使徒彼得看懂了 以賽亞書53章

53:1 我们所传的（注：或作“所传与我们的”）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？
53:2 他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于乾地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
53:3 他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。
53:4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。
53:5 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
53:6 我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
53:7 他被欺压，在受苦的时候却不开口（注：或作“他受欺压，却自卑不开口”）。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
53:8 因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
53:9 他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
53:10 耶和华却定意（注：或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（注：或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
53:11 他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。
53:12 所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以至于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

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以賽亞書五十三章是很特別的一章聖經, 它真正要告訴我們的信息是什麼呢? 如果以賽

亞書五十二章 12節之後, 就直接接到五十四章，可能就不會有那麼多疑問了。猶太人

讀五十三章和基督徒讀五十三章的讀法不同，猶太人的讀法, 是根據當時歷時猶太人在

政治經濟文化等方面的處境，因此，五十二章 13節所提到『我的僕人』，是指猶太這

個民族。

 

多數人印象中的猶太人是吝嗇、精明、會做生意，或在西方有高所得專業的一群人。但

我覺得上帝給這個民族一個特質，就是苦難。他們世世代代散居全球，苦難一直是他們

反省的重要內涵，即便他們今日已達社會上層，他們仍不會放棄對他們命運、前途及苦

難的反省。

 

 如果我們從猶太人的角度來看以賽亞書五十三章, 其實猶太人要問一個最簡單的問題

, 就是『為什麼(我們)會受苦？』五十三章提供了答案，苦本身不是最大的問題，若在

苦中卻沒有從上帝來的意義，那對猶太人來說，是無法承受的。猶太人的拉比，覺得歷

世歷代都有五十三章所描述的這樣一位僕人。我們很難體會猶太人當時的生活，正如五

十三章3 節的光景，被藐視、被厭棄、多痛苦、常經憂患，這就是他們的經驗。世上很

少有這樣一個民族，歷經幾千年這樣的經驗。如果你是第二次世界大戰猶太人受難者的

家屬，你會希望有人給你一個交代。我們政府現在不是大部分的假都不放，只放228嗎

？如果是以猶太人受苦的遭遇來放假，豈不一年 365天都該放嗎？上帝的選民看事情與

處理事情是很不一樣的，在那麼痛苦的日子裡，一般人是很容易埋怨，一定設法找到一

群人為自己的苦討回代價，但猶太人會想到五十三章10節這樣的意義，把自己的受苦當

作「贖罪祭」，這是神百姓所擁有一種無法想像的能量。這種群體大規模的痛苦，上帝

一定要讓他的百姓得釋放，所以，猶太民族不是我們可以輕易論斷的。

 

引用以賽亞書五十三章的密度最高，被詮釋最好的新約聖經應該是在彼得前書第二章。

彼得這位大使徒，是超過我們想像的，他不僅讀懂了以賽亞書五十三章，並且產生一種

奇特的力量，在教會裡面帶領群羊。彼得前書二章18-21節提到的『蒙召』是指什麼呢

？是「因行善而受苦」，這裡是指的是順服善良的主人還是那乖僻的主人呢？很可能是

乖僻的主人。我們若有工作經驗，就知道這絕不是一件容易的事情。彼得為什麼會將這

事與以賽亞書五十三章關連在一起呢? 因為基督也為你們受過苦，意即，基督受的苦是

哪一類的苦呢？當彼拉多要定耶穌罪時，曾說了四次「我看不出這人有什麼罪。」 所

以我們不要自以為很苦，我們若真認識基督耶穌的苦，認識猶太人的苦，我們的心早就

該釋放了。基督蒙召受苦，順服他肉身的主人，即羅馬政府，他順服在希律和彼拉多的

手下，這是冤屈。彼得說，基督受苦給你們留了榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。彼得讀

以賽亞書五十三章是教牧式的讀法，讀出能安慰教會中受苦之人的信息，特別是在羅馬

政府政權制度壓迫下受苦的基督徒。今日世人強調自救抗爭，但聖經教導的生命典範卻

是如此不同。所以以賽亞書五十三章描述了上帝僕人的典範，一個受苦的榜樣。

 

對於以賽亞書五十三章，我們不一定要有神學的理解，我們最簡單要知道的是，僕人該

是什麼樣子？彼得對以賽亞書五十三章的應用十分精準：他先討論主人、僕人的順服問

題，然後討論基督的榜樣，接著就把以賽亞書五十三章的經節引入。彼得前書二章

22-23 講到僕人的典範 「心裡沒有犯罪，口裡也沒有詭詐，被罵不還口，受害不說威

嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。」 以賽亞書五十三章7-9節有極相似的內

容。彼得如何看耶穌基督受苦的意義？多數人在認識苦難時缺乏真理，看到的只是虛謊

，只是自己，而以賽亞書五十三章幫助彼得看到苦難的榮耀與價值，看到『受苦』是

「將自己交託那按公義審判人的主」，這需要多大的信心啊！多不同於世界啊！世界要

的現世報，儘快討回自己失去的公道。彼得之能面對殉道，是因為後面有奇妙的真理成

為他的力量，看見受苦是把自己交在公義的主手裡。

 

有人說彼得是漁夫，沒有讀過書，但彼得讀得懂上帝的話，他不是只在美門口行神蹟奇

事，叫瘸腿人起來行走唱歌跳舞的大使徒，彼前二章24節說「因他受的鞭傷，你們便得

了醫治」，他引用以賽亞書五十三章5節，來解釋耶穌基督為什麼掛上了十字架。人的

死有該死，及不當死兩種；人的苦難也有兩種，自作自受，或是為別人受苦。基督徒有

種傾向，一受苦就開始認罪禱告，希望趕快脫離苦難，這做法沒有錯，但苦難不只是這

樣，有很多的苦難可能是無故的，例如約伯，又如以賽亞書五十三章10節所說「神定意

將他壓傷，使他受苦。」所以，苦難不必然是因為做錯什麼事而受苦，我們要學習，讓

上帝來解釋我們的遭遇。人不是一禱告，一赦罪，就不會再犯罪，就不會再受苦，我們

不能這麼狹義來看苦難這件事。神的兒子都受苦了，我們為何一定不能受苦呢？以賽亞

書五十三章10節後半講到「他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在他

手中亨通」，苦日子可能很長，但苦日子不代表上帝的作為不能在其中亨通。苦本身不

可怕，上帝的作為不在你的苦難中才可怕，若上帝不在其中，一切就白白受苦了。彼得

若沒有讀透了以賽亞書五十三章，他怎能自處，怎能帶領群羊，在那時代，彼得不單自

己受苦，還能安慰其他受苦的人。基督徒蒙召就是要經得起苦，能照基督的榜樣，在苦

中自處，這是一種智慧，一種極寶貴的恩典。

 

彼得前書二章 25節 「你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了」，

迷路的羊是什麼樣子? 當人不順服老闆或制度時，這種思考方向就是一種迷路，無關乎

這制度你喜不喜歡，或這制度對不對，我們思考的方向要以賽亞書五十三章來塑造自己

的生命。有人會問我，錯的老闆也要順服嗎？這是一種試探性的問題，通常問的人心中

已經有答案。把靈魂交託給牧人是什麼意思呢？是表示自己不再怕受苦了。23節與25節

放在一起看，如果你承認基督是你靈魂的牧人，就把自己交託祂，交託那位按公義審判

人的主，這樣你還會有什麼不平嗎？聖靈的工作，牧人的工作，不是只禱告求神把痛苦

拿掉，好牧人會告訴你，學習把自己交給靈魂的牧人監督。

 

很多人問我，有沒有為妻子的癌症禱告，你說呢？對我來說，更重要的是我要在神的話

語中找到一條出路，關鍵不是得醫治或不得醫治，如果只是單單求醫治，那幾千年來以

色列人就白受苦了。彼得前書二章 12-15節說「你們為主的緣故，要順服人的一切制度

，或是在上帝君王，或是君王所派賞善罰惡的臣宰。因為上帝的旨意，原是要你們行善

，可以堵住那糊塗無知人的口。」 第13節講到的是制度性的惡，罰惡的時候也常會將

一些不是惡的人一起罰進去，怎麼辦呢？ 制度性的痛苦，它原來的目的可能不是為了

要傷害你，但你卻被傷害了。你雖是自由的，可以想盡辦法討回公道，這也是一條路，

但是這條路不圓滿，圓滿的路在第16節 「不可藉自由遮蓋惡毒(陰毒)」，這裡的陰毒

是誰發出來的呢？人有軟弱，就是在找到自己可以申冤的管道時，會把自己的陰毒放進

其中。彼得提出 「總要作上帝的僕人」，把人最軟弱的地方擋住。無論從現代人的角

度，或從理性主義來看，這邏輯是不通的，我們習慣用各樣方式告訴別人，我不是隨便

可以被欺負的。當人不斷的在為自己討回公道時，人的靈魂不會有真正的安息，制度是

為眾人而設計的，彼得因此在17節勸勉教會「務要尊敬眾人，敬畏神，尊敬君王。」

 

彼得前書第二章中提到的第一類的苦，是制度造成的苦，第二類的苦，是主僕、職業、

社會地位，是上對下造成的苦，第三章提到第三類的苦，是夫妻關係中的苦，例如丈夫

不信主，他連上帝的話都不聽了，怎麼可能聽配偶的話，但不信的一方卻會用眼睛看信

主一方的品行，這的確很累人。亞伯拉罕的妻子，在舊約的記載中，很多時候很強悍，

例如趕走使女夏甲，但是當亞伯拉罕獻以撒時，她卻沒有說一句話。有的丈夫會恐嚇妻

子，第7節說：「行善若不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了」，第8 節說「丈夫要按

情理和妻子同住」，情理包含了不說恐嚇的話。

 

受苦的一方一定是懦弱嗎？不見得。以賽亞書五十三章表達了一種新的價值，為屬神的

人樹立了新的典範，有真理與聖潔，是新人的樣式，有新的能力。以賽亞書五十三章第

2節「他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。」彼得前書三章4

節，彼得鼓勵姊妹們以什麼做裝飾呢？不是佳形美容，乃是長久安靜的心，準備好跟隨

主，有聖靈所結的果子，即溫柔與良善，可以用來面對無法理解的困難，或突然臨到的

困難，所以聖經說「溫柔的人有福了，他們必承受地土。」溫柔不是用來當受氣包用，

溫柔是得耶穌基督應許的安息：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我心裡柔和謙

卑v，溫柔的人不僅自己可以承擔苦難，還可以迎接別人的苦難。你會羨慕什麼樣的

人？社會上成功的人嗎？那些都會轉眼成空。

 

為何耶穌基督說，最大的誡命是盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，其次是愛人如己

？為什麼讓自己的苦難增加，讓別人的苦難減少，不能成為你生命的典範？坊間大多數

的書都在教人如何成功，如何得醫治，這些雖然也對，但背後真正能讓醫治或成功達成

的原因，不只是苦難被挪走，更是因為我們準備了好跟隨基督過這樣一個新生活。世人

看基督徒是愚拙，如以賽亞書五十三章第4節所描述「他誠然擔當我們的憂患，背負我

們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被上帝擊打了。」人都容易埋怨自己的苦，嘲笑別人

的苦，如果我們不想面對苦難，不想承擔別人的苦難，我們就會像第6節所說「我們都

如羊走迷了路，各人偏行己路。」 新約作者如彼得、保羅、約翰為何那麼肯定耶穌就

是基督，就是上帝的羔羊？不是因為應驗一節聖經，乃是耶穌完全應驗了以賽亞書五十

三章所描述的生命樣式，並且完全顯明出來。有人只信行神蹟奇事的耶穌，有人只信升

天的耶穌，有人只信復活，你呢？保羅說：「我們只傳耶穌基督並他釘十字架。」為何

耶穌基督並他釘十字架會是福音的完整內涵？因為這是一個新王的樣式，所以保羅提醒

提摩太不要以福音為恥，當世人看傳道人似乎什麼都沒有時，不要覺得羞恥，因為我們

是效法基督，保羅過過好日子，但保羅也會過苦日子。所以一個好牧人，會接納上帝定

意要加在一個人身上的痛苦，不會輕易用自己的邏輯來解釋別人的生命，乃是倚靠神的

話語。

 

上帝不一定會讓我們遇到這麼大的苦難，但我相信以賽亞書五十三章所描述的苦，上帝

的僕人耶穌基督已經完成了，世上不會有另一個人再經歷這樣的苦難了，耶穌基督所受

的苦，將成為那為基督受苦之人極大永遠的安慰與榮耀。保羅說：「我這至暫至輕的苦

楚，要為我成就永遠極重無比的榮耀。」真理是：上帝若定意讓你受苦，祂也必讓祂所

喜悅的事在祂手中亨通(賽五十三章10節)。亨通代表不再迷路，知道如何在苦難中自處

，知道怎樣認識上帝的作為，成為好牧人，成為能安慰別人的人，這樣生命的養成是需

要花時間的，無法速成。「他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足v (賽五十三章11

節)。當受苦之人，看見上帝的旨意在他們身上成就了，他們會經歷一種世人無法體驗

的滿足，並體驗從天上來的喜樂。我對信友堂的期待，是我們教會可以成為一個溫柔

並良善的教會。加拉太書 六章1節說：「若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當

用溫柔的心，把他挽回過來v，這就是以賽亞書五十三章的教導。屬靈人的關係，是

在苦難中彼此接納、代禱、扶持中建立的，是溫柔的。世上親人不一定可以做到，有的

手足還因分家產而翻臉。上帝作了一件事，使他的僕人與位大的同分，與強盛的均分擄

物?賽五十三章12節)。當我們順服神的教導，神會讓我們得著我們所當得的，我們把自

己交給祂，讓祂為我們伸張公義。保羅說：「若是可行，總要追求和睦，寧可讓步，聽

憑主怒。」我們若讀懂以賽亞書五十三章，基督生命的樣式就會漸漸成形在我們心中，

很多事情我們就會知道如何取捨了。

 

很多人讀以賽亞書五十三章有不同的觀點，但彼得說出了一個很重要的觀點，就是，受

苦的人可以不犯罪，受苦是兵器。受苦之人把死活公義都交給神了，這是一種力量，是

很大的信心，絕不是速食的禱告，不是單單求神把苦難挪去就沒事了：「L被列在過

犯之中，他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求」(賽53章12節)，耶穌基督在十字架上的遭

遇，不正是如此嗎？重點不是這件事情應驗了耶穌是基督，乃是耶穌在十字架上所表達

出來的生命，應驗了以賽亞書五十三章12節。保羅說耶穌基督要受死，第三日從死裡復

活，整本聖經並沒有寫三日復活，保羅為何如此有把握，乃是保羅的世代，有一個主耶

穌照這個樣子出來了、活過了。所謂照著聖經，不一定是照著字句，而是照著他生命的

大能，讓人無可推諉。苦不可怕，因為耶穌基督已經擔當我們的痛苦了，使我們在苦中

還有力量可以迎向別人的痛苦，所以會關懷的人都是自己受過苦的人。馬太福音八章

17節，耶穌醫治好一切有病的人，也引用了以賽亞書五十三章4節：「祂代替我們的軟

弱，擔當我們一切的疾病」。有人問我，現代的教會應不應該鼓勵用這節聖經作為號召

，奉主名叫人得醫治？我問你們，在耶穌來之前，有沒有人有醫病趕鬼的事蹟？按照歷

史是有的，還不只一個自稱是基督，並行異能。為何馬太不用這節聖經來指那些人是基

督呢？我體會到，上十字架上的、傳道的耶穌基督，也是那醫病的耶穌基督，因此，不

要把醫病趕鬼，單單地從耶穌基督的生命中抽離出來，把它當成一個工具，像一張卡，

插在誰身上，誰就可以用來醫病，事情不該是這樣的。醫病是跟著十字架走的，是屬於

整體生命的。我當然希望病得醫治，但最吸引我的，不只是病得醫治而已，如果我們得

醫治，我們非常感恩，如果我們不得醫治，我們也能非常感恩，因為我們相信，神按著

他的慈愛與公義牧養我們的靈魂，我們不去猜神到底醫治或不醫治我們的病，但我們相

信祂是牧養我們身體和靈魂唯一的主。祂照著他的時候與恩典，供應我們一切需要，包

括健康、平安、喜樂與力量。因此，我們就盡我們的本份，生病時，該吃的還是要吃，

該睡的還是要睡，該看醫生的還是要看，該禱告的還是要禱告。我們不要只看這裡而忽

略馬太福音一共有二十八章，如果我們只看馬太福音第八章，而認為真正的傳道一定要

能行神蹟奇事，這是錯誤的觀念，真正的傳道人，乃是要十字架，並加上神蹟奇事、真

道。

 

上帝的恩典是很大的，祂吸引我們的生命樣式是很奇妙的，非常豐富，非常寶貴。彼得

雖是漁夫，但他能領悟真理而寫出彼得前書一章3-4節，「願頌讚榮耀歸與我們主耶穌

基督的父上帝，祂曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們

有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。

」我們這一生要的是什麼呢？彼得後書一章 3-4節「上帝的神能以將一切關乎生命和虔

敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此祂已將又寶貴、

又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有份。

」彼得在此明白什麼是又寶貴、又榮耀、又美的生命。所以，基督徒怎麼活才是重點，

怎麼為自己豎立從神來的樣式去活，祂會影響到我們生活中、思想中的每一個細節，神

能更新又更新我們，最後我們都有以賽亞書五十三章的生命。讓我們學習為主而活！

 

禱告：

 天父！你自己所啟示僕人的生命、典範、思維、生活，實在是很稀奇，看似軟弱，其

實很有能力，看似羞辱，其實極其榮美，看似被人厭棄，其實極為吸引眾人。謝謝主，

你照著聖經受死、埋葬，而且照著聖經復活。謝謝主，我們的痛苦在你那裡都有著落，

原來你才是解釋我們這一生最寶貴、最奇妙的產業。讓我們學習不要再看自己，學習用

上帝的眼睛來看我們自己。謝謝你，讓我們有更多的喜樂，更多的平安，你的苦難就是

我們的把握。謝謝主，帶領我們走過死蔭的幽谷，像大衛一樣，不怕遭害，因為你與我

們同在，用這樣的真理、慈愛、生命來牧養我們的靈魂與身體，也讓我們學習把自己交

託給這樣一位靈魂的大牧人，讓我們重新看見我們活在哪裡，重新回到你為我們預備的

榮耀中。謝謝主，你必要在我們這樣的道路上使我們亨通，不再迷路。謝謝主，讓我們

可以多讀、多明白你的話語。我們這樣感恩，是奉耶穌基督的名，阿門！