舍己的真义

 
　　祷告

　　阿爸父阿！我们奉着你儿子的名来到你的面前。父！我们谢谢你，因为今天你的宝座是施恩的宝座，有虹围着，我们借着血，靠着主的名随时随地可以来到施恩的宝座前，得恩惠，得怜悯。父阿！我们真是谢谢你。父！我们今天在你面前的这一班人，是蒙恩的人，因为你已经将你永远的生命赐给了我们，我们有了这一个生命，我们永远的前途也已经定规了。父阿！我们每一次想到我们的福份的时候，我们真不知道用什么话说。我们真是从心的深处说，我们谢谢你。我们赞美你！因为你所给我们的是天上地下没有一样东西赶得上的。父！你将你宝贝的自己，就是你自己的生命赐给我们。父！我们真不知道在你面前说什么话，因为你给我们的是多的。

　　父！你还留着这一个教会在地上，你的儿女们还有这一个身体在地上，许多时候有软弱，有失败，有跌倒，有许多够不上的情形在我们里面，我们时刻需要你用你生命的能力来维持。我们谢谢你，你看顾你的儿女，像母亲看顾儿女一样。即使母亲会忘记她的儿女，你却永远不忘记我们。

　　今天的话托在你的手里。愿意那能接受的，谦卑在你面前得着大益处，实际的益处，在实行上有所行出来。神阿！话语在你手里，生命在你手里，我们求你丰富的神把永远的丰富借着话语说出来，送到人的深处去，在生命上得着益处。父！我们承认说，工作不是你仆人所作的，工作是你作的，站在你面前的，不过是一个器皿，一个水管子，求你叫他时时得着洁净，不拦阻你。父！不许撒但仇敌在这里工作，拉回人的心思，叫我们的心思在你面前是专一的，不许心思往外跑出去。父阿！约束我们。奉着主耶稣的名。阿们！


　　读经：

　　创世记三章一至六节：“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么。女人对蛇说，园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智能，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。”

　　马太十六章二十四至二十五节：“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，(‘生命’该译作‘魂’)必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。”

　　约翰十二章二十五至二十六节(二十五节上头三个“生命”该译作“魂”，末了一个“生命”该译作“灵”，意思就是失去属魂的生命的——朴修克，最后要得着永远属灵的生命——助依)：“爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他。”

　　歌罗西三章二节：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”

　　罗马八章五节：“因为随从肉体的人，体贴肉体的事(‘体贴’该译作‘思念’)。随从圣灵的人，体贴圣灵的事。”


　　讲道

　　我预先要声明几句话，我在这里怕有一班的弟兄或者姊妹，特别是年轻的，或者说才得救不久的，我是怕说有的话不能接受，不能领会。所以在这里，你们一面要把自己放在神的面前，恐惧战兢的对神说，我怕听不懂，因为悟性不够更新，需要神你来更新我们，我才能懂。其余的弟兄姊妹也得注意才能够听懂。所以我请求弟兄姊妹在神面前为着这一次的话来祷告。我自己怕说不清楚。我所知道的那一个在我里面，如果话语不够的话，就不能把我所领会的，经历的给你们。像有一位弟兄曾说，说是说了，但那一个东西还没有出去，下一次还得再说。我们不愿意这样。所以如果我们领会的力量不够，得安静在神面前，因为有的话不是顶容易的。


　　舍己的真义

　　马太福音十六章二十四节：“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我，因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命。”

　　我前两个礼拜读了这一段圣经之后，曾对弟兄们说过，就是有一个问题请弟兄们带回去。问题在哪里呢？就是在马太十六章二十四节中说：“若有人要跟从我，就当舍己。”到底什么叫做“舍己”？也许有的弟兄姊妹在神面前已经有所看见。今天我凭着我所看见的，有两面的话告诉你们，一面是所谓的普通的说法，另一面是我所学习的，是里面的看见。凭着我今天所看见的，我这一个看见是实在的看见。我不知道将来如何，但今天我知道真有一个看见。

　　舍己在普通方面来说，我想每一个人都有相当的领会。每一个弟兄，或者姊妹都有相当的领会。什么原因呢？因为在平时，我们和弟兄姊妹来往的时候，当说到某一位弟兄，某一位姊妹时会说这一个人是舍己的，这一个人非常舍己。你知道说的人的领会和听的人的领会是什么？我以往所领会的就是，肯将自己物质上的东西供给人，施舍给人。东西也好，衣服也好，钱财也好，肯舍去。在这里我告诉你们两句说：物质的东西有舍去的可能，在舍己的里面有物质，钱财，东西等等的舍去；但是钱财，物质的东西的舍去，不一定就是“舍己”。不止不舍己，并且还供给了自己，反而是供应了自己魂的生命，反而叫自己的生命有享受，自己的生命反而因着舍去的事而得长大。

　　圣经里有一个明显的例子告诉我们，这是神所不能赞成的。以外面来看是好的，但是神不喜欢。在这里是有原因的。你们看见哥林多前书十三章说到爱的事，爱是什么。但是有一节圣经我觉得希奇。它说有的人样样都舍去，但是神怎么说呢？看看林前十三章三节：“我若将所有的??济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”我已往常用这一个例子来告诉人说，在这里有一个人所舍去的东西是太大，不止把所有的物质送掉，并且把他的生命都送掉。但是保罗在这里说，如果没有爱，如果不是出于神的，如果不是从生命出来的，凭着自己或者为着某一个主义，某一个目的，什么东西都肯舍去，而不是出于神的，也不是为着神的，这一个舍去没有用处，与他一点益处也没有。许多时候所谓的舍己，所谓的放下，所谓的东西拿出去，你看见反而在这里供给了魂的生命，供给了天然的生命，供给了己的生命，不但不叫我们己的生命舍去，反而叫己长大得着滋润。

　　我举一个例。今天是捐钱特别需要的时候，建牌坊开义务学校，在这里你看见人在物质上有所舍去，舍去之后报上登了出来，某某大善士捐五万捐十万。一面有物质的舍去，但是另一面已在名誉上又有所得着。物质的舍去是事实。但是己的名誉又有所得着，报上一登，叫人看见某某是大善士。莫名其妙地叫你有所享受，每一次叫自己的生命有所享受的，这一个享受是供给魂的生命的，叫魂的生命得着滋养，变得更刚强。舍去是叫己小，叫己枯萎，可是没有，这样做了反而叫自己大了，觉得自己比人好得多。这不是舍己。物质有所舍去，但是己没有舍去，己在另一面有所得着。愿意弟兄姊妹注意。

　　比如你对某人特别喜欢，你为着一个人有所舍去，或者衣服给他穿，东西给他用，房子给他住。因为爱某人而有所舍去。你如果在舍去的事上不是专一的为着神，而想将来在这一个人身上得着报答，或者不是将来，而在今天得着他的好感，要他来爱你。如果他有一天不爱你，你立刻要停止供给，在这里立刻看见，你这一个舍去有一个目的，你的舍去是要从对方有所得着。你为他舍去，是要他也为你舍去。他今天还不能，盼望他将来长大了，你年纪老了，来为你舍去。换一句话说，你还是为着你自己打算。这是舍己么？在这里不过是在物质的东西上有所失去，并没有舍己。诸如此类，你可以慢慢地想起有许多这样的事。我怕我的话说得不够，我们要花工夫在这样的事上。

　　圣经告诉我们，“舍己”、“背十字架”、“跟从我”三件事，我们看了什么叫做舍己。我们看见普通物质的舍去不是真的舍己。我应当补上几句话，真的物质的舍去是从神来的，是外面有舍去里面也有舍去。外面的舍去不一定是真的舍去，里面有舍己，外面也有舍去，里面从神那里来的真舍己，定规外面也有舍去。

　　现在让我们仔细看一看，到底什么叫做“舍”，什么叫做“己”。这一个真的清楚地看见了之后，你能够看见什么叫做舍己。这在生命上是要紧的事，让我们今天不忽略。


　　舍就是拒绝否认

　　舍是什么，在英文里面是Deny，你说它是舍也可以，你说它是拒绝也可以。彼得三次否认主也是Deny，所以你说它是否认也可以，就是把自己舍在一边，舍就是拒绝，放下，否认。


　　己是魂生命的中心

　　更要紧的是知道什么叫做己。弟兄姊妹们！到底己是什么东西？己不是别的，己就是天然生命的那一个最主要的东西，可以称作天然生命的中心，魂生命的中心就是己。所以你看见一个属魂的人，他的思想从己出来归于己。说话也是从己出来，我说话因为和自己有利，所以说出来，我听话，因为和自己有利所以听进去。己是魂生命的中心，是顶要紧，顶主要的。有什么东西不能碰着我的己？说话也好，行事也好，思想也好，统统是己。弟兄姊妹们！你和人碰一碰就知道。一个人为自己说话，另一个人也为自己说话，一直不停地说，你不知道要出什么事。你有没有看见两个人说话，一个说我错，我错，你没错。另一个也说我错，我错，你没错，两个人都为着别人说话，这样的人很少。如果真的在神面前说话，就是对方不对，也肯为别人的缘故放下。什么都能站在别人的方面的人是不大有的。所以什么叫做己，己就是魂生命主要的东西。己，就是魂生命的出发点。你要作一件事也好，你要说一句话也好，从己出发也归结在己里。你说一句话是为着自己说，你作一件事是为着自己作，常常为着自己，一直为着自己。所以我把它下一个定义：己是天然生命的中心。物质可以舍去，己不能舍去。真的己要吃亏，里面的那一个能放下，这叫做舍己。这不是普通人能作得到的，这是神的生命在我们里面支配我们才能作的。今天的人，物质能舍，己不能舍，舍不得。


　　魂中的三个作用

　　我刚才说，己是魂生命的中心，我们要进一步来看，到底什么叫做魂。你要知道舍己，你就得知道舍魂，你要知道自己舍魂，你就得知道什么是魂里面的作用，魂里面所包括的东西是什么，功用是什么。这一个知道清楚之后，才知道什么叫做魂，对己才能有彻底的了解。有的弟兄姊妹已经知道这一个说法，为着没有听见的，我重新再说。魂生命就是从亚当生下来的，从父母生下来的。魂里面包括我们的思想，包括我们的情感，包括我们的意志，就是我们做人的三个机关。你要作一件事，有许多时候对于这一件事有喜好，这一个喜好是什么？就是魂里面情感的部份，你要作一件事的时候，魂里面有一个机关要思想，思想说要怎么作。你要作一件事的时候，魂里面有一个机关要决定，决定了去作。看，魂里有三个机关。所以你看见舍己就是这三个东西有所舍去。

　　我举一个例给你们看，你们就能看见这是和你们日常的生活发生关系的。我不是说空话，实在是和你们日常的生活发生关系的。我们看创世记第三章那一件事，夏娃在这里受了试探，鬼借着蛇对她说，园中所有树上的果子都不可吃么？鬼是知道的，特意这样问她。夏娃说是可以吃的，只有一棵树上的果子不可以吃。她再加上一句话说，也不可摸，这是她不应该的。吃的日子必定死。蛇说不一定死，并且吃了能够分别善恶，像神一样。神不要你们吃，是不要你们得着好处。夏娃看这树上果子是从眼睛进去。听话语是从耳朵进去，看是从眼睛进去。这三个机关就发生作用。她一看这个果子，情感就来了，情感叫她觉得好看，情感告诉她好吃，情感在这里发生作用，情感在这里引起思想：吃了之后有好处，好处就是叫我们的智能增长，像神一样，思想在这里想。情感告诉我们说这是好吃的。但是情感的作用是要过去的，思想帮助说，这是好看的，好吃的，能够有智能，能够分别善恶，能够像神一样，这太好了，思想在这里帮助它。你看见先有情感的吸引，后有思想的作用，想，想，想。每一个都是为着情感，这是好的，那也是好的。想到一个时候推动了意志。情感引起思想，思想推动意志，意志一转动，罪就出来。所以你看见魂里面三个东西都在那里起作用。

　　魂里面这三个东西：思想，情感，意志，到底哪一个是第一个出毛病？第一个被蛇利用？已往我一直想说，或许是情感第一出毛病，或许是思想第一呢？思想能激动情感，情感能引起思想。现在我越过越看见，情感是第一。许多时候赌博的人对于赌博有兴趣，兴趣引起思想，思想推动意志，意志就定规。我今天能够说，情感里的欲引起思想，思想转动了意志，在夏娃的事上就是这样。

　　在这里我要用实际生活上的事来表明，我看见人在神面前有许多的事，物，或者人放不下的缘故，是因为没有舍去，没有被拒绝。我再举一个例。比方一个人他有一个喜好，喜好赌博。他对赌博这一个东西，莫名其妙地一直要。这就是欲，是情感里面的东西。许多人里面有这一个东西，这欲叫人去赌。这一个东西在他里面是莫名其妙的，因为他一直欢喜这一个东西，他的头就思想：看看我身上有多少钱，看看该到哪一个赌场去，看看自己有没有空。或者他的欲是倾向电影的，就想今天到哪一个戏院去？今天去看哪一个片子？思想在那里考虑。第一出毛病还是情感。

　　所以当你情感发动起来的时候立刻用十字架来砍断，往下就没事了。情感在那里发动，你不觉得，没想法子对付。我说所有的对付是在看见之后。你不觉得，定会在那里思想。当你在那里思想的时候，你还可能有看见的机会，在那个时候一看见，就用十字架砍断，立刻拒绝它，这件事情就不发生了。弟兄姊妹！我在这里是说实行的话，弟兄姊妹们！我在这里要告诉你，无论有什么东西，或者说是电影也好，赌博也好；或者说是更文雅的事也好。或者是有什么人，神不许可你来爱，或者说有什么事，神不许可你来做。我告诉你们要怎样对付。在这里你定规先对这一个东西有喜好，认为它又好看，又好吃，你有情感在那里。你看见，一个人也好，你对一个人放不下，你对他有情感；一件事也好，这一件事放不下，你对于它有情感；一件东西也好，放不下，你对于它有情感，你爱它，你有兴趣，因此叫你不能绝对的向着神。各人的对象不同，我不管你所爱的是什么东西，我告诉你怎样对付，无论是人也好，是事情也好，是东西也好，情形是一样的，情感是在先，后来才是思想。怎样怎样这是好的；怎样怎样这是对我有益处的，理由去说服了意志，情感引起思想，思想转动意志，意志一转，行动就出来，就得罪神。凡从天然生命出来的行动是会反对神的。

　　比方有一个沉迷于赌博的人，你可以告诉他说，自己也是经过许多失败，现在知道你为什么去赌博。你定规先有一个喜好要赌，这一个喜好拉你去赌。不止在你里面有喜好，有欲。还有撒但在你心思里面工作，像夏娃一样，撒但把话告诉她，你吃了如何能够得着智能，如何能够像神一样，许多的思想叫她想，同样，你定规先有一个欲要去赌，然后有许多思想，赌怎样能够赢钱，赌怎样能够叫你高兴，赌是怎样怎样，多好。有的时候也想到它的不好，衣服当掉，时间花掉，家庭不和睦。但是情欲有一个力量叫你去，像抽鸦片一样，情欲是有力量的。


　　拒绝魂

　　现在的办法是什么呢？舍去你自己的欲。本来你是喜爱它的，现在你拒绝。刚刚在那里思想的时候，你看见了，立刻就拒绝。这样有所砍断，砍断里面的兴趣。欲所在的地方，就是兴趣和享受所在的地方。你拒绝你的兴趣，拒绝你的享受，这是叫你的魂难受的，这叫做十字架，这就叫做放下，舍去，看见么？

　　所以我要你们看见的就是你们今天感觉不能绝对地、完全地事奉神，总有一个东西在你里面与你打仗，争执，你要把你所争执的东西找出来，或者是你对于某一个人，某一件事过不去，情感思想把你拉住。在这里你就要拒绝，舍去你的情感和思想。当然这还是消极方面的。


　　向着神去

　　在积极方面怎样呢？我告诉你，要把你的感情移过来，挪到神那边去，要把你的思想移过来，挪到神那边去。要把你的意志移过来，挪到神那边去，因为神对于我们魂的生命是要的。对于我们以“己”为中心的情感，以“己”为中心的思想，以“己”为中心的意志都是要对付的。但不是对付情感的机关，也不是对付思想的机关，也不是对付意志的机关。所以神能够叫魂里这三个机关移过来，移到神那一方面去。你看见么？这三个东西是在魂生命里面的，魂的生命又是以“己”为中心的，神所不喜欢的不是这三个机关，神所不喜欢的是这三个机关被“己”利用。神不是要我们舍去这三个机关，神是要我们舍去以“己”来用这三个机关的。所以我说，在舍己方面怎么作呢？本来你是爱人的，现在你转过来，爱耶稣基督，像已往的圣徒们，盖恩夫人，劳伦斯等，他们真是爱主。这一个爱是从哪里来的？这一个爱是在情感的部份里。不过是由爱人、事、物，掉过头来向着神去，思想也掉过来向着神那一边去，想天上的事。思想还要用的，不是思想不要了，乃是转过来想到自己是天上的人了，像罗马书所说的体贴圣灵，思念圣灵，思念属天的事。


　　悔改的继续

　　这就叫做悔改的继续。什么叫做悔改？悔改就是心思的转变，意志的转变。一个罪人“悔改”就是说从今以后不犯罪了，向着神了。悔改是心思的转变。这是继续的悔改。因为在你里面神给你看见说，你还是向着世界的人，你还是向着世界的东西，神要把你这一个人改过来，转一个向。如果我们今天件件样样都向着神，你今天就要成功为一个完全属神的人，你要有着一个纯洁的生命。只要你今天完全改过来。这是积极方面的。神要除去的是以自己为中心来用这三个机关，神要得着的是以神为中心来用这三个机关，机关不除去，“己”生命要除去。在这里你看见越过越叫你的生命得着纯洁。

　　所以什么叫做除魂舍己？就是说舍去魂的生命，舍去以“己”为中心的生命。这是里面的舍去。当然外面的是舍去物质的东西。但是今天神所对付的是里面的东西，里面的己要出来，里面所出来的是三方面的：情感，思想，和意志，这是要拉回到神面前来的。你能够舍去自己不为着自己，是向着神，这是里面的舍去，这是真的。因为你每一次真是有这样的舍去，你天然的生命是难受的，许多时候你不肯。神要求我们的，我们不肯，神要我不想，我还要想，因为在这里有兴趣，有滋味，有享受，你不肯。不肯是拦阻神生命长大的。

　　对于舍己的真正意义，我想我们已经有一点清楚了，下面就是讲到背十字架。


　　背十字架

　　什么叫做背十字架呢？十字架是主耶稣被钉的地方，一横一竖。十字架的口号是什么？那一班人在那里说除掉祂，除掉祂，这就是十字架的口号。今天十字架在我们身上要把我们除掉，以“己”为中心的生命要除掉。十字架的心愿是什么？十字架的心愿是向着神，十字架的心愿就是说，不要照我的意思成就，乃是要照你的意思成就。我有一个意思要成就，巴不得不上十字架，神有另外一个意思要我上十字架，打一个岔，结果就成了一个十字架。所以十字架的口号就是要除掉，要把我自己除去。十字架的心愿是不要照着我的意思成就，乃要照着神的旨意成就，我愿意接受，这就是十字架。

　　前几天我和一位西国姊妹讲到十字架，很有意思。她说，十字架是什么？十字架不是物质的，乃是生命和肉体相碰就是十字架。碰过去就是十字架，碰不过去就不是十字架，另一个碰出来。比方我天然是爱看电影的，我天然的思想，情感是要去看电影的，主的生命说不过去，打了一个岔。当我要去而主说不要去，打得过去的时候，我就不去看电影，但我天然的生命却难受。本来多好，去看电影；现在多难受，给生命打了一个岔，打通得过去的，在我身上这就是十字架。十字架的口号是说，我死过了，除掉了。十字架里面的心愿是说愿意神的旨意成就，不要我的意思成就，这就成了十字架，天然生命是难受的，许多人要去作某一件事，神不许可，打通过去，这是十字架。我问你们打不通的时候是怎样？是碰钉子。就是说生命告诉你不可以看，你说非要去看不可，生命在你那里碰了钉子。所以我们要问，生命在我们身上到底是得胜的呢？或者是碰钉子。是你舍己呢？或者是生命碰钉子，叫神在你里面不舒服。神的生命在你里头只有两种情形，你要祂，让神在你里面得胜，不是你的旨意，乃是神的旨意成就。另一种情形就是让祂碰钉子，生命如果碰钉子，在你里面就不能长大。你天然生命的地位就越过越大，你天然的生命就越过越强，你一直觉得是你自己，说话行事都是你自己在那里支配，不是神的生命在那里支配。所以你要真是让神的生命通过而背十字架，就得对付你自己的情形。你的话语，你的思想一露头就得勒住。勒住他的时候，生命就有出路，不勒住的时候，生命就碰钉子。每一次勒住的时候，就不让己的生命出来，好让神的生命有地位，能长大,越过越大，大到像保罗一样，“我活着就是基督。”不止基督在国度里面作王，基督在你里面作王了。

　　如果今天不让主的生命在你里面作王，结果你自己吃亏，像马太二十五章五个愚拙的童女一样，油总是要买的，早买迟买是问题，迟买的就关在门外，早买的就进到里面去。当然有神的种子在里面，定规会长大，种瓜的得瓜，种豆的得豆。神基督的种子在你里面没有人能拦阻，基督是种子。今天乃是早一点和迟一点的问题。拦阻祂就迟一点，不拦阻祂就早一点，长是定规要长大的。所以今天你的思想到底如何？你的情感如何？要对付。你的情感是向着世界还是向着神呢？你的思想是向着世界？还是向着神呢？你如果是顺服神，你的意志倾向神，基督必定作王。基督在你身上要作王，神的旨意要通行在你身上如同在天上一样，这是定规的，到这样的地步，才能跟从主。


　　跟从主

　　舍己背十字架了，然后才能跟从主。这两个成功了，跟从就没有问题。主说要到东就到东，主说要到西就到西，主要我怎样，我就怎样。舍己背十字架不在先，跟从是不可能的。像主耶稣一样，祂一直拒绝自己，背十字架。今天我们也得一直舍己，背着十字架跟从主。要跟从主舍己是定规的，背十字架是定规的。


　　中心是谁掌权

　　我这样说，那一个中心的点，到底是什么？那一个主要的点到底是什么？这实在是权柄的问题。就是说在我这一个人身上到底是谁掌权。要舍己背十字架除去魂天然的生命，这没有别的，那一个真的目的是基督在我身上完全有权柄，不是我自己掌权，这一个对付的目的，是叫基督来掌权。本来是我自己作主，样样是由我自己支配。我欢喜就作，我不欢喜就不作。本来没有一个人是跟从主的，每一个人都是犯罪的，后来新生命进来就争战。今天的问题是谁得胜。生命在你里面得胜，国度权柄就彰显，神的旨意就通行在你身上如同通行在天上，因为神掌权在你身上。所以弟兄姊妹们！我们在神面前先要有这一个拒绝，这一个放下。放下我所思想的，放下我所喜好的，那一个情感是出于自己的。我所思念的那一个思想是出于我自己的，我肯放下。这就是把自己这一方面的舍去。这一个舍去叫神的生命有地位，这一个地位越过越大，大到一个时候，能够有绝对的权柄的时候，你不反抗，一直顺服，你就好了。你里面有喜乐,莫明其妙的喜乐，你里面有平安，你对神不出事情，你活在地上像活在天上一样，你就是作天上的人，不过是暂住在地上。你这样作，叫神的意志通行，叫你没有法子犯罪，这是神今天的目的，神要达到的。神要我们彻底地、完全地让神掌权，让神作王，在教会里，在宇宙中，神是至上、至高的，今天要在基督徒身上得着地位，问题是到底我们肯否顺服，肯顺服就得出代价去拒绝，去放下；不肯的话，不是神吃亏，是我们吃亏。马太二十五章的故事请我们注意，油总是要买的，圣灵总是要充满的，问题是迟早的问题。愿神怜悯我们。


　　一得之言——献上一切来爱神

　　哦，既新又陈，亲爱的主阿，我爱你实在太迟了。

　　青年的弟兄们，我承认，在我少年的时候，太不留意到神了，所以我现在求你们，献上你们和你们的一切来爱神，如果我能早一点认识神，如果有人能早一点告诉我，像我今天告诉你们一样，我就不至于这样迟才爱祂了，请你们相信我的话：“如果你没有利用这一天去爱神，你就失去了这一天。”