柔和谦卑

 

---

　　读经：

“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里必得享安息”(太11:29)。
　　“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”(腓2:5-8)。

1) 像主有柔和谦卑的心

一切跟随我们主耶稣基督的人，都接受了一个“传福音给万民”的命令。这福音是生命之道，我们不但需要用言语来传扬，而且还要在我们的生活中，将这生命之道彰显出来。柔和谦卑是我们与神相交、与神同行的必要条件(弥6:8;腓2:15- 16)。受造之物在造物主的面前，一旦失去柔和谦卑，就会产生刚硬和骄傲，至终成为叛逆。我们蒙恩的人，即使到了天上、在永世，仍要在父神和羔羊面前，谦卑俯伏敬拜，归荣耀于神。

真正在灵里遇到神的人，必能产生两种感觉：一是神的无限荣耀、伟大、全能、全有、全丰、满有恩慈怜悯；一是我们自己无限卑微、渺小、一无所能、一无所是、一无所有，然而却蒙了怜悯。在这里就产生真正的谦卑，但这还不是谦卑的完全意义。谦卑是我们能够与神同行的必要条件----完全舍己顺服神，不随从自己的意思，完全尊重神的意思，以柔和、爱戴之情，绝对向神降服。这是所有主的仆人在神面前应有的态度；表现出这种态度的乃是柔和谦卑。这和世人的故作谦虚，是截然不同的。

在旧约圣经里，我们看到神的忠仆摩西。他遵行神的命令一丝不苟，绝不允许以色列人有任何越规行动。外表看来他好像很严厉，大权独揽，看不出有柔和谦卑的品格。然而神亲自为他作见证说：“摩西为人极其谦和，胜过世上众人”(民12: 3)。我们从哪里看出摩西为人的谦和呢？我们若仔细回顾一下就会发现，自从神借摩西将以色列人从埃及领出到旷野，在遇到和经过的许多大大小小的事上，摩西总是绝对听从神的吩咐，从来不自作主张，无论是面临危机，还是遇到百姓的抱怨反对，摩西唯一的态度是俯伏在神面前，听候神的吩咐。这就是谦卑。只有具备这个态度，才能与神同行。

大卫在受扫罗王逼迫时期，蒙神保守，但此后多年的胜仗，使他放松了谦卑依靠的心。尤其是在亚们人虽联合友军作战却一再大败在大卫手下之后(撒下10章)，他忘记了自己所见证的“争战的胜败全在乎耶和华”(撒上17:47)，忽略了谦卑依靠神。当百姓在前线再次与亚们人交战时，大卫竟轻敌，独自安逸地留在宫里，那天直到太阳平西才起床(懒散是情欲的温床)，且眼目的情欲发动。神要大卫(也让我们)学习谦卑，认识在肉体中没有良善。这一次神没有保守他不犯罪，不像当初神让拿八的妻子亚比该及时拦阻大卫报复拿八、企图杀死他所有的男丁那样(撒上25章)。但神借先知拿单的责罚，使大卫谦卑下来，悔改认罪，认识到“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。......神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”(诗51:5,10)。

在<列王记>和<历代志>中，我们也看到，有的君王一旦蒙了祝福，国势强盛，就心高气傲起来；接着神的忿怒和责罚就临到他了。但他若觉悟到这点，立刻谦卑认罪，耶和华的怒气就转消了。就连亚哈这样罪大恶极的以色列王，当他谦卑的时候，神对以利亚说：“亚哈在我面前这样自卑，......他还在世的时候，我不降这祸，到他儿子的时候，我必降这祸与他的家”(王上21:28-29)。在全本圣经中，凡在神面前自高的，必降为卑；凡自卑的，没有不蒙神的怜悯的。这样的例子太多了！神的仆人必须有柔和谦卑的心，才能真正服事神。

2) 柔和谦卑怎样产生？

在人堕落的天然生命中，没有柔和谦卑，相反的只有刚硬和骄傲。外表温柔谦和的人，不一定是真正的柔和谦卑。真谦卑是在人与神相交时在神的光中，一面看见神的荣耀、伟大、丰富和慈爱，一面又看到自己的卑污、渺小、贫穷与邪恶。在这种情形下，神居然施恩怜悯了我们，于是我们被圣灵感动，向神俯伏敬拜，同时也就产生了柔和谦卑的心。有时候，爱我们的神为了要使他的儿女谦卑，不得不让他们经历软弱、失败和跌倒，使他们从中学习谦卑，认识自己。

在我年轻上大学的时候，因着主的恩典和主爱的吸引，在真道上竭力追求。主也让我注意到，保罗说：“各人[要]看别人比自己强”(腓2:3)。我心想，“是的，我要存心谦卑，看别人比自己强。”于是，我看看聚会中的其他弟兄姊妹，特别是年龄差不多的青年弟兄姊妹，把自己和他们相比。我觉得，圣经我比他们熟；事奉上、传福音，我比他们热心；我祷告比他们认真；我......。总之，我比来比去是自己比别人强，而不是别人比自己强。这就是在我里面没有真正的谦卑。

只有神知道，被造之物失去对造物之主应有的谦卑，其结果是何等的可悲！神曾因此失去了一位被造之时完全美丽、智慧、大有能力的天使长----失去谦卑也就没有顺服，也就不能与神和谐相处，也就必然产生背逆，要想强夺神的荣耀，与神同等，结果成为不义----这就是撒但的由来(参结26:11-17;赛14:12-15)。亚当、夏娃受了撒但的欺骗，神失去了亚当，亚当也失去了乐园，与神的生命隔绝了。多少原先被神重用的仆人，一旦失去了谦卑，有了骄傲而不悔改，结果也只有被神撇在一边。何等可惜！何等值得警惕！

“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上”(腓2:5-8)。这是基督彻底的谦卑！也正因为这样，基督与父神才能够如此和谐合一，成了我们在基督里能够与父神和谐合一的稳固根基。

主耶稣还在地上的时候，亲自带领十二个门徒与他自己常在一起。主给了他们许多教导，包括登山宝训和各种比喻。主也给了他们榜样，要他们彼此相爱，像主耶稣爱他们一样。但是门徒之间起了纷争，纷争的中心内容是门徒之中谁为大。为此，主把小孩子带来教训他们说：“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的”(太18:4)。

“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，......[他]离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰；随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚”(约13:1-5)。这件事对使徒彼得的教训特别深刻。多年之后，他给信徒写信时还特别提到：“你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服”(彼前5:5)。

为什么主爱门徒到底是以替门徒洗脚来表示呢？因为只有保持谦卑才能蒙保守到底。主仆慕迪爱说：“谦卑的人是蒙主保守最多的人。”即使是主忠心的仆人保罗，主因他得的启示过大，怕他过于自高，所以将一根刺加在他的肉身上，使他软弱。他三次祷告求主将这刺除去，但主对他说：“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”(林后12:9)。此后，他反而夸他的软弱为可喜乐的，这显示了保罗的谦卑。我遇到不少弟兄姊妹，极大多数说到他们的软弱时，总是表现出沮丧、无可奈何的样子，不少还要求我为他们的软弱祷告。我自己也是这样，多么盼望自己能够永远刚强，不要软弱！虽然我们会说，自己是一无所有、一无所能、一无所是，以表自己的谦卑，但在内心的实际里，真是这样吗？为什么我们有时被人藐视，特别是被弟兄姊妹藐视、不够被人尊重的时候，会如此敏感？受人称赞时，又禁不住心中暗暗欢喜呢？谦卑不是装出来的，也不是故意做得出来的；只有在你与神灵交时，你看见了神的圣洁、公义和荣耀时，才会像先知以赛亚那样说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华”(赛6:5)。

3) 柔和谦卑是神的性格

我有时曾这样想过：神是荣耀的、无限崇高、伟大的，而谦卑的表现却常常是卑微的。如果说受造的人应该是谦卑的，我非常阿们，因为我们本来是低微的。若说神也是谦卑的，我不敢这样说，因为我认定神是至高无上、荣耀的神，配得信徒以及一切受造之物的称颂、赞美和敬拜，怎能表现低微，被藐视，不受崇敬呢？若说主耶稣也是神，可我们的主耶稣却是谦卑温柔的，我想那可能是主道成了肉身，成了人，他站在人的地位上向神表现是谦卑的；从他的神性来说，他是至尊荣耀的。但是经过反复祷告求问之后，我现在知道，柔和谦卑也是属神的一种美德与性格。正如神是圣洁、公义和荣耀的一样，我们的神也是柔和谦卑的。

我们坚信神是圣洁、公义、至高、至尊贵、极其荣耀的，一切受造之物都要将冠冕放在神的脚前，感谢、称颂、敬拜坐宝座的父神和羔羊，这是毫无疑问的。但是神的爱是不自夸、不张狂；乐意舍去一切来俯就罪人。经上说：“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒’”(赛57:15)。神爱我们，他离开天上的宝座，道成肉身，降卑成人，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。这难道还不足以表明神的柔和谦卑吗？主耶稣给门徒洗脚，也表明神的谦卑：“你们称呼我‘夫子’，称呼我‘主’，你们说得不错，我本来是”(约13:13)。可是主替门徒洗了脚，这不是主的谦卑吗？神因为爱我们，才肯降卑为人。<诗篇>113篇说：“谁像耶和华我们的神呢？他坐在至高之处。自己谦卑，观看天上地下的事”(诗113:5-6)。另外，我们若因主耶稣道成肉身、成了人子，就将他看作和神分开，也是错误的。在主耶稣基督里的，没有一样东西是不出于神的。人看见了人子，就看见了神，子与父原为一。

从我们主耶稣身上所表现出的品格，也就是神的品格。“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”(来1:3)。谦卑和卑下似乎相似，但是谦卑在神看是非常宝贵的品格。从主身上表现的谦卑的品格，也是荣耀的神的品格。我们感谢神，如此尊贵荣耀的神肯谦卑自己来拯救我们，并且愿意和我们同住，我们岂不应当更谦卑自己，以感恩的心与主同行吗？

4) 属灵生命成熟的标志

彼得是主所重用的一个使徒。他性格正直、刚毅。当主呼召他的时候，他毅然撇下一切跟随了主。可是在开始的时候，他很自负，门徒中间争论谁为大，肯定有他在内。在主对门徒说当晚他们“都要跌倒”的时候，彼得很自信地说：“众人虽然跌倒，我总不能”(可14:27,29)。结果彼得在主被卖的那夜，鸡叫以前三次不认主，大大地跌倒了。但在五旬节以后，他被圣灵充满，主借着他行了许多神迹奇事，他传福音引领成千上万的人归向主耶稣。但他却从未因此表示自己了不起，他行了这些大事也从不归功于自己(徒3:12-16)。

后来他到了安提阿教会，因为看见从雅各那里来的犹太弟兄和外邦人弟兄分开吃饭，遭了保罗当面的批评。彼得没有对保罗产生成见或与他争论，倒在<彼得后书>称保罗是亲爱的弟兄，充分肯定保罗所写的书信。还有，彼得受圣灵引导到哥尼流家里去传福音，后来受到耶路撒冷教会那些守割礼的弟兄的指责。我们看见彼得所表现的真是柔和谦卑。他顺从神，用温柔的态度向他们述说整个事情的经过，最后说：“我是谁？能拦阻神呢？”(徒11:1-18)。从“我总不能”变成“我是谁？”是彼得属灵生命成熟的标志。

保罗对主忠心耿耿，但他年轻的时候，忠心刚强有余，而柔和谦卑不足。为了传道带不带马可，他和巴拿巴闹翻了；但到了保罗晚年写<腓利门书>的时候，字里行间却处处都流露出基督的柔和谦卑。为了马可的事，他在<提摩太后书>中作了纠正(提后4:11)。保罗在晚年属灵生命更成熟了。

因为柔和谦卑是我们属灵生命成熟的表现和标志，因此我们可以这样说：谦卑的性质是属灵的，不是属肉体的；肉体可以假装谦卑，但实际上还是骄傲自大、自以为是、自信。肉体里没有真谦卑，所有刚硬、骄傲、嫉妒、纷争、自高自大、自夸、张狂，都是属肉体，不是属灵的。

真正属灵的人，他们的心应该和主的一样，是柔和谦卑的。如果我们碰到的不是柔和谦卑，反而是刚硬、骄傲的灵，这人就处在十分危险的情况中，真要为他恳切祷告，求主特别怜悯了。真的属灵，应该是越属灵越谦卑！慕安德烈弟兄说：“属灵人最显著的特点乃是：谦卑。”

5) 负他的轭，学他的样式

神因着他的大爱，差遣爱子耶稣基督，道成肉身来到世上，舍身流血，救赎我们；并且他从死里复活，升到天上得了荣耀，坐在至大者的右边，将父神所应许的圣灵赐下来，住在信徒里面。我们甘心乐意事奉他，愿意舍己背十字架跟从主。我们初信主的时候，设想所有的弟兄姊妹全是神家里的人，理应彼此相爱，互相体贴。我们为福音受世人的讥笑、反对和逼迫，都容易忍受，最难的是自己家里人----主内的弟兄姊妹----也不理解我们，有多少闲话、指责和排挤！看到主的许多小羊需要喂养，然而自己里面感觉枯干，没有能力。不知不觉之间，从里面流出来的是苦水，不是甜水；是愁烦，不是喜乐；是受压，不是得释放。我们成了劳苦担重担的人，进也不是，退也不是，连找一个能吐露自己苦情的人也没有。请听主耶稣对我们的呼声：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”(太11:28)。

在主那里有安息，可惜多少主的儿女心中没有安息。我们许多时候容易犯一个错误，就是将主所应许要赐给我们的恩典，如生命、能力、智慧、安息等，好像是与主本身分开的东西，作为礼物一样，一件件赐给我们。其实神所应许的这一切，都是在基督里赐给我们的。主呼召我们到他面前去得安息，主自己乃是我们的安息。<希伯来书>说：“我们务必竭力进入那安息”(来4:11)。进入那安息就是进入基督自己里面；主向我们启示他自己，让我们知道怎样进入并享受安息的秘诀，就是主告诉我们，要心里柔和谦卑，负他的轭、学他的样式，这样我们心里必得享安息！

我们来到神面前，要有一颗柔和谦卑的心，我们就会在万事上只愿意顺服神，遵行神的旨意；不管别人怎样看待我们，我们的心仍能享受安息。因为一个柔和谦卑的心能够与神和谐相处，与神合而为一，也能与众弟兄姊妹在基督里合而为一。凡是心怀不平，让忿怒、怨恨存在心里的，就必失去心中的爱，失去与主和谐同住，也必失去安息。大卫在迎接耶和华的约柜进入大卫城的时候，身穿细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。他的妻子米甲从窗户看见了，就从心里轻视他，并向大卫说了蔑视他的话。大卫对此毫不难受。他对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华......立我作......以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱”(撒下6:16-22)。

弟兄姊妹们，我们在事奉主的路上，圣灵要带领我们走的，必然是一条十字架的小路。路上不会是鲜花盛开，有人夹道欢迎，而是荆棘丛生，到处有仇敌拦阻攻击。但是在这条路上，你可以经常遇到主。主将亲自引领我们与他同负一轭，并要肩并肩地教导我们学习他走路的样式。他要除去我们心中的所有忿恨不平、忧虑烦恼，以他的柔和谦卑来安抚我们的心，使我们也有同样柔和谦卑的心与神同行。

古圣奥古斯丁说：“成圣之道有三，一是谦卑，二也是谦卑，三还是谦卑。”