神圣罗曼史--第三篇 凤仙花

 

歌中之歌（一）－神圣罗曼史

 

雅歌一章12节～17节： 

王正坐席的时候（一12） 

 

　　「王正坐祂席的时候，我的哪哒香膏发出香味。」（歌一12）在信徒第一段的经历中有两次题到王，第一次是在第四节，「王带我进了内 室」。我们因着爱祂的缘故，就让祂作王；因着让祂作王的缘故，祂就把我们带入一种深处的安息和满足里去，叫我们蒙光照，叫我们能尝祂的爱情。第二次就是在 此处，「王正坐席的时候」，是王作主，我成了陪衬。这个人经过了一点十字架的工作之後，他知道主如何为他编上金辫，如何给他镶上银钉，他也知道神要在他身 上有一些工作，为叫他认识众圣徒的丰富。现在他这一个人变了，他的中心有了一点转移，他不再是那么幼稚的说：王带我进了内室，我们要因你欢喜快乐，我们要 称赞你的爱情胜似称赞美酒。这些不过是「我、我；我们、我们！」都是以我为中心。现在因着他在主面前有一点经历，有一点长进，有一些年日，他不再说「我和 主」坐席，或说王带着「我」坐席，他是说「王正坐席的时候」。在这里，「我」不见了，只有「王」正坐席的时候。赞美主，这是一个宝贝的转，从自己转到主那 里，从以「我」为中心转到以「王」为中心。 

 

　　弟兄姊妹，你怎么知道王有没有坐席呢？你怎么知道你的中心转移了没有呢？这就要根据前面四个特点来衡量：一，你有没有跟随羊群的脚 踪？二，你有没有把山羊羔牧放在牧人帐幕的旁边？三，你有没有让主为你编上金辫？四，你有没有让主为你镶上银钉？这四个都是王坐席的根据。当你厉害的从前 面弟兄那里得帮助的时候，你会有一种感觉：不是我得了满足，而是主得到满足；不是我得了享受，而是主得到享受。你里面的这一位主更多的被摆出来了，主在你 心里多有了地位，这一位主藉着你有了自由的出路。弟兄姊妹，正当你跟随羊群的脚踪，活在牧人帐棚的旁边，让十字架在你身上有工作，让基督的救赎在你身上来 成就的时候，你变了！这时，王就要开始在你的心里坐席，享受。 

 

　　王坐席，席的内容是基督，席的丰富是基督，享受的食物是基督。只有基督自己才是真能满足神的。王坐席的时候，我们不过陪坐在那里，似 乎是不重要的。这里没有说「王坐席的时候有十六道菜」，也没有说「王坐席的时候满了珍馐美味」，这里只是说「王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味」。在 这里，基督所作成的不是中心，你在神面前的工作成了中心。坐席的中心好像是主，却把我写出来了。哦，我的哪哒香膏发出了香味！我读到这里真喜乐，我们算什 么呢？前面是说「你名似膏香」，到了这儿，是「王坐席，我发香味！王坐席，我有香膏。」太好了！ 

 

　　前面题到「你的名如同倒出来的香膏」，说到我们的主不仅是丰富的主，也是经过了工作，经过了处理的主。祂成为人，受苦、流血、钉十字 架，经过死，经过复活。祂在十字架上一裂开，我们就从祂的工作里闻到香气，我们才能说，「你的名如同倒出来的香膏」。感谢主，今天我们也经过工作，经过一 点破碎。我们不再是原来的我，不再是发热心的我，也不再是仅仅为主摆上的我。在我的身上有了一点伤痕，有了一点主的工作，有了一点雕刻，而这一点的雕刻、 这一点的工作和这一点的伤痕，就把我们带到一种情形 ── 发出了香味。主所要欣赏的就是这个香味。若只单单为主摆上，为主拼命作工，这些都是不够的。要怎样才行？你要让主对付对付，好使你身上有破口，能让那美丽 的生命流出来。这时，你的哪哒香膏就发出了香味。这香味能叫众圣徒得满足，也能叫坐席的王得饱足。 

 

　　不过你要注意，「王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味」，这句话不是主说的。是这位信徒自己说的。初期学十字架功课的人，稍微被主 对付一下，就觉得不得了；稍微有一点经历，就觉得不错了；稍微为主受过一点折磨，立刻就说「我的哪哒香膏发出了香味」。是不是真的？是真的！的确是发出了 香味，不过香味很少，这个香味主闻到的有限。这一个香味虽是以王为中心，但你还没有忘记你自己，你还觉得你自己很宝贝，你自己很有价值，你还作见证说， 「我、我，我的哪哒香膏发出了香味！」你这个人还没有消失在主里面。 

 

我以良人为一袋没药（一13） 

 

　　「我以我的良人为一袋没药，过夜在我两胸之间。」（歌一13）你若经历过破碎，曾被主击打过，又经过十字架的工作，你就会觉得：虽然吃 这么多的苦，出了许多代价，但这在主面前是值得的！哦，主啊！我真是愿意和十字架亲嘴。当我们摸着主所量给的十字架时，香膏就出来了。主十字架的工作一 来，我就改变了，变得更属天。现在我的光景能叫神有一点满足，既是这样，主啊,求你更多的十字架作工在我身。我把我的一生奉献给你，仰望你的十字架天天作 工得更深。所以他在这里有一个见证,「我以我的良人为一袋没药，过夜在我两胸之间。」 

 

　　「没药」是表徵死，现在他的眼中「死」更有价值。开头的时候，他是觉得爱最有价值 ──「因你的爱情比酒更美，我们要称赞你的爱情胜似称赞美酒。」圣徒初期的经历完全是爱，主给人看见的是：主很可爱，主很美丽，主值得我们追求。慢慢的在 经历中，你就会发现只有主的死才能把主的爱实化在我们身上。不知道主死的人是不太懂得主的爱的。爱如何来给我经历呢？乃是藉着我的死。我死得越多，爱就给 我经历得越多；我死得越多，爱就被我经历得越丰富。我在死的里面就是在爱的里面，我不断活在主的死里面就是不断活在主的爱里面。他以良人为一袋没药，死成 了他与主之间的标帜。 

 

　　「过夜」是什么意思？现在还没有天亮，现在是晚上。在我还没有到主那里去，在主还没有再来以前，这实在是漫漫的一段长夜。而我，我愿 以没药为中心。两胸之间是主的死。倪柝声弟兄把两胸解释作「信」和「爱」，实在也是生命成熟的表现。在我生命长大的过程里，我是不断的带着主的死，藉着信 和爱往前。我知道生命长大的宝贝是没药。我若有了没药，我的生命就能长大；我若有了没药，我就能成熟；我若是有了没药，我就能侍立在神面前。所以他起来 说，「主啊，我所需要的是你的死！主啊，更大的能力我不取，更深的死是我所需！」

 

　　我们走在这一条路上，必须是和主完全同一心志，玩票的态度是一定走不上去的。一个不认识十字架的人，他会玩票，一兴奋就「哈利路亚， 阿们！」一回家，就又搞别的东西去了。真正跟随主的人，他的感觉是过夜，他只有一个盼望就是天明。正常的人都是喜欢天亮，晚上无可消遣。夜是万籁寂静的， 我在晚上也是无所要求的，我所盼望的就是快快天亮。今天我们的难处不是不肯要没药，难处是在你并不觉得你是在黑夜里。你觉得天还很亮，路还很宽，很多事还 叫你的心被搅扰。你好像也不宝贝主的同在，你很有把握，很有办法。我们很少有一个感觉是在过夜。只有过夜的人需要没药，只有过夜的人需要死。你一不过夜， 死就不能在你身上继续发动，十字架也不能在你身上有更深的工作。只有一种人，他惟一的盼望就是主再来，他惟一的目标是为主活着，这种人就是过夜的人。过夜 的人，他能有过夜的生活，他能胜过地的捆绑。 

 

　　有一首诗歌写道，「我今每日举目细望，审判台前亮光，愿我所有生活、工作，那日都能耐火。」每一天他都有一个感觉：我这一 天的生活是为着主的，是为着天亮的，是为着主来的时候我能在祂面前站立得住的。他有这种心愿和这种态度，他自然能以良人为一袋没乐，过夜在两胸之间。 

 

我以良人为一棵凤仙花（一14） 

 

　　他又说，「我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底的葡萄园中。」（歌一14）凤仙花不是娇贵的花，但是显在一片翠绿的葡萄园中间就很特 别。「隐基底」是大卫逃难去的地方，是在旷野中，大卫在那里躲避扫罗。隐基底按字面的意思，倪弟兄解释成「羔羊的泉源」。一面，我的主是我等候的对象，祂 的死一直在我身上；另一面，祂就是我的避难所，祂也是我生命的泉源。今天在地上，我怎么生活呢？我的生活完全是在主里面，主是我的泉源，主是我生命的供 应。是主解决我一切的乾渴，应付我一切的需要。可是，主也是我的避难所。无论在什么情况下我都信靠主，环境一来我就躲到祂里面去，不是我刚强，是我躲到我 的主里面。我以我的爱为一棵凤仙花，飘逸在我的心头，祂真是美丽，然後我就躲在祂的里面，经历祂是一切的泉源，祂是生命的供应。 

 

看啊，你是美丽的！（一15上） 

 

　　在前面王曾回答书拉密女一次，「你这女子中极美丽的」（歌一8）。就是说在许多蒙恩的人中，你是特殊显出来，你是相当不错的。这一次主 的回答是，「看哪，你是美丽的！」（歌一15）因着他有香膏，因着他肯接受死，因着他不断支取主作生命的供应，因着他隐藏在主的里面，所以主对他有一点称 赞。看哪，你是美丽的！我们的观念够不上主，十字架一临到，我们的感觉就是我又挨打了，是我不行主才来打我，是我不行主才来管教我，是我不行主才来剥夺 我，是我不行主才来破碎我，都是因为我不行，我不行！主却说，「你行、你行！你是美丽的。看哪，你是美丽的！」我们的感觉是我不行，我不配，我需要主。主 却回答说，「不要注意那些，我不看你的软弱，我不看你的失败，我也不看你有多少的污秽，我只看你支取我作生命的泉源，将我当作你隐藏的地方。你行，你行， 你是美丽的。」弟兄姊妹，何等宝贝！这一句话不仅是对书拉密女说的，也是对那些以良人为一袋没药的人说的。这一句话是对那些过夜的人讲的，也是对那些认识 凤仙花的美丽，活在隐基底葡萄园中的人讲的。这一句话更是对那些自认为自己是极软弱，只敢依靠在主的死里，只敢仰望主更深工作的人讲的。 

 

　　弟兄姊妹，难得我们中间有一个人能叫主说，「看哪，你是美丽的！」我们总觉得自己很有生命的供应，但是我要问，主在你心中的份量有多 少，你向着主的心有多少？你是不是只在意工作，只在意别人对你的感觉，要知道不管你多劳苦，多热心，多拼命，主要向你说，「你是丑陋的，丑陋至极，再丑陋 没有了。」主要对你说，「你一天到晚不住在隐基底，一天到晚跑来跑去，从不过夜。」哦，求主在这一点上光照我们，让我们看到主的心意和祂的喜悦。 

 

你的眼是鸽子眼（一15下） 

 

　　这时这个追求主的人身上有一个特点，他的眼睛好像鸽子眼。「鸽子眼」有三个特点：第一是天然的美丽；第二是有属灵的眼光，能看属灵的事 倩；第三是纯一，单单的注视在主身上。纯一的人就有属灵的眼光。有属灵眼光的人就容易纯一。你一不单纯，你就没有属灵的眼光。主对圣徒的第一个称赞是「你 的眼好像鸽子眼」。他经历许多的环境，他有许多山羊羔，他当然是忙碌的，但是他的眼睛却能单单的注视主自己。他的眼不是东张西望，一下子看主，一下子看工 作。跟随主作工都是根据一个属灵的眼光。谁有属灵的眼光，谁的事奉就好，他断事的时候是和主配起来的。没有属灵的眼光，他断事只有根据外面的情况。有些人 喜欢搞热闹的聚会，但事实上，你如果有属灵的眼光，你就知道一个好的福音聚会，和一个你所谓坏的福音聚会，它在主面前所成就的不一定不一样。我们今天要 问，我们在那里？我们不要说这个聚会搞得多活，我们要问对教会的供应怎么样？属灵的眼光会把我们带到另一个境界，注意生命的源头，而不拘限在你身边的环 境。一个人越注视主，越要主，越不会抓住属灵的事物。他越不盼望一个属灵的光景，越不要求一个属灵的情形，他越容易有真实属灵的判断力。 

 

　　你单纯的只要主，你就会有一个很好的属灵鉴别力。你有这样的属灵鉴别力，又是单纯的只要主，主就要说，「看哪，你是美丽的！」虽然不是全然美丽，虽然还有许多搀杂，虽然还有许多软弱，虽然还没有经历完全的破碎，但他摸着一个最好的诀窍 ── 鸽子眼。 

 

我的爱，你不只可悦（一16上） 

 

　　这个女子回答主，「看哪！你是美丽的，我的爱，你不只可悦。」（歌一16）他的回答和主的不一样。主的感觉是绝对的，圣徒对主的感觉是 相对的。主看我们永远是绝对的，主的引导一定是绝对的，主的带领也一定是绝对的，主是说一不二的，除非你不要这个一。主来对你说：看哪，你是美丽的！我们 的感觉却是：主啊，更好一点！主啊，更多一点！主啊，更可爱一点！主啊，我原先觉得你是可悦的，现在我要对你的认识更高，我要对你的享受更完全，我要对你 的经历更丰富。 

 

我们的床榻是青的（一16下） 

 

　　「我们的床榻是青的。」若翻作「我们以青草为床榻」，就重在「草」；翻作「我们的床榻是青的」，就比较能以「青」为中心。「青」说出活 在生命长进里的情景。前面他有一个奉献，「我以我的良人为一袋没乐，过夜在两胸之间」，他是有一个感觉他出了一个代价，等到他被称赞「你是美丽的，你是美 丽的」之後，他才恍然大悟：原来我是这么好，我是这么甘甜，我是这么有供应。一下子所有生命中的供应、甘甜、丰富、享受全部涌出来了。你有没有这样的经 历？我们的床榻是青的！主要将你带往哪里去你不知道，但真是丰富，真是享受。这时你不仅是安息的，而且是满有生命的。你不仅安息在神的信实里，有神的竿、 神的杖的引导，你也安息在神丰盛的供应里。你不仅有客观的安息，你还有主观的安息。 

 

　　我躺卧在青草地上。生命是我躺卧的根基。我凭什么安息？因为主的生命给我经历。我凭什么安息？因为主的生命供应我。我凭什么安息？因为我摸着生命的宝贝，因为我和主有一个生命的关系。所以我能起来说：我的床榻是青的。 

 

　　弟兄姊妹，你知道我们的床榻常是黄的，但如果你是在正常爱的光景里，把自己真正的奉献给主，你会发现，你经常有这样的感谢：「主啊，谢 谢你，我的床榻是青的。」有人在主面前已经二十多年了，你没有听他作过一个见证「这二十年来，我的手中有多少工作，我的服事有多少果效，我有多少把握，我 能多老练」，反而你听他「主啊，怎么过了二十年，还像刚开始一样；经历了二十多年，再看看前面还有多得很！」不是走走就老衰了，不是讲讲就枯乾了，不是读 读主的话就没味了，而是还多得很。赞美主，我们的床榻是青的 ── 满了生命！ 

 

栋梁是香柏木，以扁柏为椽子（一17） 

 

　　「我们房屋的栋梁是香柏木。」（歌一17上）「香柏木」是指主耶稣拨高完美的人性。所罗门盖造圣殿，所有的木料都是用香柏木。荣耀的教 会的显出都是藉着香柏木。这时候他有一个感觉，「我不但为主活，我也为别人活着。我今天不仅是在野地里行走，我是还要在教会中被建造。」这个建造是根据谁 呢？不是根据我，我并不重要，但又不能没有我！建造的根据，是藉着香柏木。主耶稣荣耀的人性要显在我身上。教会的建造不是实现在属灵的天使身上，乃是建造 在有完美人性的真正的人身上。不是一些会说方言的人建造教会，乃是一班人让主组织在他身上。哈利路亚！我们以香柏木为房屋的栋梁，当我们同被建造的时候， 主荣耀的人性就从我们得着了彰显。 

 

　　「以扁柏为椽子。」（歌一17下）房子显在外面让人看到的不是栋梁，而是椽子；遮盖栋梁显在人前的是扁柏作的椽子。「扁柏」是什么？ 扁柏是种在坟墓的树。以扁柏为椽子的人，给人闻到的完全是死味，是经历十字架的死，是肯让十字架工作在他身上的。因着这个人不断让十字架在他身上工作，所 以就有一种死的光景显出来。按外面看，这个人是死的，是让十字架杀死的，所以他立在那里能彰显耶稣那拨高完美的人性，他是一个结结实实的人。 

 

　　弟兄姊妹，教会得着建造需要这三方面：第一，床榻要是青的。没有生命不要谈教会的建造；没有生命，教会不过是壳子。正常的教会，应该 让人摸着洋溢的生命。第二，是要藉着香柏木作支柱，有主耶稣组织到我们的人性里。我们不但与主有生命的关系，我们还是真正的人，道地的人。第三，以扁柏为 椽子。我们必须经过死。只有十字架的死能把我们联在一起。这三种情形说出这个女子在第一阶段的末了所摸着的感觉。 

 

 

「王正坐席的峙候，我的哪哒香膏发出香味。我以我的良人为一袋没乐，过夜在我两胸之间。我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底的葡萄园中。看哪！我 的爱，你是美丽的，你的眼好似鸽子眼：我的爱，你是美丽的，你不只可悦。我们的床榻是青的，我们以香柏树为房屋的栋梁；以扁柏为椽子。」