第二款 世界主义的缺点

第二款　世界主义的缺点

　　世界主义的理想，虽為远大，除和平的世界主义
以外，一般世界主义的理论，皆缺乏基础，没有实
行步骤，故成為空虚的幻想。世界主义的缺点，即表
现在以下两项﹕

　　一、思想流於空幻﹕因為世界主义只有一个目的
，即以世界為目的。它反对国家民族思想，而以世
界為本位，世界主义缺乏民族主义作基础，故此种思
想必将流於空幻。三民主义有两个目的，即「以建
民国，以进大同。」以建民国，是实现中华民族底民
族国家，乃為直接目的，以此為实现世界大同的基

础，以进大同為远大的目的或最后理想，宏扬三民主
义於世界，实现全人类自由、平等、博爱的大同社
会。　国父说﹕「我们要知道世界主义是从甚麼地方
发生出来的呢？是从民族主义发生出来的。我们要

发达世界主义，先要民族主义巩固才行，如果民族主　　//若民族主义不巩固

义不能巩固，世界主义也就不能发达。由此便可知　　　//世界主义只有当傀儡的份
道世界主义实藏在民族主义之内，好比苦力的彩票藏
在竹槓之内一样。如果丢弃民族主义，来讲世界主
义，好比是苦力把藏彩票的竹槓投入海中，那便是根
本推翻。」（同註六七）。故以民族主义作基础来讲
世界主义，才有实际。

　　二、没有实行步骤﹕世界主义在实行方面，一开
始就想达到天下一家的境界，也可以说没有实行的
步骤。三民主义中的民族主义要实现大同理想，是由
个人修身推到治国平天下為止。　国父指出﹕「中
国有一段最有系统的政治哲学，在外国的大政治家还
没有见到，还没有说到那样清楚的，就是大学中所
说的『格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国
、平天下』那一段话。把一个人从内发扬到外，由
一个人的内部做起，推到平天下止。」（同註三七）

。像这样精微开展的理论，是由个人修身，而至齐家
、治国，到平天下為止。　国父又指出﹕「尚书所载
尧的时候，『克明峻德，以亲九族，九族既睦，平
章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍』。他
的治平工夫，亦是由家族入手，逐渐扩充到百姓，
使到万邦协和，黎民於变时雍。」（註七九），所以
由民族主义而至世界大同的步骤，乃是由个人修身（
克明峻德），而至齐家（九族既睦），而至治国（百
姓昭明）；再由中国如行济弱扶倾之道（协和万邦
），将固有道德和平精神宏扬於世界（黎民於变时雍
），以实现大同之治。这种步骤，乃是伦理关系一
层一层地扩大。