道德经 第22章

抱一章   
恭聞大道之生   生之於一    歷數之始    始之於一   一為萬事之本始  萬理之統宗也   以無極言之     即是無聲無臭      無形之一     以太極言之   即是含體含用      有本之一    若不得此一     造化不能樞紐    品彙無以生成 也   所以天地萬物     紛紜交錯     有形有象者    莫不得其一     各具無極之理     各完太極之性也   
是故聖人得之於心    天理渾全   而萬事俱備     達之於用    萬殊一貫   而達本窮源    君臣父子     三綱五常    無不齊之於一   治之於一也    天文地理   人物古今   無不體之於一    用之於一也     經中所說正是此義
聞經之上士    果能抱元守一     心汲太極之理     身全造化之一     洞貫該攝      純全不二   能修於己者     未有不能治於人者也
此章經旨    重在抱一為天下式   能抱一   所以誠全而歸之


曲則全　枉則直　窪則盈　敝則新　少則得　多則惑　

人皆知不曲而求全　  不枉而求直　  不窪而求盈　   不敝而求新    不少私而求得     不抱一而求多    此皆是以小害大　以末喪本    所見者近    不能見其遠    所以不曲而求全者    反害其全    不枉而求直者  反失其直　不窪而求盈者     反去其盈     不敝而求新者    反敗其新    不少私而求得者   反喪其得    不抱一而求多者   反失其多也   
惟聖人則不然    聖人則以曲自養     不居功   不伐善   不好高   不自大     不以取圣於人為心      不以自私於己立念       達之於人    家國天下    未有不保全者也     全之於己     身心性命未有不保全者也   故曰曲則全    曲而能全可知聖人之曲     其道大矣  
   
夷險禍辱之來     是非順受    不辯不爭    此便是枉之之義    人皆知以不枉而求直     不枉而求直者     強為之直也     強為之直   其勢必至於枉    所以聖人順其枉而不逆   枉之日久    枉者未必常枉     理之直者     不求而自得    故曰枉則直    枉而能直     枉之道亦大矣     

溝渠深下謂之窪   即是以窪下自處之義      聖人以謙退自處     不敢為天下先者     即如地之窪下一般    雖不有心求於盈滿     天下歸仁     窪之者     未嘗不盈也    故曰窪則盈     窪而能盈    用之於地下    用之於國家   無往而不妙    即是處眾人之所惡       故幾於道之義者   

敝者   如敝敗之舊物一般     聖人修于內     而不修于外     若有敝不新成之貌    卻不知守敝者常新     眩露者必舊     人皆知以不敝而求新     不知反而失去舊    是知道德貴乎隱藏     隱藏者     養之於敝也    不養于敝     則不能新矣    故敝則新     聖人隱敝而不露者    正欲得其抱元守一    少私寡欲     不使七情交妄     存心養性      不致五性失和     抱一之道既得   一贯之贯理時行   故曰少則得

所以欲修大道    先去情欲   不能少私   不能寡欲    不得一之理     不得抱一之道    必然多見多聞    多學多惑    心理不能融貫     內外不能致一     失於一者     未始不惑   故曰多則惑

聖人捨其多而守其一    其理不惑     其事不亂    觀萬物之理   即一物之理    觀萬人之事    即一人之事  能盡于一   又何惑乎


是以聖人抱一為天下式

此句是總結上文之義     言上文六句      皆是抱一之道      聖人約之于理     歸之于道　惟以抱一  為治天下之法式也     切思一者理也     雖天下萬事萬物    各具一理     未嘗不同出一源    以一理推之     物物無不貫    事事無不通    譬如仁主于愛      亦只是愛此一理      義主于別     亦只是別此一理     禮主于敬      亦只是敬此一理     智主于知      亦只是知此一理      信主于實      亦只是實此一理    此理在人心     本無不足     因自己不能盡期當然     所以私意横生   曲者不能全   枉者不能直　窪者不能盈　敝者不能新　少私而能得者少矣　多学而不惑者亦少矣     此皆是不能抱一之道而然也     聖人抱一為天下式   所抱者雖一    所應者無窮    是以天下之人不教而自一       天下之物不齊而自一  矣   故曰是以聖人抱一為天下式


不自見故明　不自是故彰　不自伐故有功　不自矜故長　夫惟不爭　故天下莫能與之爭
　
天下之人    有自見自是自伐自矜之心      故不能得抱一之道     切思自見者     能見于己      不能見于人      所見者不遠      所明者不撤     聖人不自見者    因物而見物    因事而見事      故能窮其義理之精微       究其興亡之徵應      上能察于天文    下能察于地理     中能參于人物      古今之變   秩然而明     幽顯之機     洞然而見    此是聖人不自見之妙處     是謂真見    其見故明    文中言不自見故明即是此義

自是其是者     是之名雖出於己     而是之理未必服于人    其是故不彰也    彰者彰顯之義     所以聖人不自是者    因物之是而是之     因事之是而是之      因理之是而是之     因道之是而是之     其是之所以然者合于道     合于德   合于理     合于性    合于天    合于人      雖鬼神不能移      雖聖人不能改也    故曰不自是故彰

天下之人皆知以自伐    狗有功之名譽    以自伐    衒一己之才能     不知伐功求譽    其功必不能有矣    其人必不肯譽之矣     所以聖人不伐而功自有   不衒而功自著    雖欲掩之而不可得也     何待伐之乎     聖人不自伐其功者     乃是功歸於天下也    是以天下未有不歸功於聖人者也    故曰不自伐故有功

天下之人皆知自矜其長      或儼然而自尊     或傲然而自足     倘有長于我者    則我之長又短矣    矜之亦何益哉    聖人不狗長短之跡   不生計較之心    雖不有心于長   天下莫不以長歸之    是故聰明智慧     人不可及     耳目心思     人不可到     不長而自長     長之實未嘗不著於天下     長之功未嘗不在於天下    故曰不自矜故長

細看上文    不自見    不自是    不自伐    不自矜      總是不爭之妙義       聖人與天地為一體       與萬物為一身       曲成而不遺      愛育而不棄        何爭之有乎    所以天下之人       與聖人合其德     與聖人合其心     聞風者誠服       沐德者心悅     烏得有爭者    故曰夫惟不爭　故天下莫能與之爭

天下莫能與之爭者      蓋以君臣父子    尊卑上下     皆得其理    故不爭也     得其理      則聖人抱一而式天下之道     於此可見也


古之所謂曲則全者　豈虛言哉　誠全而歸之　
此三句是總結一章經旨之意
首句曲則全三字     本是上古古圣之語     天下之人    果能得此曲全之理     有此曲    天下國家     不求全而自全     君臣父子   不求全而自全   此便是抱一之旨    有此曲   便有此全     
天下之人    亦有曲而不全者    究是未得至誠之理      果能以至誠而用曲    天下之理無不以至誠而全歸者      故曰古之所謂曲則全者　豈虛言哉　誠全而歸之　
人果能曲己而從人    受其枉而不辨     陷於窪而不辭     少私不惑   自敝不新     不自見   不自是   不自伐  不自矜     深得曲中之妙   又焉有不抱一為天下式哉