第二款 世界主义的缺点 世界主义的理想,虽為远大,除和平的世界主义 以外,一般世界主义的理论,皆缺乏基础,没有实 行步骤,故成為空虚的幻想。世界主义的缺点,即表 现在以下两项﹕ 一、思想流於空幻﹕因為世界主义只有一个目的 ,即以世界為目的。它反对国家民族思想,而以世 界為本位,世界主义缺乏民族主义作基础,故此种思 想必将流於空幻。三民主义有两个目的,即「以建 民国,以进大同。」以建民国,是实现中华民族底民 族国家,乃為直接目的,以此為实现世界大同的基 础,以进大同為远大的目的或最后理想,宏扬三民主 义於世界,实现全人类自由、平等、博爱的大同社 会。 国父说﹕「我们要知道世界主义是从甚麼地方 发生出来的呢?是从民族主义发生出来的。我们要 发达世界主义,先要民族主义巩固才行,如果民族主 //若民族主义不巩固 义不能巩固,世界主义也就不能发达。由此便可知 //世界主义只有当傀儡的份 道世界主义实藏在民族主义之内,好比苦力的彩票藏 在竹槓之内一样。如果丢弃民族主义,来讲世界主 义,好比是苦力把藏彩票的竹槓投入海中,那便是根 本推翻。」(同註六七)。故以民族主义作基础来讲 世界主义,才有实际。 二、没有实行步骤﹕世界主义在实行方面,一开 始就想达到天下一家的境界,也可以说没有实行的 步骤。三民主义中的民族主义要实现大同理想,是由 个人修身推到治国平天下為止。 国父指出﹕「中 国有一段最有系统的政治哲学,在外国的大政治家还 没有见到,还没有说到那样清楚的,就是大学中所 说的『格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国 、平天下』那一段话。把一个人从内发扬到外,由 一个人的内部做起,推到平天下止。」(同註三七)
。像这样精微开展的理论,是由个人修身,而至齐家 、治国,到平天下為止。 国父又指出﹕「尚书所载 尧的时候,『克明峻德,以亲九族,九族既睦,平 章百姓,百姓昭明,协和万邦,黎民於变时雍』。他 的治平工夫,亦是由家族入手,逐渐扩充到百姓, 使到万邦协和,黎民於变时雍。」(註七九),所以 由民族主义而至世界大同的步骤,乃是由个人修身( 克明峻德),而至齐家(九族既睦),而至治国(百 姓昭明);再由中国如行济弱扶倾之道(协和万邦 ),将固有道德和平精神宏扬於世界(黎民於变时雍 ),以实现大同之治。这种步骤,乃是伦理关系一 层一层地扩大。
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