闻道章
恭闻：道之不可不闻，犹性之不可不有也。性之不有：眼不能视，耳不能听，鼻不能嗅，口不能言。若道之不闻：身不能修，德不能立，家不能齐，国不能治也。是故道也者，不可不闻也。但根有浅深之不一，性有智愚之不同。
闻道而潜思力行，一了百当者，是为根深智慧之上士也；闻道而心不果决，志不坚固者，此为中根未悟之人也；信道不笃，自暴自弃者，是为浅根下士之人也。
不但此也，闻道又有二义：有声尘之闻，有非声非尘之闻。声尘之闻：外有耳根之用，内具识性之尘；能闻有声，不能闻于无声者，是以谓声尘之闻也。非声非尘之闻：外不入于尘，内不起于识妄；反闻于自性之中，反听于心声之内；不用耳根，能闻于无声之声；不入耳尘，能闻于无闻之闻。无闻之闻：我能闻，而人不能闻者，是以谓之妙闻也。此等妙闻，方可谓之闻道矣！
今者闻道之人，果能如此而闻之，可与大象同入于无形；可与大道同隐于无名也。大道无妄之实理，未有不善贷于我者；未有不且成于我者也！闻经之上士，不可不知此义。
此章经旨，欲人信道之义。大道之深妙，惟信可入。不有信心，难闻真道矣！
上士闻道，勤而行之
闻道之人，大略有三等分别。上士识见超群，志量广大，一闻此道，必然勤而行之，不敢怠惰也。譬如登山必要绝顶；涉水必要穷渊。从此闻处，闻至于不闻之地；从此行处，行至于无所行处；此为上士勤行之妙义耳！
中士闻道，若存若亡
其次，中根之人，虽有勉慕之心，而若存若亡，只是存而不久之义。譬如闻一善言，此心便喜；见一利欲，此心又乱。只因天理人欲，杂于方寸之间，见理不真。所以中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之
又次，是下根之人，陷入俗网，贪乐世味。闻道贵无为，贵自然。与彼之造作有为，大不相同，安得不大笑之！此为下士也。
不笑，不足以为道
道为至高至贵，原非下士所可闻也。若不笑，是为下士所闻矣，安足为道乎？故文中言不笑，不足以为道。
故建言有之
建者，立也。建言有之者，因下士不足闻，不足有，惟上士足闻足有。如下文明、进、等句也。
明道若昧
明道之人，机智全无，念头清静。惟求性分所得，不以聪明外露。应之于人，是非忘辩；处之于世，宠辱无惊；庸庸愚愚，若有不明之貌。故曰：明道若昧。
进道若退
进道之人，不作有为有相之事；不生劳心劳力之能。默然自修，而其所以修者，人不能见；暗然自养，而其所以养者，人不能知；事事不敢先于人，念念若不足于己。故曰：进道若退。
夷道若类
平坦而行，谓之夷。类者，同类也。夷道之人：口不出异人之言，身不行异人之事；平平然，不分贵贱贤愚；夷夷然，不辩上下高低；动静休息，与人共由此道；进退交接，与人等观无异！此便是夷道若类。
上德若谷
上德之人，心如太虚，量如天地。心德广大，如空谷一般，无所不容，无所不纳！此便是上德若谷之义。
大白若辱
大白之人，嗥嗥自处。皎然似明月当空，无一点云遮。然与人不择于贵贱，接物不较于是非；处卑而不强为高，居下而能安于下！故曰：大白若辱。
广德若不足
广德之人，心如天地，量如沧海。宁学圣人之未至，不敢以一艺而成名；宁以德之不足为己病，不以德之有余为己功；功虽日进，而不自以为进；善虽已成，而不自以为成。故曰：广德若不足。
建德若偷
建德之人，事必求其至，功必造其成。以圣贤之任为己任，以天地之心为己心。建之之功，可谓勇矣，然其心恒若不足。偷者，薄也。德已厚，而不自以为厚；功已深，而不自以为深；兢兢业业，谦以自牧。故曰：建德若偷。
质真若渝
真诚之人，形貌朴实，心上敦厚，生来原是如此。不以善显于人，亦似不能善；不以洁鸣于己，亦似不能洁。若渝者，如可污可染，实是涅而不缁(zi)。故曰：质真若渝。
大方无隅
大方之人，无边际，无内外；无东西南北之分，无四维上下之别；其道无极，其方无方；包裹太虚，涵容天地！故曰：大方无隅。此句，是取喻圣人：无拘无执，心量阔大，不立些小圭角之义。是以谓之大方也。
大器晚成
能盛万物者，谓之器。晚成，言非容易成就者也。大器之人，养深积厚，操存日久，造到精金百炼，止于至善之地位，方可成经天纬地之才也！岂其容易而成此大器乎？故曰：大器晚成。
大音希声
口不能言，谓之大音。耳不能闻，谓之希声。大音者，无音之音也。希声者，无声之声也。譬如黄钟，得一阳之元气。圣人则之，为众音之主。此一阳之元气，何尝有声乎？虽然无声，十二律之声，皆从一阳之元气而生矣！此正是大音希声之妙处。又如圣人，治国治民，妙在心声之微；大顺大化，妙在不言之教。以此观之，无音之中，有大音者具焉；无声之中，有希声者存焉！故曰：大音希声。吕祖云：坐听无弦曲，明通造化机。即是此义。
大象无形
大象者，无象之象也。无形者，目不能见，谓之无形。大象，即是大道微妙之理。可以心神领会，不可以形迹睹见，是以谓之大象无形。大象之人，与此一样，心即是道，道即是心。敛之在身，非有非无；用之天下，无穷无尽！是以古之圣人，治国修身之处。人不能知其端倪者，正是大象无形之妙耳！
道隐无名
此句乃是总上十三句之妙义。大道无声无臭，无迹无形。其至玄至微，至神至虚，隐于天地，天地不知；隐于万物，万物不知；求其状，其状不有；指其名，其名不得。故曰道隐无名。上文虽未言大道之妙，所以为妙者，实在其中也！
夫唯道，善贷且成
此二句乃是总结上文之义，恐后世不知大道之体用，无所不善贷，无所不且成。上文自明道若昧，至道隐无名，若不从大道而进修，则无处进修；若不从大道而存养，则无所存养！所以大道，造物之圆机，无所不善贷，无所不且成也！故云：夫唯道，善贷且成。
此章经旨，教人当以笃信，为入道之门。万圣千真，皆从笃信而入。下士闻道，笑之者，正是不信之义。安知勤而行之者，乃可成道，而为圣为贤乎！
