神圣罗曼史--第五篇 隐密处

 

歌中之歌（一）－神圣罗曼史

雅歌二章8～17节：
「听啊，是我至爱的声音。看哪，他穿过了诸山，越过了诸岭。我的至爱好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁後，从窗户往里观看，从窗棂往里注视。我的至爱说，起来，我的美人，起来，与我同去。因为冬天已过，雨水止住过去了。地上百花开放，歌唱的时候已经来到，班鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的冬果渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的爱，我的美人，起来与我同去。我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，容我得见你的面貌，得听你的声音。因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。要为我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的那些小狐狸。我们的葡萄正在开花。至爱属我，我也属他。他在百合花中牧放群羊。你要回转，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。」

　　在第一段经历中，我们看到一个追求主的人，有了七种认识和经历，但这些经历可说都是一些平面的经历。虽然在他经历这七点的时候，他感觉到自己的生活是有许多高潮的、美丽的、令人称羡的、以及令人喜乐的事物，但是当主从天上来看他的时候，不能说他是往上去的，只能说他是在一个平面上经过许多的站口就是了。他这个人还没有飞起来。他不过在地上经历主给他所预备的、所享受的。无论是主的爱、交通、十字架、王权、生命、教会或他自己，一切他所认识的那一个中心，还都是集中在他自己的身上。是「他」认识了主的爱，是「他」和主有了交通，是「他」认识了十字架，是「他」觉得主配得作他的王，是「他」看见了教会的可爱，也是「他」看见自己一面是黑的，一面又是沙仑的玫瑰花、谷中的百合花。

　　弟兄姊妹，在这里有一个特点，一个初期蒙恩的人，虽然他不断的经历主，不断的享受主，但他的经历也好，享受也好，这一切还是围绕着他自己，而不是围绕着主。他是以他的满足为满足，而不是以主的满足为满足；他是以他的需要为需要，而不是以主的需要为需要。在他圣徒的生活中，他所要的、所求的、所关心的，还是他自己。说句不好听的话，主不过是拿来给他利用就是了 ── 虽然这利用的结果是把他带到主的面前去。

　　感谢主，我们的主在这样的光景里是顶容让的，也是顶欢喜的。我们的主喜欢有一班人，因着摸着祂的爱，就这样来用祂，就这样来享受祂、经历祂，就这样愿意进入内室，愿意有十字架的经历，愿意让主有王权，愿意认识教会，愿意更多对己有认识。我们的主喜欢一个人，虽是以自己为中心，却能享受到祂所给他预备的一切。

一个大的属灵转机

　　我们现在来到第二段。第二段的经历是他一生中两个大的根基中的一个，叫他除了在第一段那种平面的丰富的经历之外，开始有了一点立体的经历，开始有一点往上去的、属天的、争战的经历。藉此他开始在主面前有真实的经历和认识。在第一段的经历里，他的中心是他自己。在第二段的经历里，主就向他有一个呼召，「你起来！你起来！我要叫你转移你的中心。」主要叫你从你自己转到主那里去，从你得着满足转到主得着满足，从内室的交通转到一个更深的、让主得着满足的交通，从外面浮浅的十字架的认识转到真实的十字架的经历里面去，从教会是为着你转到主是为教会、教会是为着主上面去。主在这里要叫你这圣徒的生活，从平面转到立体上，使你能够立体的活在神自己的面前。

　　在第二段开头的时候，主给他一个呼召。这一个呼召实在说来，就是叫他脱离他的自己，就是告诉他：你要脱离你的感觉，你要脱离你的享受，你要脱离你所盼望的同在，你要脱离你和弟兄姊妹在一起的那一种宴乐的光景。从这时候开始，你要让主来建造，让主更多作工在你的身上，好叫你在主面前有一种长大、成熟、站立得起来的光景。主在你身上现在有一个要求：盼望你从自己的感觉转到我的旨意里去；从你自己如何得着喂养、饱足、看顾和祝福转到如何与我表同情，如何与我同工、联合、配搭，如何与我一同有属灵的争战里去。

　　弟兄姊妹，这是一个大的属灵转机，或者说，在我们一生属灵的经历里，我们永远不能离开这两个大的根基。第一段的根基是完全对主的享受，第二段的根基是完全与主的联合。第一段的根基是叫我们享受主一切的丰盛，第二段的根基是叫我们交通於祂的苦难 ── 这一段根基是在我们身上再有一次的建造，好叫我们这一班人，与主能够显出一种完全表同情的光景。

穿过诸山，越过诸岭（二8）

　　第二段一开头，主先给我们看见一个启示。我们所看见的是，「看哪！祂来了，祂穿过了诸山，越过了诸岭。」（歌二8）祂来了，祂胜过了一切的艰难，祂胜过了一切的阻隔，祂排除了一切的为难；祂来了，没有一件事能拦阻得了祂。祂开始给我们看见：「我不仅是内室的主，不仅是可享受的主，不仅是爱的主，我也是带你胜过苦难的主，带你过属天生活、带你有超越光景的主。我要带你起来奔走属天的道路，而且是在属天的境界里。」

　　为这缘故，主来了。主就站在我们墙壁的後面。我们所有的墙壁就是我们已往的经历。我们昨天的经历成了今天的墙壁，我们昨天的享受成了今天的墙壁，我们昨天在主面前一切该有的、正常的光景都成了今天主要带我们再往前走的墙壁。我们要求主恩待我们！为什么许多时候，当我们有了一个经历以後，主要再带我们往前去变得这样艰难？因为我们抓住了已往的经历。我们宝贵、享受并尊重我们已往的经历。我们总觉得我们已往的经历是主所量给我们的，那是在神面前有特别的价值的。哦，弟兄姊妹，不是这样！主所量给我们的每一个经历可以说都是一个春天，也可以说都是一个冬天，是预备好了为着另外一个经历的。固步自封是不行的，抓住你已往所得着的也是不行的，宝贝你已往所经历的更是不行的。你一宝贝、看重已往你所经历的，立刻你和主中间就有了一道墙壁。

　　主现在是站在我们墙壁的後面，意思就是：「我是预备要走了，我是随时可以行动的。我之所以仍站在这里，就是为了等你。只要你预备好，我就要有另外的一个行动；只要你预备好，我就会有另外一个带领；只要你预备好，我就要带你走另一段路程；只要你预备好，我就要带你有另一个属灵阶段。我不是永远站在这里的，我是不断有行动的，我是要再往前去的。」

　　虽然在这里，书拉密女能作一个见证，「看哪，他来了！他是穿过了诸山，越过了诸岭！」，但是祂来却不是要与我们一同坐席，乃是要带我们一同去穿过诸山、越过诸岭。祂要把祂的丰富作到我们的身上，成为我们的丰富；祂要把祂的超越作到我们身上，成为我们的超越；祂要把祂的能力作到我们身上，成为我们的能力。祂要与我们有一个更深入的、完全的联合。

　　这一个联合叫我们不仅享受主的爱情，也叫我们和祂的死、祂的复活有一种的联合。所以祂一来，就站在这里告诉我们：「我所爱的啊！现在预备走了罢！」主说「走了罢」的时候，我相信没有一个人的灵里能那么明亮立刻就走。没有一个人是主一说走，他就阿们，立刻就走的。请想想看，这一个圣徒，他已经有一些宝贝的经历：他被主带到筵宴所，在那里尽情地享受，和众圣徒一同欢乐；他也有爱的旌旗在他的身上，他能起来说，「我的旗号就是爱，我的见证就是爱，我的一生就是活在主爱的手里」；他也能对弟兄姊妹们说，「你们就是我的享受，就是我的葡萄乾饼，就是我的拂手柑」；他也能起来作见证说，「我和主多好，和弟兄姊妹们多好；我们配搭建造得多好；我们在一起交通得多好，从不争吵、毫无难处、同心合意、一同阿们、彼此供应、没有践踏」；但是就当他和主、和弟兄姊妹这么好的时候，主却来对他说，「走罢！」他瞠目以对，「主，还要走？！往那里去呢？」老实说，我们可能不一定有他那样属灵，我们大概是看也看不见、听也听不见主的呼召。

　　弟兄姊妹，当你没有主宝贝的同在时，你很容易走，因为没有主的同在是最枯乾难受的，巴不得立刻就走，好透透气。如果主说，「走罢！」那当然是立刻就走的。但是现在主带我们走的时候，并不是我们软弱下沉、失去主同在、枯乾难受的时候，乃是觉得非常甜美、非常荣耀、非常得胜的时候。那时他还作见证说，「我们的葡萄正在开花」，他只感觉现在正是一切光明的时候。主说，「起来，我的美人，起来！」这个人是很难懂的。他立刻问说，「主啊，难道这时候你叫我起来？难道这时候你要我走吗？」这时候的他和主中间的确有一道墙壁。这道墙壁是什么呢？不是世界、不是罪恶，乃是属灵上最美的、最宝贵的、最得胜的经历。那些已往叫我们得饱足的、可夸的经历，都成为今天我们和主中间的一道墙壁。一个真实跟随主的人，他要常常俯伏在主面前说，「主，我和你中间有没有墙壁？如果有，求你彻底拆除。就是最好的经历，我也不愿意要；就是最美的感觉，我也不愿意要。我宁可把这一切都丢在一边，只愿我和你之间没有任何的墙壁。」

　　当主有一个带领临到的时候，我们都能立刻接受，我们接受的灵是最强的，可惜一接受之後，就立刻变成了一道墙壁。凡是你所能抓住觉得不错的，凡是你觉得是个好方法的，凡是能叫你得胜的，凡是能叫你用这一样东西就觉得有把握，而不需要单纯的倚靠主的，都是我们的墙壁。什么时候有墙壁呢？不是你软弱的时候，乃是你得胜的时候；不是你没路的时候，乃是你有路的时候；不是你不知如何往前的时候，乃是你真知道如何往前的时候。因着这道墙壁，就叫我们不能起来和主走一个更属天的路。

　　请你记得，今天我们和主中间的墙壁不是外面的，乃是里面的。有一次，一位弟兄在聚会中很不客气的说，「不要光是喊叫！」那时我们的聚会并不是不好，我们一来在聚会中就释放灵，高唱哈利路亚，很喜乐，但他却说「不要光是喊叫！」为什么？这个「喊」成了一道墙壁。这个「喊」原来给我们非常大的帮助 ── 我们本来不知如何往前，聚会贫穷，灵也不释放，大家都不得饱足，後来弟兄教导我们祷读主话，呼喊主名，叫我们属灵上有了复兴，叫我们向主有了开启。因着祷读主话和呼喊主名，我们大大的蒙恩，但是有一天，祷读主话也成了一道墙壁，呼喊主名也成了一道墙壁。我们都停顿在这里不想再往前了。我们每一个属灵的经历，都是我们下一步要往前走路时的墙壁。一个属灵的人，应该在主面前长进，这样，他就越没有墙壁。他走一走就懂了，没有一样东西是他可以抓住的。在我们走主的道路上，任何东西到我们手里一给我们抓住，立刻就变成一道墙壁，把主逼到墙外去了，叫主和我们中间有了间隔。任何东西都是这样。若是我们在训练中所得的东西，拿回到各教会中去显扬，这就是墙壁，这就叫主没有办法在你身上有更多的工作，你自己也没有办法更多的往前去。

从窗户往里观看（二9）

　　在这里，主是站在墙壁後面，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探（歌二9）。主现在在一种情形里 ── 你看得见祂，祂也看得见你。祂向你呼召，给你启示，给你看见，给你鼓舞，可惜我们总是相应不理。我们总有我们的那一套。已往的东西真难丢掉。有一些东西是一进来就进入我们的血液里面的，怎么劝也不肯丢掉。现在我们的主在外面是焦急的，是迫切的，是不能安息的，祂巴不得我们的眼睛能看祂一下，对祂有一个注视。但是可惜得很，我们这时候所注意的，是一本圣经，是我们的祷读，是弟兄姊妹，是已往的方法和经历。我们没有注意到就在窗户那里，就在窗棂那里，有一位活活的主，不断的对我们招呼，「来呀！来呀！来呀！」我们却不去理睬，何等可怜！

起来，与我同去！（二10）

　　主不但给我们看见，祂也给我们听见。主说，「我的爱，我的美人，起来，与我同去。」（歌二10）这时主对他的称赞已经进步了，祂称他是美人。主觉得他很美丽可爱，很吸引祂，所以祂说，「我的爱，我的美人，起来，与我同去。」十一至十三节也是主称赞的话，可以看作七个点。

冬天已往，雨水止住过去了（二11）

　　第一点和第二点是消极的。「因为冬天已往（第一点），雨水止住过去了（第二点）。」（歌二11）这里的「冬天」是表明试炼，「雨水」原文是指暴雨，表明艰难。这个冬天，不是严冬，不是寒冬，不是冬眠的冬，而是可以下雨，可以长叶的冬，是中东雨季的冬天。这样的冬天是有寒流的，是有寒气的，是有痛苦的，但又不是致命的，是可以叫你奋发起来跟随祂的。冬天已往，暴雨也消失过去了。暴雨的意义可以因人而异。但原则上，与主同受苦难就是暴雨。

　　弟兄姊妹，你刚刚得救的时候，一想到主就流泪；你刚刚复兴的时候，一想到主就流泪；但是你不要再去怀念那个光景，你要记住雨水已经止住过去了。过去了就是过去了，你怀念、盼望、祷告都是没有用的。你仰望神的怜悯，求祂再给你经历那个光景，主就说，「我不怜悯你，在这件事上我是没有什么同情的。」已往你所觉得最宝贝的、最甘甜的、最叫你得帮助的，现在主要来对你说，「起来，与我同去！雨水止住过去了，我再也不给你已往那样的浇灌、喂养、祝福的经历。已往你如何经历我的雨水，你就蒙了大恩；今天我告诉你，这样的雨水再也没有了，因为已经止住过去了，已往一切的享受到此已暂告一个段落了。」

地上百花开放（二12）

　　前面两点是严肃的，接下来三点是非常甘美的，如同一幅美丽的图画。「地上百花开放（第三点），歌唱的时候已经来到（第四点），班鸠的声音在我们境内也听见了（第五点）。」（歌二12）「地上百花开放」就是说生命的丰盛显出来了。现在有一种生命的丰盛显在众圣徒中间，现在有一种生命的丰盛显在神荣耀的旨意里面。神有一个永远的旨意，神的旨意是在众圣徒中间执行出来的。现在当你来看众圣徒的时候，你应该有一个感觉：地上百花开放。然後「歌唱的时候已经来到」。这时候，你能看见许多人都在那里赞美神，而且赞美得有根有据，实实际际。那个赞美显在神面前是美丽的，真像音乐一样。「班鸠的声音在我们境内也听见了」。班鸠的声音是爱的表示。不仅是你和主之间有一个爱情，你连同许多弟兄姊妹和主之间也有一个爱情。你有没有听见一种歌唱的声音？一种爱的声音？感谢主！地上百花开放，歌唱的声音已经来到，班鸠的声音在我们境内也听见了。

无花果树的冬果渐渐成熟（二13上）

　　最後两点是鼓励的。「无花果树的冬果渐渐成熟（第六点），葡萄开花放香（第七点）。」（歌二13）主在你里面再次的显出。就你自己来看，你这无花果树的冬果已经慢慢的成熟了。这成熟不是指着你一生的成熟说的，这成熟乃是指你在这一段的经历里已经成熟了，你是应该起来和主有另外一种的经历了。「葡萄也开花放香」。现在应该是你结属灵果子的时候了。你这个人现在不应该再是葡萄花，该成为葡萄果了。

　　感谢赞美主！这七点实在是美好：冬天已往；雨水止住过去了（这是先把我们的希望完全打断，然後给我们看见另外一个景象）；地上百花开放；歌唱的时候已经来到；班鸠的声音在我们境内也已经听见了；无花果树的冬果渐渐成熟；葡萄开花放香。藉着这七点，主一再的告诉我们不要再贪图已往的经历，前面是更光明、更荣耀的，我们要积极的往前走，经营基督那一切的丰富。

在陡岩的隐密处（二14上）

　　主又说，「我的爱，我的美人，起来，与我同去。」（歌二13）因着你有一种生命的光景，主在你身上就有一种的祈求，有一种的盼望。然後主称呼我们「我的鸽子」（歌二14）。主是说，「我的鸽子啊！现在你是美丽的。不仅你的眼睛是美丽的，你的全人也是纯洁的，不过这个纯洁还没有完全！」这可以说是主的祷告。祂的祷告和我们不一样。我们的祷告是根据主有一个丰富，我们就在那一个丰富上祷告，但主的祷告却是我们还没有那个丰富，祂就先把那个丰富摆给我们看见，然後叫我们经历那个丰富。虽然我们不像鸽子，主却在这里说，「你真是像鸽子一样；我要作工在你身上，把你作得像鸽子一样。」

　　二章十四节主说，「我的鸽子啊！你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。」祂说：我的鸽子啊，在你身上有两种光景是需要的，一个是磐石的穴中，一个是陡岩的隐密处。一个是你和我在十字架上完全的联合，一个是你和我要一同复活，在升天、人不可去的地方，与我一同享受复活升天里面的丰富。

　　磐石就是主的自己。磐石穴乃是我们进去了以後，我们就和主有一个完全的联合。当我们刚刚爱主的时候，我们和主的联合是「爱」的联合，还不是完全的联合。主在这里要求我们：不要仅仅享受我的爱，还要享受我的自己；不要仅仅和我有爱的联合，也要和我有完全的联合；不要仅仅让我的爱来打动你的心，也要让我来打动你的心；不要仅仅享受我爱里的丰富，更要经历我所经历那一切的事物。「磐石穴」告诉我们，凡是主所有的经历，都该成为我们的经历。主如何的降卑、受苦、受讥诮、受辱骂，我们也要如何的降卑、受苦、受讥诮、受辱骂。我们需要和主有一个磐石穴中的联合，一个十字架的联合。

　　如果我们回头看第一段经历，再和这里比一比，就能觉得那个经历是何等的浅！在这里有一个呼召是叫我们联於祂，这个联於祂是远超过爱的一个相联。这一个相联，是所有主的经历都成为我们的经历。主是怎样经过的，我们也要照样经过。主如何流过泪、受打击、被误会，我们也要照样的流泪、受打击、被误会。主说，凡是我所经历的，求你在磐石穴中都让我能够看见你。也就是说，求你藉着十字架的联合，让你和我有相同的经历。

　　弟兄姊妹，现在我们要开始走一条非常艰苦的道路。不要以为经过一段学习，一个训练，我们就有一些东西可以去供应人、帮助人了，或者我们就可以去作工了，不，现在我们还需要和主的死有联合，在我们身上天天还要有十字架的杀死。我们现在真要经历那句主的话，「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」（太十六24）我这时候所需要的乃是与祂死的形状联合，好让祂的复活在我身上能被显出来。弟兄姊妹，能有例外的吗？没有！一个也没有。不仅是在磐石穴中，还是在陡岩的隐密处。陡岩是人爬不上去的地方，但主在那儿。「隐密处」是交通的意思。主说在陡岩的隐密处，就是在陡岩里面的交通，或者说在复活里面的交通。主不仅在「磐石穴」叫我们经历十字架的死，主也在「陡岩的隐密处」叫我们认识祂复活的大能和复活的丰富，经历在祂复活里的交通。主叫我们紧紧的联於祂，好让祂能看见我们的面貌，能听见我们的声音。

　　如果主仅仅叫我们背起十字架来跟耶稣，那太苦了。感谢主！虽然是背起十字架，但在我们十字架的经历里面，同时也有主那丰盛复活的生命。我们是在复活里来经历十字架。每一个苦难临到我们身上的时候，不过给我们一个把握，叫我们知道主是更可信的。每一次我们受打击的时候，不过叫我们对主有更多的信靠，因为我们不仅是在磐石穴中，也是在陡岩的隐密处。你看，现在你从筵宴所转到磐石穴中和陡岩的隐密处去了。你从满了享受、饱尝丰富的欢乐的光景中，长进到和主的联合上去了。

　　弟兄姊妹，不要再回忆主在你身上所作的有多丰富、有多享受，要认识你走的是十字架的道路。你所得着的不过是死，你的结果就是死，像主一样。但是，你也不要忘记，这一个死是在复活里来经历的，是在陡岩之上，人不可到的地方来经历的。你是和主一同坐在天上来经历十字架的苦痛，你是在享受天上那一切的丰富，同时你也和主有一个紧密的交通。如此才是在陡岩的隐密处。

容我得见你的面貌（二14下）

　　接着主说，「容我得见你的面貌，得听你的声音。因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。」（歌二14下）我要见你的面貌，我要听你的声言。容我来好好的看一看，看你的外面，也看你的里面；我要对你有外面的认识，也有里面的认识。你的面容和你的声音都能让我实际的享受到。弟兄姊妹，这时候主所要求的是他的全人，里里外外主都要把他带到死的地步，叫他经历从死中所有的复活。主要把一切摆在他身上给他经历，才能使他里里外外都是柔和的、甘甜的、秀美的。我这样经历、享受了主的死和复活，所以我唱出来的歌声变得甘甜了，我的声音有意义了，我对主的赞美更实际了。我的外面因着我的里面受了影响，我的面貌变得秀美了。

给我们擒拿小狐狸（二15）

　　二章十五节，「要给我们擒拿众狐狸，就是毁坏葡萄园的那些小狐狸。」原来主对他有一个呼召，是叫他脱离自己的感觉、经历、把握和所看重的，起来走十字架的路，在十字架上与祂有联合，也与祂一同来经历从死里的复活，并在复活的境地里让主来鉴赏他，但是现在，他的眼目所注视的是葡萄园，他的眼目所注视的是工作。他所宝贝的是工作应该怎样作得好，作得完备。他说，「我们的葡萄园正在开花。」（歌二15下）葡萄园在开花的时候偏偏有狐狸来捣乱。「狐狸」就是人的肉体；「狐狸」也是那些不受圣灵管治，凭肉体发热心，用字句道理杀死聚会，叫人觉得棘手、头痛的人。在他的心目中，以为只要没有狐狸（大肉体）来捣乱，聚会就能非常的释放，工作也更容易的开展。但是主告诉他，「不要注意工作！不要注意工作！」从开头他想看守自己的葡萄园（歌一6），主就不称许了。第一章的功课到第二章的末了还是没学会。你看，他还是在说「我的葡萄正在开花，都是狐狸捣的乱啊！」我们永远不去注意葡萄果，只在那里注意葡萄花，却不知我们不能光作花给人看，我们更要作果，作生命给人享受。

　　这时，你的心向主已不够那么单纯。主在这里说，「你应该只要我，单单的要我，和我一同走十字架的道路，和我一同在复活里经历一切的艰苦，也经历一切复活的丰富。」可叹的是，我们的感觉何等的卑贱，何等的肤浅，何等的不能讨神的喜悦！我们在这样的一个呼召前面，竟然回答，「主啊，要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。」至爱属我，我也属祂给我们擒拿小狐狸（二16）

　　可喜的是，他还有一点是极美的，他说，「至爱属我，我也属他。」（歌二16）就在这样的光景里，他还能起来说，「我和主中间有一个非常甜美的关系。主啊，你是我的，我也是你的！」他为什么能起来说这一句话？因为他已往有过许多的经历，他现在还在筵宴所里面，他有爱为旌旗在他以上，他有众圣徒给他的葡萄乾饼和拂手柑，他有众圣徒的供应和扶持，他也有众圣徒里面的基督和主的自己作他的享受。他现在就是活在一个满了享受的光景里，所以他自然能够起来宣告，「至爱属我，我也属他。」

天起凉风，黑影飞去的时候给我们擒拿小狐狸（二17）

　　弟兄姊妹，你知道一个落在工作里面的人是很难认识自己的，连这个工作都能成为他和主中间美好关系的墙壁。他已经落到工作里面去了，但他还能觉得他和主中间是非常的甘甜，他是藉着这个工作不断的被逼到主面前去。他并不一定是「至爱属我」，也不一定是「我也属他」，他只是因为服事青年的时候，藉着聚会、看望、对弟兄姊妹的扶持照顾，以及为着他们的长进，必须到主面前去办交涉，所以很自然就把他带到一种情形，真像「至爱属我，我也属他」那样的完全。他却不知道这是一摇就垮的。他的属灵根基仍在沙土上。主已经清楚的宣告，「冬天已往，雨水止住过去了」，主也向他有一个祈求，「求你容我得见你的面貌，得听你的声音」，但是他向主的祷告是，「我的至爱啊！求你等到天起凉风，黑影飞去的时候，你要转回。」（歌二17）他好像是说，「主啊，对不起，我现在跟不了了，可是我还是愿意跟的。我知道现在你对我有一个呼召，可是我正忙於工作中，我知道你要我更深的与你有联合，我也知道你要我紧紧的和你一同活在复活的里面，但是主啊，我觉得现在有一些东西是叫我无法脱身的。我愿意跟随你，但我的力量来不及。」最後他就呼吁主，「你要转回，像羚羊或像小鹿，在比特山上。」（歌二17）

　　比特山是满了山谷的意思，包括所有主在地上所经历的一切受苦、受嘲、鞭打、辱骂、钉死、复活、升天、得荣耀等等。比特山的一切对於他是只知其名而不知其实。他不只不懂，甚至可以说没有多大兴趣。他现在正浸沉於主的恩爱中 ── 被带到筵宴所，享受主的爱情，称赞主的爱情胜似稍赞美酒，所以他现在所注意的还是弟兄姊妹所给他的葡萄乾饼、以及拂手柑。这说出他还是注意一个平面的生活，还没有开始注意一个立体的生活。虽然他知道立体的生活是必需的，也是更宝贝的，但是他的力量来不及。现在的他正置於「灵里虽然愿意，肉体却是软弱」的时期。所以他不禁呼吁，「主，等到有一天，天起凉风、黑影飞去的时候，求你再回来，显在比特山上，除去你我之间一切的间隔和墙壁，叫我真能经历那复活的丰富和荣耀。愿你所有的要求在我身上都能成为实际，好让我真与你有完全的联合，也让你更心满意足！愿此情垂听，阿们！」