到榮耀裏去的路徑

 

 

讀經：
　　　路加福音九章二十八至三十一節。

在 福音書裏記載著神曾三次從天上有聲音出來直接說話。一次是在主耶穌受浸從水裏上來的時候，（太三１６～１７，）一次是在變化山上，（路九２８～３５，）一 次是在主耶穌說『一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒...』那段話以後。（約十二２４～２８。）神所以說這三次的話，有一個惟一的原因，就是因為主耶穌 專一的揀選十字架。主耶穌不揀選比十字架更好的道路。祂受浸，是揀選十字架，是揀選死，是揀選埋葬。祂在變化山上也是揀選十字架；祂沒有就在那裏升天，祂 所注意的是『在耶路撒冷將要成的事』。當祂進了耶路撒冷，那幾個希利尼人求見祂的時候，按人看這是祂一生最榮耀的時候，但祂仍是揀選十字架，祂沒有因著人 的推崇，就在那個時候作王。

我們要在路加九章這段聖經中，看主是如何揀選十字架。有人說變化山是豫表神的國度。但主耶穌說變化山就是神的 國度。祂在二十七節明說，『我實在告訴你們，站在這裏的人，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。』在這裏是特別把神的國降臨到世界上一下，主耶穌進到其 中，顯出祂在國度裏的榮耀。主耶穌可以就在這裏升天；但是，主所談論的，完全是『在耶路撒冷將要成的事』。祂是專一的揀選十字架。主耶穌此時是站在復活被 提的地步，回頭去看，就有一個頂清楚的眼光，看見一個異象，就是到榮耀裏去的路徑，不是在變化山，乃是另有一條道路的。

在變化山以前，這 條道路好像還不是頂清楚的；雖然這條道路是在創世以前就已經定規了，但是經過這次在變化山上的談話以後，就更定準了這條道路是必須到耶路撒冷去的。由此下 山以後，我們就看見主是向著耶路撒冷而去了。從路加九章起，一直到二十三章，只畫出一條路線，就是到耶路撒冷；這條道路就是在變化山上所談論的。

主 耶穌所注意的是耶路撒冷麼？不。主所注意的是祂在耶路撒冷將要成的事，就是十字架。到耶路撒冷去，就是成功神的旨意，就是背十字架。在變化山上，好像神把 榮耀特意落到世界一下，把主耶穌包在其中。在這異象裏，主耶穌看明了到榮耀的路線，乃是去耶路撒冷。祂就定意面向耶路撒冷去。以賽亞說祂『硬著臉面好像堅 石』。（賽五十７。）祂就是這樣硬著臉面向耶路撒冷而去，一點轉移都沒有。祂是從這山走到十字架去。

我們為甚麼要注意這件事呢？因為被提 上升的日子近了！主耶穌提接祂聖徒的日子近了！誰若等候被提，就必須往耶路撒冷去，就必須背十字架，必須走十字架的道路。我們要記得：當主耶穌知道自己被 接上升的日子將到，祂並非安坐等候被提。聖經說，『耶穌被接上升的日子將到，祂就定意向耶路撒冷去。』（路九５１。）十字架是在被接之先。我們既知道日子 將近，也當定意來遵行神為我們所定的旨意，來背十字架。上耶路撒冷的意思，沒有別的，就是背十字架，就是成功神的旨意。

在這條道路上，遇見些甚麼呢？我們逐一的來看：

『他 們到了撒瑪利亞的一個村莊，...那裏的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。』（路九５２～５３。）撒瑪利亞人不接待主，只有一個緣故，就是因祂面向耶路撒 冷去。甚麼時候，你要行神的旨意，走十字架的道路，人就不願接待你了。我們要求神使我們一天過一天更要祂的旨意；雖然未見得被人歡喜，但是主知道這件事。 當時有兩個門徒受不住這個，就生發一個報仇的心；主卻轉身責備兩個門徒說，『你們的靈如何，你們並不知道。』（照原文，『心』應譯作『靈』。）我們如果因 為被人拒絕，就忍不住想說，看在審判臺前到底是誰對，這樣我們就要被主責備了。主說著就往別的村莊去了；主沒有工夫理會人對祂這樣的待遇。

『耶 穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。』（路十三２２。）這教訓我們，不是說被提上升的日子近了，就把甚麼都放下去，只等候神國的降臨，而乃是要走 在十字架的道路上。路線是如此，並不能停下日常的工作。主是在所經過的各城各鄉教訓人。如果十字架在我們裏面作彀深的工夫，就許多的事都能幫助我們有更 深、更豐富的經歷。

『正當那時，有幾個法利賽人來對耶穌說，離開這裏去罷！因為希律想要殺你。耶穌說，你們去告訴那個狐狸說，今天明天我 趕鬼治病，第三天我的事就成全了。雖然這樣，今天明天後天我必須前行；因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。』（３１～３３。）在這裏，主說了很重的話， 就是說希律是個狐狸。主在這裏是拿希律來同神比較。一方面地上希律的意圖要發動；一方面天上神的旨意要成功。但以希律和神相比，希律不過是一隻狐狸而已。 狐狸的狡猾，無力也不能阻擋主去耶路撒冷。主不能因一隻狐狸的威嚇而不去，不能因希律而改換面目，改變路線，主說，『我必須前行！』

路加 十七章十一至十九節說，主耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利的時候，進入一個村子醫好了十個長大痲瘋的人。這教訓我們，在這條路上，如果有我們可以 作的，我們就應當作。無論是傳福音，是幫助人使人得益處，只要是在這條道路上的，我們總當盡力去作。主看準了耶路撒冷，但祂在這條路上遇見了甚麼就作甚 麼。祂並沒有因著去耶路撒冷，就甚麼都推卻不作。我們等候被提是不錯，但是在這條路上竭力的救人也是應當的。啟示錄二十二章十七節所說的，是很有意思的： ﹃聖靈和新婦都說來！聽見的人也該說來！﹄這兩個『說來』，是聖靈和教會的一個陡妫?笾骰貋怼Ｏ旅娼又?褪牵骸嚎诳实娜艘伯攣恚活娨獾亩伎梢园装兹∩??/SPAN> 的水喝。』可見求主回來，接著就是傳福音。願我們能在世上多救幾個人。不過，我們不應當因為在路上所見的而轉了方向，不應當被所遇見的事抓住，以致停步不 前。我們應當作工，應當救人，不過我們的路線，總應當是到耶路撒冷去的。如果是阻擋我們去耶路撒冷的，這個工作就應當停止。如果主因為在這條路上醫好了十 個長大痲瘋的，就不去耶路撒冷，就停在這裏，那麼祂可以醫好撒瑪利亞所有長大痲瘋的人，但卻不能使我們得救了。基督徒救領人歸主、幫助人是應該的，但若被 這些攔阻，使他不能遵行神的旨意，那就不應當了。這些事是只能在這條路上帶手作的。

『耶穌帶著十二個門徒，對他們說，看哪，我們上耶路撒 冷去。』（路十八３１。）主不是說『我去』，乃是說『我們...去』。一個人行走十字架的路是不彀的；我們應當勸勉人，帶領人也遵行神的旨意，背著十字架 向前行。我們是如何等候被提呢？我們相信主要來是一件事，但我們等候祂來又是一件事。神不是要我們在信條上相信祂的來，乃是要我們等候祂的兒子降臨。神為 教會所定規的一切，教會都應當經過纔可以。以弗所書充滿了神的恩典，但也充滿了責任。神若沒有得著所定規的，神是不滿足的。主說，『先知所寫的一切事，都 要成就在人子身上；』（３１；）願神為我們所定規的一切，也都成功在我們身上。

『耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為神的國快要顯出來， 就另設一個比喻說，有一個貴冑往遠方去，要得國回來...。』（十九１１～１２。）主說這話，乃是因為門徒以為一進耶路撒冷，神的國就要降臨，主就在此作 王了。門徒以為到耶路撒冷是享福，主卻告訴他們是受苦；門徒以為到耶路撒冷是作王，主卻告訴他們是死在十字架上。在臨近復活被提以先，要經過一段時期，要 有一個更沉重的十字架！

『耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。』（２８。）祂是帶領我們走前面的道路。在以前，祂是面向著耶路撒冷，到現在，祂仍然是這樣，並沒有改變。祂不是命令我們去，而自己卻不去；祂乃是親自帶領我們去。祂走在我們的前面。

『 耶穌快到耶路撒冷，...耶穌進了殿...。』（４１，４５。）這給我們看見，主是一步一步的走到耶路撒冷了。

我 們看祂最後一夜在客西馬尼的陡妫骸何腋赴ⅲ?热艨尚校?竽憬羞@杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。』（太二六３９。）杯，有人說是指著死在 客西馬尼；這樣解說是講不通的。杯，是指著十字架說的。換句話說，就是如果可行，就求神叫祂不去上十字架。然而主又說，『不要照我的意思，只要照你的意 思。』主可以陡嬲f，『倘若可行，求你叫這杯離開我；』但是主不能陡嬲f，﹃倘若可行，求你不成功你的旨意。﹄杯，固然是頂緊要的，但是杯和神的旨意，還 有一個分別。主給我們看見，神的旨意是比十字架更要緊的。當十字架和神的旨意聯起來的時候，祂就順服了。先前祂可以揀選，後來知道杯就是神的旨意之後，祂 就順服了。

弟兄們，甚麼是變化山呢？變化山就是榮耀，就是復活和被提之後的榮耀。但是，變化山不只表明榮耀，變化山也是一個啟示，一個異 象，一個明晰的眼光。變化山啟示了到榮耀的路徑，是必須經過耶路撒冷的。我們現在需要這變化山上的啟示、異象和眼光，使我們能看準了，除了背十字架，成功 神的旨意之外，我們是不能盼望被提的。只知道將來的榮耀，而沒有得著啟示知道如何進榮耀，仍舊沒有用處。但願神的靈賜給我們一個屬靈的異象，叫我們真知道 被提與成功神旨意的關係。但願我們有了這樣的眼光之後，真能忠心到死仍背十字架跟從主。但願我們能彀像我們的主那樣，沒有一點的轉動，向著耶路撒冷而去。 但願我們能和保羅一同說，『我...沒有違背那從天上來的異象。』（徒二六１９。）

榮耀在望了，但是先得經過十字架。被提的日子近了，但 是有個呼召，就是我們必須遵行神的旨意，必須順服神。這是主被提上升的道路！被提上升是定規了的，耶路撒冷也是定規了的。甚麼時候我們有與主一同受苦的經 歷，甚麼時候主就與我們最親密。主在前，我們在後，我們總當跟著主走完這條道路！