魂得救三线与一纲

 

　　读经：

　　创世纪二章七节：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”

　　雅各书一章二十一节：“所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”

　　希伯来书十章三十九节：“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”

　　提多书三章五节：“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”

　　神创造人的时候，是用地上的尘土作原料的，尘土就是泥土，原文的意思是红泥，红色的泥土。这件事是绝无问题的，因为人身体上所有的东西，地里头都有。人的身上有磷，钾，钙，镁，铁，碳，氧，氢，氮，硫等等的原质，都是从土而来的。人是出于土，也归于土。所以是土造的，毫无问题。造好了之后，神将生气吹在他的鼻孔里，气一吹进去，这人就活了，他就成了一个有灵的活人。“有灵的活人”，应该译作“活的魂”。在这里我们看见人是泥土与神的气所合成。这二件东西一加起来就产生出第三件东西，这东西叫做魂。这是一件希奇的事，因为按着创造的原料来说，身体是泥土造的，但是神并没有称人为活的土。他的灵是由于神所吹进去的气而来的，但是神也没有称人为活的气，而偏偏称人为“活的魂”，就是气与泥土合并后而产生的第三东西。那么这里定规有讲究的，因为你知道一件东西给它一个名字，定规这名字是能表明这东西的特点的。比方说，我现在说话是用这一个扩音机，人称这东西为扩音机，就这三个字将它的特点说出来了，意思就是我说话的声音，经过了这一个机就扩大了。扩音是它的特点，所以称它为扩音机。再看上面有许多的电扇在那里转，你知道我们普通用的扇，有各式各样的扇，例如折扇，团扇，芭蕉扇等，而这些却称作电扇，这是因为它的动力是靠着电流的。电使它能扇，这是它的特点，所以以电扇名之。那么照样，神既称人为“活的魂”，这一个魂必定是人的特点，这一个魂必定是能代表人的。所以一个人就是一个魂。魂就是“自我”感觉的地方，是人“自我”寄托的所在，也是人“自我”的中心。人的魂可以分作三部份，或者说有三种的功用，这三部份就是心思，情感，与意志。人要发表他的“自己”，就是借着这三个部份功用发表的，因此你就能清楚的看见魂是人的特点，所以神称人为魂--“活的魂”。


　　人的堕落是从魂--心思--进去的

　　撒但用诡诈诱惑夏娃，是从思想进去的。林后十一章三节的“心”，原文是思想。夏娃的思想一偏于邪，原文是说从单纯里腐败了，她就堕落。我们看创世记三章夏娃堕落的故事，你就知道撒但将这果子的功用提议到夏娃的心思去。叫她想这果子又可吃(满足肉体之欲)，又好看(满足眼目情欲)，又能使人有智能(今生的骄傲)。在夏娃的魂里祂起了一个作用，就是心思引起情感的爱好(悦人眼目)。情感转动了她的意志。意志一定规，就摘下果子来吃了。诱惑进来第一道门，以外面来说是眼目，以里面来说是心思。心思的思想从神单纯的话里一败坏，一出去，结果，意志就接受了撒但的提议而犯罪。哦，这第一道门：心思，是多么危险呀！所以那些在神面前有更深学习的人，得胜是在思想里，思想一不行，一被觉察，立刻拒绝，当然意志就没有被转动而犯罪的可能。旧约律法所注意的是外面的行为，但主在山上的教训里所注意的，乃是心思，就是不恨人，不是不杀人；无淫念，不是犯奸淫等等。因为心思的确是一个可怕的东西，只要心思能受管理，罪就不容易进入了。

　　罪一进入人的里面，人的灵立刻死，就是向神失去了交通。人的魂满了死亡的毒，你看见人由魂里发出各样污秽与恶毒(可7:21-22)，结果身体也跟着而死，因此全世界的人，在神看来，都是死人(让死人去埋葬死人)。死亡充满了这个世界。活着的是活死人，死了的是死死人。


　　神的拯救

　　感谢赞美神，祂借着祂儿子在十字架上的死，解决了人的罪，使人不至灭亡，反得永生。人因信神的儿子就得救了。按着人的经历来说，人的得救可以分作三个阶段：一信的时候，他的灵里有了神的灵，他的灵与基督联合为一灵，这时他的灵活了。后来这灵的生命渐渐灌注，渗入到魂里面，使魂更新而变化，以致像祂，这是魂的得救。将来有一天，号筒末次吹响的时候，死人要复活，活人要改变，变作荣耀身体的时候，就是身体的得救。但是在这里，灵与体的得救是一下子的事，人什么时候一信主，就在那一分﹑那一秒钟立刻得救，是极快的事。在我个人的经历中，给人传福音的时候，我曾遇见一个人和他谈了五分钟，他得救了。还有一个人，我和他谈了两个钟头得救了。有的数天，有的数星期不等，无论如何，灵得救是一件快的事。只要一信，在信的时候就得救了。身体的得救也是极快的事，差不多还不要一秒钟，因为圣经说是一霎时，一眨眼之间，号筒末次吹响的时候……我们要改变(林前 15:52)。惟独魂的得救是天天的事；是一生的事，是多年的事。你活在世上五十年，魂的得救也需要五十年，你活一百年，魂的得救也是一百年。灵与体的得救是一下子的事，而魂的得救是一辈子的事；灵与体的得救是一忽儿，一眨眼的事，而魂的得救，是一生之久的事。重生的洗是一次成功的，圣灵的更新是需要一生才成功的。在这里，魂的得救就变作一件非常紧要的事了。因为魂的天天蒙拯救，就是基督徒的得胜，我们藉此在地上有见证，神也藉此在地上得荣耀，所以神在启示录七个教会中所呼召的是得胜者。你若要作一得胜者，你就得作一个天天魂得救的人。我实实在在的告诉你们，灵已经得救，用不着你挂心；体的得救还在将来，这是神要作的事，权柄不在你的手里。惟有魂的得救，才是我们该天天注意的事，我们的聚会，我们的劝勉，我们的忠告，我们一切属灵的努力追求，都是为此呀！真不愿意仇敌蒙蔽我们的眼睛，以致看不见这魂得救的紧要。


　　魂堕落有多深

　　现在我没有说到魂如何得救之先，让我告诉你们魂的堕落到底有多深。哦，这是许多人所不知道也不注意的，如果知道的话，基督徒就再也不敢夸他的学问，聪明，知识，才干，道德，以及他天然生命里所有各种的本领了。弟兄们，到底十字架告诉我们的是什么事，十字架是说在亚当里的人都需要死，死是神的判决。全世界的人没有一个在神面前是该活的。所以在神面前不管你知识多高，学问多深，道德多好，神说你是该死的罪人。人所行的义，不过是污秽的衣服而已。人若不在基督里死，就得担当永远地狱的死。所以十字架的死所包括的多深，人的堕落也就有多深。请你记得，十字架并没有告诉我们说有学问的人不需要它，有善行的人不需要它，有道德的人不需要它。圣经的见证是说，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(罗 3:23)，又说没有行善的，连一个也没有(13节)，人因为没有光，所以还自觉不错。如果有光，你会喊着说，我是罪中的魁首，是该下地狱的。也许你要问说，人初造的时候，神岂不是说“好”的么？我说，是的，神所造的人的确是好的，但是人好象一碗清洁的水一样，现在撒但借着那善恶果将毒放进去了。这碗水不再是清水，乃是毒水了。清水固然是好水，但毒一放进去，水也变毒了。人在初造时是好的，但堕落后，在人所为的“良善”，“道德”，“义行”等等的里面，都有毒在里面了。所以圣经说，人是魔鬼了，因为魔鬼是他们的父亲(约 8:44)。你看堕落多深。如果人有属灵的眼光，你就会看见人的败坏与魔鬼一点没有二样，因为人就是魔鬼，所以人的堕落是已经不能再往下随落了，因为已经到了极处了，这是它的深度，除了死的判决之外，连神也没有其它的办法了。

　　这样我们才看见一件事，就是基督十字架所包括的死有多深，今天在实行方面，圣灵在我们身上治死我们的天然生命--魂生命--也该有多深。哦，让我说一句话，神在我们身上要作彻底拆毁的工作，一直到一块石头也不留在石头上，然后才能叫基督复活的生命完全的被建立在我们的魂里，使我们活着就是基督。

　　现在我要告诉你们魂得救(得胜)的三线与一总纲了。我们已经说过人的魂有三部份，就是心思，情感，与意志，因此就有三条线，叫魂的生命受对付，被破碎，被拆毁。同时我们也看见循着这三条线在复活这一边，叫魂的生命得救，得胜，蒙保守，被建立。简单的说，凡出于亚当的，都该被破碎除去，凡出于基督的，都得以在魂里被建立起来。


　　第一条线--心思

　　我们先看一点关于心思的事，请看林前十五章五十四节：“这必朽坏的，既变成不朽坏的；这必死的，既变成不死的，那时经上所记死被得胜吞灭的话就应验了。”请注意死被什么吞灭了？这里是说死被得胜吞灭了。吞灭死亡的东西叫做得胜。请再看林后五章四节：“我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”林前十五章五十四节与这里所讲的是一件事。那里所说的必死的，是指着我这个血肉之身体而言的；那里的不死的，是指着将来荣耀的身体而言的。这里的帐棚--暂时的居所--是指着血肉之体说的；这里的天上来的房屋(二节)，--永久的居所--是指着将来荣耀的身体而言的。所以是指着一件事，但是这里的“必死的”是被生命吞灭了。那里的“死”是被得胜吞灭了。那么，让我问你们什么是得胜？我想这里的算学，初小的学生就该作得出来的。很简单，生命就是得胜，因为吞灭死亡的是得胜，吞灭死亡的也就是生命，所以生命就是得胜，得胜也就是生命。这二个是二而一，一而二的东西。现在让我另找一段圣经来证明什么是生命，请看罗马八章五，六节：“因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命。”这里说体贴圣灵的乃是生命。“体贴”这二个字，在原文是“思念”，所以可以译作“圣灵的思念，乃是生命。”在六节里的“思念”，是动词作名词用的。按着这里的话，你看见生命与死亡是凭着“思念”来定规的。“思念”是心思的功用。你的心思如果是思念圣灵的事，就是生命--得胜。如果是思念肉体的事，就是死亡--失败。得胜与失败，不必等到你话语说错了，也不必等到你事情作错了，只看你心思里的思念在哪一边想。我已说过，主在山上的教训里，岂不也是注意人的心思么？古人的话是禁止人不杀人，主说不可恨人。古人的话是说不可奸淫，主是说不可动淫念。你看，在心思里已经禁止，已经拒绝。这样，就故意犯罪，要变作不可能的了。人在行动上犯罪之先，必定在心思里已经犯罪了。因此，你就看得很清楚什么是得胜？得胜就是叫你的心思思念属灵的事。失败就是叫你的心思思念肉体的事。在这里，圣灵与肉体放在心思的面前，现在的问题是到底心思站在哪一边，或者说，用在哪一边。用在肉体这一边就是死亡，用在圣灵这一边就是生命。心思就得在这里定规这个人是生活在死亡里，或是生活在生命里。弟兄们，一天二十四小时，除了八个钟头睡觉之外，到底你的心思在哪里？你自己知道。你知道你在生命里，或者在死亡里。在得胜里，或者在失败里。到底你的心思所想的是什么事，是圣灵的事，或者是肉体的事。在这里不必我替你定规，你自己能定规，到底你是得胜的，或者是失败的。

　　或者有人要问说，按着俞弟兄所说的，我们岂不是糟了么？我们都是有职业的人，哪里有许多时间一天到晚去想念圣灵的事呢？我们教书的，要用心思在书本上；我们作医生护士的，要用心思在医病护病的事上；我们做买卖的，要用心思在生意上；这样，我们岂不是都在死亡里了么？得胜哪里可能呢？弟兄们，请你们放心，这里的“思念”的意思是这样：好比一个好赌的人，不错，他是常常思念到赌博的事。但这不是说他不作别的事，没有别的念头。乃是说他爱赌如命，一直有赌的倾向，有赌的要求。在他的意识界里，很可以想别的事，但在他的下意识里，一直不断的在那里思念赌，倾向赌，爱赌。可以说念兹在兹，惟赌是求。赌在他里面有极大的地位。有很重的份量，他是一个嗜赌的人。照样你也很可以作教员，作医生，作护士，做买卖，但是你心思里面只要一直是倾向圣灵，爱慕主，要主。虽然在外面可以作一千一百件世界的事，而在心思的下意识里一直是念兹在兹，念念不忘地以主为至宝，为一切，爱之如命，或过于命就好了。这样，你就变作一个思念圣灵的人了。当然你也就是一个在心思上得胜有生命的人了。


　　心思的破碎与建立

　　所以你若拒绝你的心思叫它不体贴肉体，不思念肉体的事，天天治死肉体的思念，这一个心思就是被破碎的，是被拆毁的，这里有十字架的记号，是向着肉体死的。若能彻底到完全思念圣灵的事，对肉体毫无留恋的话，你要看见你的心思是一个蒙拯救的心思，是一个得胜的心思，这心思要渐渐更新像基督的心思。复活主的生命，要从这心思的机关流露出去。基督就得以在这心思里被建立起来。这心思是新造的心思，是受圣灵生命支配的。是伏在灵的管理之下的。


　　第二条线--情感

　　情感是魂的里面很强烈的部份，是人兴趣所在的地方。人也藉此享受世界的一切，并且这东西是没有理性，不讲道理的。高兴就笑，不高兴就哭的。它的寄托所就是人，事，物；它所爱好的就是人，事，物；它所追求的就是人，事，物。现在我们看几处的圣经来证明这事实：

　　马太十章三十七至三十九节，这里叫我们看见人的情感是贴在人--亲人--上面的。有的人特别爱他的父母，有的人是妻子，是丈夫，是儿女等等，但是主的要求是说爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架(用十字架的刀斩断爱情)跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的--魂的，(就是因着爱亲人而魂有所享受)将来要失丧魂；(就是魂没有从爱亲人这件事里蒙拯救，就是魂里面情感的部份没有被神得着，凡不被神得着的就是失丧的)为我失丧魂的，将要得着魂。(意思就是为主拒绝人间亲人的享受，就要在主的里面，得着主无上的享受，这是魂情感的得救。)

　　再看路加十七章三十一至三十三节：这里你看见罗得的妻子是舍不得东西的人。她的心贴在所多玛的财物上面，人虽然出来，她的心却在所多玛。她的回头一看，把她心里的故事都说出来了。但是这一回头，死亡立刻就临到她。人爱地上的财物，为着想保全他的魂的，结果是丧失魂的。基督徒若不肯将他一切的财物献给主，让主支配的话，他就要在基督里丧失魂。他也许可以在肉体方面有相当享受，但属灵的生命不能在基督里得着完全的建立。多少的时候，人甚至舍去性命比放下财物还容易，这是多可怕的情形呀！人若能像希伯来的信徒，家业被人抢去也甘心忍受(来 10:34)的有福了。马太十六章二十六节说：“人若赚得全世界，赔上自己的魂，有什么益处呢？”全世界是没有一个人赚得到的，但是为着“讨饭的手里的篮与碗”那么多的财物而丧失生命的人却不在少数。

　　再请看约翰十二章二十五节：这里你看见人是自爱的动物。“己”是他天然生命的中心。全世界没有一个人不自爱，不爱己的。人都是自爱自怜，并且是谋自存的人。实在说来，爱亲人，爱财物，也就是自爱的表示而已。所以“己”这一个东西是这里的根。情感之所以不能蒙拯救，就是因为爱自己。有一天人若蒙恩典能拒绝自己，他就要起首蒙拯救了。这里叫我们看见爱惜自己魂的，结果就是丧失魂。恨恶魂的，就要保守这魂一直到永生。

　　请看约翰一书二章十五节：“不要爱世界和世界上的东西，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”你看，这里我们的情感，该有所拣选，爱世界还是爱父呢？前面我们已经看见过三个例：人若爱世界的人，东西，或自爱，结果就是丧失--死亡。为着主的缘故肯弃绝这些，结果就是得着--生命。所以现在你要决定，如何运用你魂里的情感。世界是与父为敌的，那么你的情感该用在世界这边叫你丧失呢，或者用在父这边而得着呢？弟兄们，让我问你，你爱什么？这不是小可的事，因为你所爱的是什么，就要定规你的得着与丧失。你到底爱什么，你可以带你到神面前去问。哦，这是严重的事，你情感倾向哪一边，就要定规你是哪一边的人。倾向世界，你是死人，是丧失的人；倾向父神，你是蒙拯救，得着生命的人。生命或死亡，要看你如何运用你的情感来定规。


　　第三条线--意志

　　民数记二十一章六至九节：在这里以色列人因为旷野的路难行，就怨祂神和摩西，神就使火蛇进入百姓中间。有许多人被咬死。后来百姓认罪要摩西求神叫蛇离开，神并没叫蛇离开，但是叫摩西制造了一条铜蛇挂在杆子上，凡被咬的，望这铜蛇就活了，不望铜蛇而望伤口的人就死了。这也正是我们信徒的写照。我们像以色列人一样，巴不得叫蛇--魔鬼--离开我们。但是神不这样作，神是将铜蛇--成为罪身形状的基督--举起来--钉在十字架上，这是神的救法。今天你也许还有许多软弱，过错，脾气胜不过来，蛇的毒在你身上有各样的彰显。你想如果没有外来的试探多好，最好神能将由魔鬼而来在你里面的毒除去或将从外面来的试探除去。但是，神不这样作，神叫你仰望十字架上的基督。一仰望主，你就得医治，就有生命。如果一直看你的伤口，你定规死亡(属灵的死亡，)你定规里面灰心丧胆，瘪气，爬不起来，见罪人不能作见证，见弟兄惭愧，在聚会中不能开口赞美，里面老是受压。但是，在前面属灵的弟兄们可以对你说一百次：“要望断自己以至于基督”(来 12:2)，意思就是不要看自己，要仰望基督这样的话，而我们的经历仍然告诉我们是看自己伤口的人。哦，弟兄们，伤口是引你去仰望基督的。失败是(我并不鼓励失败)给你机会去依靠基督的。神并没有意思要你自怨自艾，忧伤致死。请我们回头看看当初得救时，神用圣灵光照我们，叫我们认识自己是一个多污秽，多罪大恶极的人。因此我们就大大的痛哭流泪，忧伤懊悔。但是神没有叫我们停止在懊悔里。神是借着我们认识自己的罪，好使我们信祂的儿子耶稣基督以致得救。请你记得，懊悔的本身不是得救，信耶稣才是得救，懊悔不过引你去信耶稣。因为人若不看见自己的罪，他就不能懊悔，也就没有救主的需要。所以看见罪，是引你去信耶稣的。害病的人，如果只在那里为着病一直痛哭，他是得不着医治的。病如果是引他去见大夫，他才能得着医治。神做事有祂的原则。当初在罪人身上作的原则，也就是今天在信徒身上作的原则。神为何不要罪人一直停在懊悔里，(这是犹大的懊悔，他不信救主，这也是世上别的宗教的忏悔，他们没有救主可信。)乃是借着懊悔引领人去信基督；照样神也不要信徒在失败时一直看伤口，乃是借着伤口引领你去仰望基督。看伤口不能叫你得医治，仰望基督才能叫你得着医治。


　　为什么仰望基督即得医治呢

　　也许有人问说，为什么仰望基督就能得医治呢？是的，也许有许多人不明白，让我在这里告诉你们：

　　第一，因为基督在十字架上已经替我流血，祂的血能随时随地洗净我一切的污秽，除去我一切的罪。所以问题不是说我没有残缺，问题乃是说，有宝血作我随时的洁净。所以，仰望主一面就是仰望祂替我所流的血，解决我一切消极方面的问题。

　　第二，因为基督这完全，不止，而且是成全(Perfected)的生命借着圣灵住在我里面。祂是神的儿子，祂的生命本来是绝对完全的。没有一个试探能够叫祂跌倒，没有一个难处能够使祂失败，祂是得胜中的得胜者，是无法犯罪，不能堕落的。祂的爱神是完全的，祂的顺服是一直顺服到死，并且是死在羞辱的十字架上。哦，祂是我的生命，只要我依靠祂，让祂在我里面活出祂的生命来，怎么不得胜呢？并且我说，祂的生命不止是完全的，并且是成全的，这是什么意思呢？让我告诉你们，我曾有数次对弟兄们这样说，我说，如果你们不误会我的话，我说：“在我里面的生命，比在基督耶稣里面的生命更可靠。”请你别误会，让我解释给你听：你知道铁路上的钢轨，不是炼钢厂里一制好就可以放在轨道上的。未放上之先，要试验它到底能载多少吨的重量。譬如说一节车辆是二千吨的重量，那么就当用三千或四千吨的重量去压这钢轨看它弯不弯，曲不曲。如果这钢轨是白铁制的，不要说三四千吨，就是一千吨放下去已经弯了，你想能够用么？定规不能用的。如果三千，四千吨放上去，一点不动，不曲，那才是合格可用的。我的点就在这里，生命在耶稣里，好象刚从炼钢厂出来的钢轨一样，是未曾经过试验的。耶稣自己就是这生命的试验场。这时你不知道这钢轨是真钢还是白铁，能不能载得起三千或四千吨的重量。你觉得未经试验，不敢依靠。但是，在我们里面的生命，是已经在基督耶稣里，经过百般的试验和试探而站得住的生命，是十分可靠的了。哦，弟兄姊妹们，我们所仰望的是这一个得胜的生命呀！你还怕靠不住么？

　　我说了这许多话，还没有十分说出第三条线所要说的，但是要点在这里，请我们看约翰一书三章八节：“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”魔鬼到底作了多少，我们不知道，但是有一件事我们知道，就是魔鬼所作的，不止在地上污秽了地，并且也污秽了天。因此歌罗西书一章二十节给我们看见，主的血不止使地上的与神和好，也使天上的与神和好。这就是证明说，主若不流血，至少有一部份天上的东西与神出了事，是不和好的。同时希伯来书九章二十三节，也给我们看见，天上的本物需要更美的祭(主十架流血的祭)去洁净。这也照样证明天上的不洁净。现在主的显现，就是藉十字架上的流血，将魔鬼一切所作的都除灭了。祂除灭到像魔鬼从来没有作过一样(这个在本集第一篇“几点撒但在人心思中的工作”已说了，故不多提。)

　　现在我们要看这二面的工作，一面魔鬼作了败坏的工作，不止在地，并且在天。同时我身上所有的伤口，也都是魔鬼作的。但在另一面，基督已替我流血，宝贝的生命已经放在我里面，祂已经借着死，打败了那掌死权的魔鬼。现在你的意志要定规你站在哪一边。你若信你的伤口太大，毒太多，以为你的罪是主的血所不能洗的；你信你的伤口是没法得医治的；我告诉你，你站在撒但这一边，你信撒但所作的大于主所作的，你看重撒但所作的过于主所作的，你定规失败，定规死亡，因为你的意志站在撒但这一边。你当知道，“思想”是心思最大的功用；“爱好”，是情感最大的功用；照样“信心”(是一种决定)也是意志最大的功用。所以当你信撒但所作的大于主所作的时候，这就是说你的意志是站在撒但这一边，(可惜许多时候你不知道，)你是在意志里失败的人。

　　约翰的见证，是说神的儿子已经除去魔鬼一切所作的。它作了多少败坏的事，主耶稣借着十字架所流的血也除灭了多少。如果你还相信魔鬼的能力在你身上，比主的能力在你身上更大，你就定规失败，这一种轻看主伟大工作的人，结果就是死亡。

　　得胜的人不是说不感觉伤口，乃是说一感觉就立刻抬起头来感谢主说，你已为我流血，你生命又在我里面，我能轻看伤口，嗤笑伤口，这样一来，你要看见你得着医治，你的灵能爬得起来，能见证，能赞美，因为你活了。

　　在这三条线上面，你看见一件希奇的事--你看见肉体是圣灵的仇敌，现在是看你心思的思念站在哪一边。世界是父的仇敌，现在要看你情感的爱情站在哪一边。魔鬼是子的仇敌，现在要看你意志的信心站在哪一边。你的魂站在父，子，圣灵一边，就是得胜，就是生命，也就是魂的得救；你的魂站在世界，撒但，肉体一边，就是失败，就是死亡，也就是魂的失丧。


　　一个总纲

　　对于魂的得救，在三线上已经说得差不多了。现在要说一个总纲。这一个没有别的，就是魂的三个部份--心思，情感，意志，一直服在圣灵管治之下，受里面基督生命的支配就好了，这样它就变作一个得救的魂了。

　　如果主的圣灵充满着你的灵，你里面的人很刚强，生命的感觉极敏锐，你试想一想肉体的事看看，生命立刻起来反对你，打你的岔，不许你再往前想下去。在这里，你将你的心思从思念肉体的事上收回来去思念圣灵，你就得救了。照样，当你的情感在那里爱好世界的事物时，里面的生命岂不也给你一个拦阻，叫你心里不平安么？当你觉察的时候，你若肯不爱世界的人，事，物，而专一爱神，你就是一个得救的人。在意志这一方面也是一样。当你注重撒但的工作过于主时，里面就有一种莫明其妙的不合式，不对，不妥，你有这一种隐隐约约的感觉，但你说不出来，如果你一抬起头来仰望主和主替你所作的。你就得着释放。这就是你信主所作的大于仇敌所作的。当你和主站在一边，轻看仇敌所作的时候你就得胜，也就得救了。当摩西打发十二个人去窥探迦南地之后，多数的人回来报告说，他们比我们强壮，是吞吃居民之地。他们身量高大，我们看自己好象蚱蜢一样。只有迦勒与约书亚的看法不同，他们相信能胜过敌人，想立刻上去得地。结果你们知道六十多万人中，只有他们二人进入了迦南。他们信神，他们是得胜者(民数记十四章)。普遍对于思想的错用，与情感的错用，比较容易觉察，而意志里信心的错用，就不容易觉察。这也就是人从思想与情感里得救比较容易，从意志里比较难，所以怪不得多少人多次地说，要看基督，不要看自己。而人仍然多看自己的原因，是因为不清楚看自己伤口即是死亡呀！

　　哦，弟兄们，让我切实的告诉你们，属灵的争战不是善恶之战，不是是非之战，也不是好歹之战，属灵的争战是生死之战。撒但只要能将你放在死亡中，它已经得胜。所以请你们注意，什么是生命，什么是死亡。惟有出于父，子，灵的是生命，站在这三而一的神一边的是生命。照着在里面生命所觉察而行的是生命。此外都是死亡。“恶”固然是死亡，“善”也是死亡；“非”固然是死亡，“是”也是死亡；“歹”固然是死亡，“好”也是死亡；“犯罪”固然是死亡，“道德”也是死亡。惟有出于三而一的神是生命。因祂是我们的得救，是我们的生命。


　　一得之言——觉察

　　路十五章十七节：“醒悟过来”，这是浪子回头的一个大转机。“醒悟过来”，我称它为觉察，就是觉察到自己的光景，看见了自己的真相，这一个转机是多么紧要！正是生死关头藉此一转。若无此一转，浪子永不能回父家。这一种的转机，岂独是浪子的需要么？岂不也是在日常生活中每一位神儿女的需要么？这怎么说呢？你看撒但可以将不少污秽的，贪心的，以及各色各样的思念放在神儿女的心思里，如果人不觉察，人不醒悟，他就不能拒绝它，不能抵挡它。人可以一天二十四小时忙于世界的事务，而不去亲近神，若不觉察，也就失去了亲近神的机会。人可以说话随便，行为放肆，若不觉察，就不能审判(受良心的审判)，也就永远不能改正。哦！觉察就是光照的第一步，因为是叫你看见自己的真相的。对于我们各种不正常的情形，包括灵﹑魂﹑体，能越早觉察就越好，因为觉察是一切事情的转折点。人若顺服觉察的光，他必定要得着更多的光，觉察的能力也更强﹑更敏锐了。