1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”3希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”5他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：6‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧羊我以色列民。’”7当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，8就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”9他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10他们看见那星，就大大地欢喜，11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。12博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。(马太福音2:1-12)
故事梗概
<马太福音>第二章的这段经文是故事的上半部份。它的大概情节是：东方来的博士(智者)们来敬拜耶稣。希律王对这件事并不感到高兴。他原不是犹太人，是罗马人扶植的傀儡，管理犹太人。希律询问这些东方来的智者和他自己的祭司们有关基督的出生时间、地点，为的是要杀害他，但他嘴上说的却正相反。智者们找到了新生王，敬拜他，向他献上礼物(这是我们都很熟悉的一段故事)。
智者们在梦里得到警告，了解了希律的真正动机，就改道回国去了。约瑟也在梦里得了警告，要他带耶稣去埃及。凶恶狡猾的希律得知真情后，脑羞成怒，极其残酷地杀害了伯利恒一带两岁之内的男孩。后来希律死了，天使在梦里指示约瑟带着孩子回以色列国去。接着约瑟又在梦里得到警告，知道希律的儿子也很危险。天使指示他到拿撒勒去。第二章就结束在这里。
让我们一起来祷告：
父神啊，我们切切祷告，求您叫我们明白马太为什么写下了这段故事。父啊，求您帮助我们，通过学习围绕着基督这位大君王出生的故事，让我们变得有智慧。父啊，求您赐下圣灵，让我们看到天上的事。我们祷告是奉基督的名求，阿们！
简介
我想从这段故事里讨论下面五点：一、马太这段故事的要点是什么？二、这些智者有何重要性？三、以色列人对基督的态度以及他们为什么会有这样的反应？四、为什么这里所有的证据都无法救人？五、那些智者为什么敬拜基督？
一、马太所表达的要点
马太为什么要写下这段故事？你研读圣经的时候，会不会问：“圣经里为什么会有这段故事？我们从这里可以学到些什么？”让我们先从总体上来看一看。
我们学习的是福音书。福音也就是基督来“寻找、拯救失丧的人”(太18:11)。<马太福音>里强调了基督就是那位应许要来的君王，他要建立、发展他的国度，使世界蒙福。这就是马太强调的：王已经来了，世界会因着这位君王蒙福。这点我们已经在耶稣的家谱中看到，也在天使向约瑟宣告耶稣的使命是救他的百姓这一信息里知道。
在第二章里，马太继续告诉我们基督是谁。记不记得我在第一讲里就说过，福音所告诉我们的，不单单是我们应当怎样做，更多的是告诉我们耶稣是谁。这是关于他的故事，而不是我们的故事；这是关于他的好消息，告诉我们他所成就的大事，远远超过我们基督徒应该如何生活之类的教导。福音里当然也有这些内容，当然也要求我们作出反应，但最重要的、篇幅最多的，是关于耶稣的事。
马太多处指出，应许基督的预言在耶稣身上应验了。例如：他出生在伯利恒(太2:6;玛5:2)；他会被从埃及召出(太2:15;何11:1)；他的出生会引致许多孩子惨死(太2:18;耶31:15)；人要称他为拿撒勒人(太2:23;士13:5)。我们看到，马太回到旧约去，向人指出耶稣是谁。假如你没有读过这个故事，你还以为圣经有矛盾。如果他是从埃及出来的，那么就一定是埃及人了；如果是从拿撒勒出来，就应该是拿撒勒人了；生在伯利恒，则应该是伯利恒人，等等。有时候，看上去似乎是矛盾的事，只要你知道了详情，问题就迎刃而解了。
我想，马太的要点是再清楚不过了：让耶稣出生在极端敌意、冷酷的环境里是出于神的设计，证明他就是那位应许要来的君王。前面已经有了家谱和天使的宣告；这里我们看到预言都应验了，证明他是谁。基督诞生的预言和应验预言的一连串的事件绝非任何人能够来导演。假如有人说耶稣在逾越节策划了一场戏来证明自己是基督的话，那么这个预谋从他还在母腹里的时候他就已经开始在做了，更不用说福音书里其他许多预言的应验了。实际上“他是不是基督”不是问题的中心；这点他们都清楚地知道。问题的真正核心是：他们对自己知道的真理是怎样作出反应的。这是关键。
马太明明白白地指出了，这位就是基督。下面让我们来看一看人们对这位君王的反应：希律是明明知道的；他问祭司们基督应该是什么时候、在哪里出生？他也相信了答案，他并没有否认这个事实；文士和法利赛人同样知道问题的答案。因此，问题从来就不在于他是不是基督，而在于人们对真理的反应，因为这些人知道基督降世是真实的。今天传福音的时候也一样：问题不在于有多少证据，而在于你对自己已知是真的事情的反应──你是接受，还是拒绝？
二、这几位智者有何重要意义？他们为什么出现在这个故事中？
让我们看一下父神是如何将他的儿子介绍到这个世界上来的。神赐下了应许：有一位君王将要通过亚伯拉罕的后代，从以色列民族里出来。这就是福音的开始。现在他已经来了。这个受祝福的以色列民族是怎样对待这位君王的降临的？他们是否敲锣打鼓地迎接他？他们盼望、等候良久的弥赛亚来了(路1:50-55)！耶稣的母亲马利亚所唱的这首歌本应该成为以色列的国歌：
50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。(路1:50-55)
马利亚所唱的是在赞美神、敬拜神，因为君王来了，拯救神百姓的终于来了。马利亚当然万分珍惜这宝贵的时刻。但是，像她这样的犹太人却是寥若晨星。基督来到世上，受到的待遇离君王相差十万八千里。下面就让我们一起来查考马太的记录：
1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”(太2:1-2)
我们不也看到有人想敬拜耶稣吗？是的，可他们是谁？马太为什么记录了东方来的博士(智者)？事实上他们是第一批来敬拜耶稣的人。这时候，孩子生下来已经有很久了，不在马槽里而在屋子里了(太2:10)。根据希律的推算，孩子这时已经快到两岁了。因此，从耶稣生下到这段故事的发生，已经有两年左右的时间了。
为什么智者们找这位犹太人的王这么难？神的荣耀不是显现给了牧羊人吗？(路2章)天使们的确是按君王的驾临来迎接耶稣的，但人却没有。<路加福音>第二章也告诉我们，亚拿和西缅宣告说，这个孩子是以色列人的安慰。所以，这个婴孩是谁(身份)，早已有了明确的宣告。但以色列全国上下却对此装聋作哑。使徒约翰对他们的控诉何等真切：“他来到自己的地方，自己的人倒不接待他”(约1:11)。
因此，他所应得的荣耀与尊崇，不是来自自己的人，倒是来自外邦人。关于这几个智者到底是谁的问题，有着各种各样的猜测，但却没有确定的答案。我们所知道的是：他们不是以色列人；他们来自东方──或许是波斯，或许是阿拉伯。
东方博士们对以色列人的不信一定大吃一惊。他们一定是到处打听，因为连希律都知道他们来了。他们到处在问：“那王在哪里？我们是特来拜他的。”他们本来或许以为要排长队才能朝见王，没想到连找都困难。
很多外国人，比如古巴人，长途跋涉甚至经历艰险来到美国这个最自由的国家。当他们看到有些美国人在用他们的自由烧毁那面象徵自由的国旗时，一定会大惑不解。一般来说，从别的国家来的人看到我们那么不珍惜自由时，实在是很失望。
同样，当这些智者们看到这位君王的荣耀被以色列人的无动于衷所遮挡时，一定感到很伤心。他们看到了那颗星，跟着走，终于到了这里。本来以为一定会热闹非凡，想不到竟什么动静也没有。但这些东方智者不顾王的环境是多么卑微，也没有等着王赏给他们财宝，甚至也没在他们自己的国家里等着王前来访问。他们急不可待地找来了！前面我们已经看到，这位君王的国度将要超越以色列的国界。我们知道，马太写这本福音书是针对犹太人的，可他还是记录了第一批来敬拜耶稣的不是犹太人。
保罗所说的犹太人的嫉妒可能就是从这里开始的。
对这些智者或博士，我们知道得很少。解经家马太．亨利极有见地地说：
不管这些人从前到底是否有智慧，现在他们的的确确是变得有智慧了──因为他们来寻求耶稣。
希律和整个耶路撒冷却不然！
三、以色列对基督的反应是什么？为什么？
3希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。(太2:3)
希律心里不安。我原打算用这句话来作这一讲的标题。你们在读圣经时，当你突然读到一句从前不注意的经文时，不知道会不会问一声“为什么？”你会不会问：“希律为什么心里不安？为什么耶路撒冷全城的人也不安？”希律是以东人，很可能是以扫的后代。<创世记>49:10里的那句预言说：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等到细罗来到，万民都必归回。”我不知道大家对这个预言是否熟悉。在这段时间里，以色列的王位被罗马人夺去，又把它交给了以东。“细罗”是赐平安者，这里来到的就是弥赛亚。希律是个极残忍的人，他曾杀了自己的孩子，传说他还杀了自己的妻子。这就是罗马派来管辖以色列人的，并且，希律王还是“宗教领袖”，但却毫无真正的信心可言。同样，以色列人也没有真正的信心。我这么说，当然是泛指的。几本福音书里都多次提到，特别是在<马太福音>里，耶稣称当时的世代是一个邪恶的世代(太12:39-45,16:4,17:17)。耶稣来的时候，以色列人的信心是特别低的。
既然他们没有信心，为什么还感到不安呢？(假如我根本不相信龙卷风，那么我怎么会在意龙卷风要来的报导呢？)答案是：希律和以色列人不是没有信心，只不过是没有得救的信心(罗1:18-23)。他们知道有神，也知道有算账的那一天。文士和法利赛人有很多关于基督的知识，但他们故意压制而已。
无神论者争论说“没有神”，但你只要和他们谈一谈就可以知道，他们不只是对神没有兴趣，而且是满怀敌意。(我不相信有麒麟，因此我根本不会对麒麟有兴趣。)假如“没有神”，为什么无神论者对他如此仇恨？有一次我和一位无神论者进行辩论，他对<利未记>十九章里的死刑极其愤怒。他也有本圣经，并且划了又划，注了又注，恐怕比你们许多人的圣经看得都多。他穿着一件T恤衫，上面印着“天生的无神论者”。他一张嘴就对神口出恶言。他不是不信，而是对神极端仇恨。
希律和耶路撒冷人感到不安，是因为他们所过的是公开背逆神的生活，并且他们是知道有神的。他们知道这位神子、这位王将要实行马利亚在歌中所唱的。王的出生是与算账的日子联在一起的。马利亚说：“那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去”(路1:51-54)。这些人都是身在高位而狂傲的人。
今天我们社会里的基督教已经变成了没有能力的基督教，不过就是一种让人感觉不错的心理学疗法，一种自我帮助的宗教，或者是离世修道式的苦修。但希律却知道他的王冠将受到威胁；耶路撒冷的人也清楚，背逆这位王必定要遭殃。
你会不会感到惊讶，为什么希律和罗马对这位王如此担心、不安？当时，罗马是允许以色列人敬拜他们的神的。罗马没有禁止他们拜神，因为罗马人不相信以色列的神。他们说，假如你们想要敬拜那看不见的、神秘兮兮的、想像中的神，你们尽管去拜好了。但是当基督这位王来的时候，罗马最后把他视作一种威胁。
罗马对那些基督徒并不担心：你们要默想，要过敬虔生活，要圣洁，尽管这么去做罢！罗马担心的是，人们去拜这位王而不是拜凯撒。希律知道，这位王来了，他自己的王位就不保了。所以，他们是知道基督被立为王意味着什么。他们可能比我们更熟悉<诗篇>第2篇：
10现在，你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐；12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。(诗2:10-12)
但希律不会去亲子。相反，他聚集了祭司、文士，用神的知识来杀害(神)子。因此，他不是没有信心，而是在故意压制他所知道的真理，为的是要保住自己的位子。
四、铁证(针对那本出名的<铁证待判>一书)──有铁证，但无结论
4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”5他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：6‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧羊我以色列民。’”7当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，8就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”(太2:4-8)
这段经文是对那些用证据来改变人的强烈反驳。希律王、祭司们、文士们和那整个世代的人看到了圣经预言的实现(弥5:2)；他们亲眼看见了神迹奇事。我们可以说，见过大奇迹最多的人是摩西时代和基督时代的人；值得注意的是，这两代人的不信也最严重。他们所见到的这些神迹奇事并没有改变他们；这些神迹奇事倒是定他们罪的见证。在<马太福音>十一章里，我们会看到基督对他们的严厉斥责，因为他们目睹神迹却终不悔改。(到时候，我们会详细地讨论。)
20耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，[他]就在那时候责备他们说：21“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。”(太11:20-21)
这些(推罗、西顿)是外邦人的城市。耶稣说：假如外邦人看见你们所看见的，他们会悔改，你们却不悔改。
我们应当把这样一种概念去掉，就是“人的辩论、人能找到的铁证──哪怕是超自然的奇迹──可以改变人，使人相信。”我们都知道<路加福音>里财主与拉撒路的故事。拉撒路坐在亚伯拉罕的怀里，财主在阴间受痛苦。那里有一段对话：亚伯拉罕对财主说，你、我之间有深渊限定......。财主说，求你差人去警告我的五个弟兄们，免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话。财主说，若有一个复活的人去，他们必要悔改。亚伯拉罕给他的回答是什么？“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听。”
这里的要点是什么？这里的要点就是：有能力救人的，是神的话，而不是神迹奇事。很明显，说“就是有一个从死里复活的”指的就是耶稣。你若不相信圣经，你若硬了心，拒绝希律、文士们所读到的关于基督会在什么时候、什么地点出生的话──他们知道了，也知道得很准确，但却不是为了敬拜他──那么，什么才能改变你和他们呢？作为加尔文主义者，我们知道，惟有神才能把人的石心变为肉心；这也证明“或者神给他们悔改的心，可以明白真道......”(提后2:25)。
当我们为未信的邻居、朋友祷告的时候，我们是怎么祷告的？我们祷告说：“求神救他们。”我们不会祷告说：“神啊，愿他们自己觉悟过来。”我们祷告求神以他的大能施行拯救。
五、他们敬拜他
9他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10他们看见那星，就大大地欢喜，11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。12博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。(太2:9-12)
这里没有告诉我们这是一颗什么样的星；我们不必去追根究底(林前4:6)。它停在房子上方，就说明不是我们一般所说的星星；这点我们可以知道。我们不晓得到底有几位博士或智者；传统上，从三件礼物推测出了三位博士，但我们不能确定。我们也不清楚这些礼物的意义到底在哪里。人们常常推断说：黄金代表王位，乳香代表神性，没药代表他的下葬。这些可能是很好的猜测，但毕竟还是猜测而已。
重要的是马太写到他们拿礼物献给耶稣的这段话(太2:11)。从我们今天的语言上可能看不出什么重要性来；但你若仔细研读<新约>，这种表达方式一共用了七次，每一次都表达了一种向神献祭的意义。因此，我们无疑地应当将博士献给耶稣的礼物视为献祭[注1]。假如耶稣不是神，这些智者们的行为就应当受斥责。这里我们已经看到了耶稣神性的见证。我们在第四章里将会读到：
10耶稣说：“撒但，退去罢！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”(太4:10)
假如这些智者们所敬拜的不是神，那么他们所做的就当受斥责。
这些智者们敬拜的是道成肉身的神。有一种贴在汽车后面的标语我是赞同的：“有智慧的人仍然敬拜他。”以色列人的不信并没有影响那些东方博士；他们并没有说：“我不去拜耶稣了，因为教会里都是些假冒为善的。”你们可以想像一下：他们来到耶路撒冷，看到的不仅是不信，并且是全然不敬虔；但他们却毫不受影响。由此看出，人的不信永远不能怪罪于神。所以请大家记住：当你看到基督徒、看到牧师和其他人(当然，我们每个人对自己都应当高标准、严要求)──你非常了解他们之后，你就会发现他们的见证常常不怎么样；他们身上常常反映出人的罪性，而不是神的圣洁。这就是一个可悲的然而又是简单的真理，但它却不应该影响我们。人的不信、人的失败，不应该影响你对基督的敬拜。保罗说得再恰当不过了：
3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？4断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：
“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”(罗3:3-4)
假如教会里只剩下你、我两人，你还会照样来吗？假如你在一个完全背逆、叛道的社会里，人人都不信神，你会不会跟着那颗星星去敬拜那婴孩？或者你还需要依靠、根据其他东西？哪怕是要依靠那些神所提供的、为了鼓励我们的东西？
这些智者们敬拜基督，不是因为任何教会活动的结果。耶稣睡过的马槽、住过的房子，也缺乏教会增长的策略，既没有标准、口号，也没有小组讨论。吸引这几位博士的不是这些东西；他们敬拜基督是因为他配得敬拜。这些智者来参加敬拜是因为他们听到的信息告诉他们，那里有一位荣耀的君王，配得他们的赞美、信心和忠心。你的赞美、信心和忠心属于谁？
这是一个吸引智者的信息；这是一个让人变得有智慧的信息。
让我们一起祷告：
父神啊，愿我们像这些智者们一样，知道基督的荣耀，知道君王已经来了。父神啊，我们看到历史中这个国度的权能与发展，大得鼓舞。它的大能伸到北方、西方，我们因此而蒙福，也因此而得到那么多年前马利亚在歌中所颂赞的恩典。
然而父啊，愿我们的确证不在于此；愿我们所信的是圣经告诉我们的关于那位君王的一切。愿我们的灵魂因此而喜乐！求主叫我们成为充满活力的基督徒。
父啊，愿我们一起来敬拜他，因为他配得我们的赞美，配得我们的感恩。父啊，愿我们的灵魂在他里面得安息，因为他有拯救的大能。父啊，求您因着他所做的一切，将我们带进永恒。愿我们的敬拜从明白这点开始。
父啊，我们马上就要参与分、领圣餐。愿我们认识到，在他的身子里、在他的宝血上，实现了您一切的应许。祷告奉我们救主的名求，阿们！
[注1]
这一段引自加米逊(R. Fausset Jamison)的解经书。
