐的线（也就是知识线）进展得十分迅速：该隐生以诺，以诺生以拿，以拿的意思就是「快速」。圣经没有告诉我们这条线上的人活了多久，因为神根本不在乎他们在地上活了多少年日。

　　四章十八节说，「以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦」，这些人的年岁是算不得数的。知识线上的人被生下来，圣经只记载他们所发明的事物，所制造的产品，却不数算他们的年日。

　　相反的，对於生命线上的人物，圣经详尽的记载他们的年日。以亚当为例，圣经说他活到一百三十岁，生了塞特，之後又活了八百年，共活了九百三十岁。这就说出在生命线上的人，他们的年日都是被数算的。

　　一个人可以在世上活很长的年日，但是如果这些年岁是在知识线上的，在神的眼中就算不得数，神只计算生命线上的年日。一个人若是在该隐和他子孙的这条线上，那么他活的年日不过是零岁。这世上有许许多多的大人物，虽然他们能叱吒风云，但是只要他们活在创世记第四章的原则下，他们的年日就不被神数算。

　　我要问你，你现在几岁了？你可能已经得救好几年了，但是在这些年日中，你有多少日子是在灵里，有多少时间活在生命里？你把这些时间加起来，恐怕在神的眼中你还不到一岁。弟兄们，这是一件严肃的事。

　　在创世记四章有许多的人，但是我们不知道他们的年岁，因为他们的年日在神的眼中是没有价值的。但是在第五章，生命线上的人活在神圣奥秘的范围里，他们的年日是有价值的，圣经不厌其烦的说明他们活到几岁生了一个儿子，之後又活了多少年，最後又告诉我们他们总共活了几岁。这就说出在神的眼中，只有在生命线上的年日，神才会详细的数算。

　　我们一定要有这样清楚的异象和认识：首先，整个世界都在撒但的控制之下，无论我们在世界上追求什么，至终都是为撒但所利用；其次，我们在这世上，神盼望我们能活在生命线上，祂盼望我们的年日都是算得数的。我们可能在世上活了很多年，但是在这些年日当中，即使是我们得救之後，又有多少日子是活在生命线上的？惟有根据生命而活的年日，才是在神眼中真正算数的。

以挪士生该南 ── 从软弱中「得着」

　　塞特作为亚伯的延续，他这位「设立」者生了以挪士「软弱必死的」。当我们明白自己的软弱，知道自己的限制，从我们的软弱限制中，就会得着一个儿子。五章九节说，「以挪士活到九十岁，生了该南」，「该南」这个名字和「该隐」很相似，同样也是「得着」的意思。无论在知识线或是在生命线上，我们都会有所「得着」。

　　要得着属灵的事物和得着世界上的事物很不同，世界上的东西很容易得到，知识线的原则就是你想得着什么，只要投身其中，就会有所得。不仅如此，当你得到以後，你会感觉非常的骄傲和自负，对自己满了把握。但是跟随主的人必须根据另一个原则生活，主不愿意我们自高自大，祂愿意我们明白自己是软弱的，有限的，脆弱的。

　　我们一摸着主，就知道自己需要主的怜悯，就像诗歌所说的，「一切我所有，无非是接受；全是恩所赐，在我信之後；所以不自夸，也不自尊，我是一个罪人蒙主恩」（诗歌251首），我没有什么可夸口的。弟兄们，当你明白自己的软弱和必死之後，就真正有得着了，这就是以挪士生出该南的经历。

　　你要在世界上有得着，必须不断的建立自信，要不断的自我鼓励，满了自我的把握。但是在生命线上就不同了，首先，我们要与基督一同坐在诸天界里，这是塞特的经历，他被高举并被设立。然後我们要明白自己的软弱和必死，这就是以挪士，我们看见自己的软弱和限制，就会呼喊「哦，主耶稣！」在这样的呼喊中，我们就得着了属灵的丰富。

　　属灵的丰富是从我们的软弱里得着的。有时候弟兄们会说，「赞美主，我得胜了！」我劝你不要太信靠这样的经历。相反的，如果一位弟兄流泪悔改，祷告主说，「主啊，我是何等的可怜，我不知道你为什么还爱我，我是这么软弱，这么有限，我不知道你为什么还怜悯我。」我们的深处会感觉这位弟兄的确在成长，他有了生命线上以挪士的经历。因着明白自己的软弱，他就生出了该南。

生命线上的得着需要时间

　　在知识线上的每件事物都进展得很迅速，该隐生了以诺，并且以他为名建了一座城。以诺生了以拿「迅速」，然後人类文化的三个层面发展出来了。生命线上的事就不是进行得这么迅速，根据第五章的记载，许多人活到将近一百岁，才生下生命线上的後裔。很可能他们在生下这个孩子之前，已经有了其他的儿女，但是圣经没有记下他们的名字，因为他们在神的眼中是不算数的，直到这些人经过很长的时间，有了足够的经历之後，才生出生命线上的後裔。

　　属灵的事是不能速成的，它不是从我们的得胜而来的。真正属灵的得着需要经过很长的时间，需要经过我们的软弱。我们要花很长时间才能明白我们的所是，知道自己是何等需要主。在此之前，我们可能产生许多在神眼里算得不数的「儿女」，至终我们明白我们是必死的，当我们转向祂，在绝望中呼求祂，我们才有真正属灵的得着。

结语

　　我们都盼望从以挪士长到该南，然而我们要如何变成该南，如何得着属灵的丰富呢？就必须明白自己的软弱和限制，你有了这样的认识，才能有属灵的得着。没有一个年轻人喜欢说自己是软弱的，让我问问你，你是刚强的，还是软弱的？如果你不是软弱的，那么你还不是以挪士，更不用题该南了。

　　弟兄们，不要盼望作一个属灵的英雄，也不要总是自信满满。属灵的事不是从学校里可以学得到的，学校只会教导你要有自信，不论你修什么课，只要你懂了一些皮毛，就会叫你满了把握。但是学习属灵的事就不能满了自信，你必须知道自己的软弱。如果你觉得自己很刚强，这反而会拦阻你生命的成长；惟有明白自己的软弱时，你才能真正学到属灵的功课。

　　我们总要告诉主，「主啊，如果我还有一口气，那是你的怜悯；如果我能服事，那是你的怜悯；如果我可以帮助一位弟兄，那是你的怜悯；如果我带一个人得救了，那是你的怜悯；如果我能服事教会，那是你的怜悯；主啊，如果我可以为你作些什么，那完完全全是你的怜悯。」从这样的领会中，你就会真正的得着属灵的事物。我们要告诉主，「主啊，我愿意成为软弱的。谢谢你，我是软弱的，感谢你，我不是伟大的，我不是完美的，我不是有能力的，我什么也不能作。因着我的软弱，我就可以有属灵的得着。」（韬）