神的託付──三把刀

 

經文：列王紀上第十九章15～18節

「耶和華對他說，你回去，從曠野往大馬色去。到了那裏，就要膏哈薛作亞蘭王；又膏寧示的孫子耶戶作以色列王。並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺，躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺……」

當以利亞聽到耶洗別的恫嚇，一時軟弱得急急逃亡，甚至於身心俱疲之際，向神求死；神憐憫他，在何烈山藉著微小的聲音，向他揭示神的託付。

此託付內容，對於以色列國當時的狀況，及亞哈家的罪過，有警惕制裁的作用；於將來國家民族信仰的重整，有實質的意義。也說明了悖逆耶和華，事奉巴力的人，必至終滅亡。

茲就託付的內容，簡化成三個大綱，即成：
1.哈薛之刀
2.耶戶之刀
3.以利沙之刀
謂之「三把刀」。

一、 哈薛之刀──外患

按聖經所記，哈薛作亞蘭（敘利亞）王乃是以利沙作先知之時；他成為打擊以色列國的一個很大力量，神藉著他，使用他，像手中的棍（賽十5），來管教悖逆神的以色列。

參考以下經節，作一概念性的瞭解：

※哈薛說：「我主為甚麼哭？」
回答說：「因為我知道你必苦害以色列人，
用火焚燒他們的保障，
用刀殺死他們的壯丁，
摔死他們的嬰孩，
剖開他們的孕婦。」
（王下八7～15）

※ 在那些日子，耶和華才割裂以色列國，使哈薛攻擊以色列的境界。（王下十32）

※ 約哈斯年間，亞蘭王哈薛屢次欺壓以色列人。（王下十三22）

二、耶戶之刀──內憂

耶戶是在亞哈之子約蘭，作以色列王時，背叛稱王的；神藉著他的軍事力量，從以色列國內部來管教亞哈家，制裁亞哈家。所以，最後耶戶徹底剿滅約蘭及惡后耶洗別；還有亞哈家族及巴力信徒；幾乎凡亞哈家的邪惡，與其所建立的巴力崇拜體系，都遭到瓦解。

稍一數算耶戶所擊殺之人，就瞭解他的破壞力有多大：

※射殺以色列王約蘭（王下九21～26）
※擊殺猶大王亞哈謝（王下九27～28）
※擲殺惡后耶洗別（王下九30～37）
※盡殺亞哈七十個兒子（王下十1～10）
※盡殺亞哈大臣祭司（王下十11）
※計殺拜巴力的人（王下十18～25）
※ 破壞巴力廟及柱像（王下十26～27）

總結：耶戶在以色列滅了巴力（王下十28）。因此，我們可看出，神藉耶戶之手，滅了亞哈家族，以及破壞整個巴力偶像崇拜。這也算是現在的一種審判吧（王下九25～26，36～37）！

哈薛之刀和耶戶之刀，成為神刑罰以色列國的兩種方式，即外患與內憂；這兩種力量是神的管教與刑罰，藉以醫治病入膏肓的國家，不是嗎?!

耶穌說過的：
「康健的人用不著醫生，
有病的人纔用得著。」（太九12）

亞哈家所治理的以色列國，因著邪惡及偶像崇拜，造成烏煙瘴氣，生靈塗炭；就如人的身體，長了致命的毒瘤，若不加以割除，必快速日趨衰亡！

美中不足

只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。耶和華對耶戶說：「因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家，你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。」只是耶戶不盡心遵守耶和華──以色列神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。（王下十 29～31）

雖然在對付亞哈家及巴力崇拜一事，耶戶表現得甚得神的歡心，然而，他並沒有將以色列國帶到信仰復興、完全健康的地步。殊屬可惜的，他仍讓以色列人，陷在開國以來的錯誤當中，金牛犢的崇拜，無法脫離！

可見，政治或軍事的強制武力，雖可破壞許多反對的阻礙，卻無法剷除人心中根深柢固的信仰力量。信仰是一種屬靈的境界，它必須是由內在的人心著手。

因此，耶戶雖大肆整頓，卻仍留百姓於偶像崇拜的窠臼中；神期望祂的選民，皆能善體神愛神恩，歡喜敬拜真神，故遣先知到民中傳揚神言……

三、以利沙的刀──真理之刀

「躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺。」（王上十九17）

耶戶所沒剷除的，就是金牛犢的崇拜；眾民仍在信仰上迷迷糊糊，把持不定該走的方向。所以，以利沙繼承以利亞的職志，表明耶和華是真神，是我的拯救，是救恩的神。他所努力建立的，正是建立百姓心向的回歸，重投耶和華真神的懷抱，發出選民之光，真理之光。

經言：
「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」（來五12）

「出於神的話，沒有一句不帶能力的。」（路一37）

「要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。」（猶3）

哈薛及耶戶所用之刀劍，他們打擊的力量是有一定程度的；唯屬靈之刀，它的功效是無所不在的，不受時空限制，它可深入人心，也可超越牢獄之桎梏（提後二9）；因此，以利沙之刀，即指著神的聖言（真理）之刀，它是屬靈之刀，無形之刀，也是極鋒利之刀！

當日，以利亞及以利沙作先知之際，百姓的信仰是處於昏暗之世，所以才要差兩位偉大先知，作警告教化之工；今日亦值舉世罪惡滔滔之時；真神也把同樣的任務，交託給末世的真教會，切記「永生神的教會，真理的柱石和根基」（提前三15），所以，我們亦當時時配戴著真理的刀劍，立於濁世之中！

「膏……以利沙作先知接續你。」（王上十九16）

神給以利亞的第三個指示，是膏一「新人」作先知，接續自己。那也暗示著，以利亞的工作已漸進尾聲了。

常言道：「文人相輕，自古而然。」

其實，何止文人而已！君不記得「同行相妒」之謂嗎?!

何況，現今神準備的，是令以利沙「接續」以利亞（取而代之！），表示，神託付的棒子，已漸漸地由以利亞轉移至以利沙身上了；也隱含著以利亞今後的光采，將如日薄西山了。

工作的轉移──不朽的觀點─→別人取代自己

以人性的弱點而言，通常鮮有人會喜歡別人來取代自己現有的尊榮或重要地位。除非他是以個人所屬的團隊為依歸，或以其參予的事工為　轂的；否則很難有如此的胸襟！以下幾件實例：

希律王的凶狠

相信大家都記得希律王的故事！（太二章）

當希律聽說「那生下來作猶太人之王……」（太二2）的消息時，就「心裏不安」（二3），後來就尋求小孩，要除滅他（二13、16）。只因他眼裏容不下一顆沙子；他擔心此嬰孩會危及他的權勢，地位及生命。

掃羅的瘋狂

因而我們也不必訝異於掃羅的小題大作了。

您說，他可以不必驚慌嗎?!

「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」（撒上十八7）

這般的頌讚聲，響徹城中。

他警覺到，王位的尊榮受到威脅與挑戰，
他忍不住發怒：
「將萬萬歸大衛，千千歸我，
只剩下王位，沒有給他了。」

從這日起，掃羅就怒視大衛。次日從神那裏來的惡魔，大大降在掃羅身上，他就在家中胡言亂語……。（撒上十八8～11）

中國古人所言「功高震主」，豈不再次得到印證?!

誰說拜神的人，不可能有如此心思呢?!

再看經文：
「掃羅見大衛做事精明，就甚怕他。但以色列和猶大眾人，都愛大衛。因為他領他們出入。」（撒上十八15～16）

為什麼大家都愛大衛，只有掃羅怕他，卻將之除而快之呢？利害關係吧？「愛之欲其生，恨之欲其死。」

只因擔心大衛得到眾民擁戴，造成自己失勢，所以，儘管大衛對國家民族有救命之恩，掃羅依然容他不得！

可怕，卑污的人性！

《箴言》：「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣；就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謵河嫷男模?w跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。」（箴六16～18）

高傲的眼，容不下別人，只欣賞自己。就如同到聖殿陡娴姆ɡ?惾税悖?谧匝宰哉Z的感謝聲中，卻是滿了自我的惡臭！（路十八9～14）

摩西的不朽：立德、主動、立言、立人

古聖有曰：「立德、立功、立言，謂之三不朽。」

此三者，摩西皆有之，然除此之外，摩西又多留一項造就百姓，那就是「立人」，也即是栽培約書亞，成為他的繼承者，也是新一代的領導人，以達自己未竟之功。

經文：
摩西對耶和華說：「願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾，可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」耶和華對摩西說：「嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他，又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。……於是摩西照耶和華所吩咐的將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，按手在他頭上，囑咐他，是照耶和華藉摩西所說的話。」（民廿七 15～23）

摩西已知約書亞將代替自己，成為新一代的領導者，真神要他按手在約書亞頭上，又在眾人面前，公開引荐他，又給他尊榮……。

凡神所吩咐的，摩西都照樣去做。

何等偉大的胸襟！

若非愛神更深，愛民如己，如何能脫離人類自私的桎梏！

也因著摩西的崇高人格，大公無私，才能為全體以色列人留下新一代的領導人物，帶領他們踏入迦南美地，展開征途，向著神的應許邁進。

如果說，偉大的人才，是神賜給當代人的福氣；那麼，去發掘、訓練這個人的人，他的功勞更不可泯滅！

這與掃羅那狹窄的自私、妒姤，實有天壤之別！

所以，成功不必在於我，這就是摩西偉大的地方。

今日，當我們談到以色列人進迦南的史實，我們都會謳歌約書亞的成就，而不會口誤說是摩西帶選民進迦南，對吧？誰帶領的，其實無所謂，只要選民真的進入應許地，承受神所賜的福氣，那就夠了！

可是，又有多少人，能夠勘破「自我」建構理念，所帶來的虛榮呢？

大衛為建殿的預備

大衛本有意為神建聖殿，奈何神不允許（代上廿八3；代上十七4），卻把這殊榮留給他兒子所羅門去完成（代上十七11～14）。雖然大衛無福直接建殿，他聽到神的指示後，還是充滿感謝（代上十七16～27）。

而且，協助所羅門的殿，做了許多預備的工作；這般心胸、度量，確非常人所能比擬！

茲概要列舉數項參考（代上廿八，廿九章）
1.集眾宣述建殿（代上廿八1～8）
2.示以聖殿模式（代上廿八11～19）
3.勉勵所羅門王（代上廿八20～21）
4.預備金銀銅鐵（代上廿九2）
5.奉獻私人積蓄（代上廿九3～5）
6.鼓勵會眾奉獻（代上廿九5～9）
7.稱頌代叮ù?县ゾ?0～19）

以上，只是稍作介紹，然而當我們見大衛那種無私且愛神的胸襟，真是感動莫名！

明知成功之後的榮耀不歸他，他仍孜孜不倦地預備，確是「人到無求品自高」！


工作的傳承──永續經營之秘──→訓練

無限光年有限生，欲以有限的生命，成就無窮之事工，簡直是緣木求魚；因此，有傳承的必要。舉凡「繼往開來」，「承先啟後」之成語，皆形容傳承之重要。然其關鍵，則在「人才」之有無。

有些人才，需要挖掘，有些需要栽培，有些要訓練，為長遠之計，有系統地栽培，訓練，當是開創新局所必備之概念！

想起巴比倫國之尼布甲尼撒王，雄才大略，整軍經武，建立空前強大帝國；秘訣之一是「栽培人才」（但一章）！

有人謂：現今世代，有若中國古代春秋戰國之際，世局混亂，弱肉強食；誰有優秀人才，誰就能鹿鼎中原。所以，是一個人才競爭的時代。

綜觀聖經歷史，教會歷史，不論那個階段，若那個朝代，出現較多「神眼中看為優秀的人才」，則那個時期通常較為興旺與蓬勃。

看！所羅門時代，他的「內閣」佈署，真是人才濟濟：（王上四1～8）

「2.他的臣子記在下面：撒督的兒子亞撒利亞作祭司。

3.示沙的兩個兒子以利何烈，亞希亞作書記，亞希律的兒子約沙法作史官。

4.耶和耶大的兒子比拿雅作元帥。撒督和亞比亞他作祭司長。

5.拿單的兒子亞撒利雅作眾吏長，王的朋友拿單的兒子撒布得作領袖。

6.亞希煞作家宰，亞比大的兒子亞多尼蘭掌管服苦的人。

7.所羅門在以色列全地立了十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。

8.他們的名字記在下面……。」

上有智慧君王，中有優秀幹部，下有安居樂業的百姓（王上四20），全國一片欣欣向榮之氣象；原因是神所賜之恩福，再加上人才充實圓融之故也！

聖經中的實例：
摩西→約書亞
以利亞→以利沙
撒母耳→先知門徒
以利亞→先知門徒
耶穌→十二使徒
保羅→提摩太

我們可以見到，在聖經的歷史中，凡是重視栽培後進人員的階段，莫不是開創了嶄新的一頁，或者完成偉大的事工。

就如摩西，於出埃及後，約書亞一直都是他的幫手，也像僕人般，在身旁隨時學習、供差；如此四十年，直到摩西卸任，他才繼承重任。若非早就訓練約書亞，成一適任人選，則選民進迦南之事功，可能又要拖延一段時間了。

所以，有眼光的領導者，必定高瞻遠矚，未雨綢繆，考慮到人才的充實、訓練及傳承的重要。

有人說，一流人才，才會發現一流人才。赵眨?寡裕?BR>
在屬神國度裏，人才必定會經過神的「驗證」；因此，除了在上者，要有「伯樂」般的慧眼外，猶須神親自來印證的。

撒母耳、以利亞、以利沙等，都是經過神親自挑選，考驗而成當代之中流砥柱……

主耶穌更在其三年半左右的傳道事工中，花費了無數的心血，於門徒訓練的焦點上。使其救世大功，於時間的久遠性，能不斷延伸；也在接觸面的廣闊性，能普及萬民。

識人

保羅曾言：「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」（提後二2）

保羅當然也是個非常重視訓練人才的人，因此，他勉勵提摩太要多多訓練接棒人才。

然而在這大問題上，保羅暗示了一點，即是「領導人」本身，必須具有「識人」之明；否則所培育的是阿斗之流，那所有功夫都白費了。因此，他必先看出。哪些人是忠心可交託之人，又是具有「傳承」之潛質，才有可能將寶貝一代代延續下去！

所以，當我們談到訓練人才之際，我們亦必同時談「識人」之術了；如何提昇這方面的能力，我想就在乎領導者本身素養，及與神靈交的深度了。


屬神的人，當不屑一顧如此手段；願警惕之！基哈西是個中翹楚；至終仍為以利沙「慧眼」視破（王下五20～25），唉！可嘆！

另一個例子，是使徒時代行邪術的西門：（徒八9～24）

西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說：「把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」彼得說：「你的銀子和你一同滅亡吧！……」因此身居教會領導階層之人，在願意廣納賢才之際，更要有神所賜的「識人」之能，那才是教會之福！

工作的一貫──繼往開來

查考神交待給以利亞的這三件工作，其中以利亞只完成第三件（即膏以利沙）；其餘二件，是後來以利沙去完成的。

因而，在這裏，要提到工作的連貫性。筆者個人以為，今日教會一個較隱憂的問題是，「一朝天子一朝臣」；在整體教會事工的走向，往往是根據當時的現況及需要，而擬出的。然而，卻往往隨著人事異動，又把多年來辛苦耕耘的基礎，廢於一旦，如此，週而復始，致使不少的聖工，都是「原地踏步」，停頓不前；有時逼不得已，要修正所走的路線；但捨此之外，若只是新官上任為了展現一己之才能，而大幅變化，毀前人心血於一旦，那才是罪過。

我們看以利沙做先知後，他繼續先賢未完成的工作（膏哈薛作亞蘭王，耶戶作以色列王）（王下八、九章），使神的工作得以在以利亞和以利沙身上，連貫而完成！

如斯景象，筆者憧憬，不覺神遊！

二人同心，不分彼此，相互契合；前人牽引，後人跟進，遵行神旨，共體時艱！

教會事奉，豈不該也如是嗎？大家同為肢體，互相搭配，以完成真教會使命。

《詩篇》第一百二十二篇：
1.人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。
2.耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。
3.耶路撒冷被建造，如同聯絡整齊的一座城。
4.眾支派，就是耶和華的支派，上那裏去，按以色列的常例稱讚耶和華的名。
5.因為在那裏設立審判的寶座，就是大衛家的寶座。
6.你們要為耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！
7.願你城中平安！願你宮內興旺！
8.因我弟兄和同伴的緣故，我要說：願平安在你中間！
9.因耶和華──我們神殿的緣故，我要為你求福！