基督是模型

陶恕

宗教正確地假定人性的不固定性。它假定人的個性是不斷改變的，並且能導向預先所選定的途徑而達到豫期的結果。

若能證明人性是靜態的，宗教便立即就會失去其大部分意義。熱心宗教的人所最切想的一件事情就是改變，由現在的樣子改變成他們想要變成的樣子。

基督教信仰所視為當然的是人應當改變，而且也能改變，而且所擺在他們面前的改變是如此徹底，便等於一種道德上的變化了。基督的信息抓住一個人之目的就是要改變他，再照籲另一個形像來塑造他，並使他與從前完全判若二人。「心意更新而變化」，乃是使徒保羅對信徒所發的訓勉。

人可以改變，神在福音中的能力能改變人既視為當然，現在最重要的問題自然就要問：人要改變成甚麼形像呢？用誰，或是用甚麼來作他們的模型呢？

對於這個問題已經有許多答案提出來。 今日如此流行的標準基督徒的宗教哲學回答說，在人性的某一處地方有一個「標準」，而我們已或多或少地離開了那個標準，我們現在就是必須回復到那個標準。所以宗教就是用來幫助恢復的工作。宗教的作用就是用來「調整」慕道者，先是對他本人，然後是對社會。一切都是靠賴這種調整的工作。人性，這種理論繼續這樣說，基本上是善的，是對的，只不過是受了它所必須處在之世界的壓力而離開了焦點，它已經被環境，被壞的教訓，並被各種有害的影響扭歪了它初生之時或它從前的形態。

這種類型之宗教思想的整個重點，是將人回復到他原來的形像。他所需要之一切就是再造成他自己原來的樣式，變成「一個真人」，不受成見、恐懼、及迷信的歪曲之影響。他原來全是對的，就如同他以前的先祖一樣，他現在的最高目標便是恢復原狀，就像一幅損壞了的圖畫，重新叫那位藝術大師的手法可以在生命的土壤，及污點之下得以再被發現出來。

這一切論調，聽起來是怪舒服的，但困難乃在於其基本觀念是錯誤的，而一切發源於它的宗教之希望及夢想，必然是沒有根據的。

新約的信息明明與此相反。 人除了較小的失調以外，都是不對的。他們是失喪的，內在方面是失喪的，道德和靈性方面是失喪的。這一點自始就是基督徒持久不變的見證，而人類的歷史也證明這是多麼正確。在我們裏面沒有甚麼能用來作新人的模型。相似我們自己，甚至相似我們更好的自己，只能引致最後的悲劇。人心比萬物都詭詐，壞到極處。人的心如果要逃避本身的罪性的下拉力，就必需有從其本身以外，從其上面來的幫助。而這個幫助，福音已充份而又夠量地提供出來了。

福音不但提供改變的能力，重新塑造人的心；也豫備了一個模型，就是新生命所效法的模型，而那模型就是基督自己。基督是神，穿上卑微的人的肉身而像神一樣行事。然而祂也是人；因此祂成了完全的模型，就是蒙了救贖的人性所效法的模型。

那個改變的開端，就是相信的人之性情從罪的形像改變成為神的形像的開端，是在悔改歸正之際，那時人就變成了有分於神的性情。這種工作藉籲重生和成聖、藉籲信心和祷告、受苦和操練、藉籲道和聖靈而繼續下去，直到神的夢想實現於基督徒心中。神在蒙祂所買贖之兒女身上所作的一切都有其遠大的目的，即至終在人性上恢復神的形像。一切都是期待這一個大功的告成。

在這個期間中，基督徒自己能與神共同去促成這個大改變的實現。保羅告訴我們怎樣去促其實現：「我們眾人既然敞籲臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後三18）