出入息念 1

  　“置念面前”是什么意思？因为我们本来都是心猿意马，心、你的念头，到处飘东飘西，妄想杂念很多，如果你没有专心下来，身体坐在这里，心却不知道跑到哪里去了。如果你不是主动要来听闻这门课程，是被谢经理强迫哄骗过来的，就会坐得很痛苦，你的心是跑到外面去，你的心就不在这里。 “置念面前”就是把觉知放在你的当下，放在你的眼前，把你的身心、把你的注意力拉回到面前来，拉回到眼前来，从十八层天外面把它拉回来。“置念面前”就是把你的觉知拉回到眼前、拉回到当下，觉知当下，拉回到现在。

　　“置念面前，而彼（比丘）或念入息，或念出息”就是当下是在出息或是入息，你的念是清楚明觉。“念”就是觉知，要把觉知清楚放在觉知到你当下是在入息，还是出息，这些要清楚觉知到。

第一阶段－－出息长时，知‘我出息长’，或者入息长时，知‘我入息长’

　　“出息长时，知‘我出息长’，或者入息长时，知‘我入息长’”后面的整个步骤有一个重点、要领一定要掌握到，因为很多人在修“出入息法”没有掌握到要领，真是很冤枉！修习“出入息法 ”有一要领：让呼吸自然进出，如实观察就好。不要用自我的意识去掌控呼吸，也不要暗示或想像。很多人在教导“出入息法 ”，常常配合著想像或是暗示，或是用意识去掌控、用意念去引导，都还有一个“我”在后面操控，这样见不到自自然然的法。所以，不要用自我意识去掌控，也不要用暗示或想像，当身心沉静下来，深入观察身心内外一切实相，才能够见到真实的法、如实的法，法本自然，要掌握到原则。

第二阶段－－出息短时，知‘我出息短’，或者入息短时，知‘我入息短’

　　“出息短时，知‘我出息短’，或者入息短时，知‘我入息短’”什么叫作“息长”？什么叫作“息短”？要在实修上面慢慢体会，我们一般打坐下来，呼吸都会比较粗一点，就是属于“长呼吸”，这里的“长”，不要从字面上去说我呼吸拉的很长、刻意拉长，以为后面的“短呼吸”就是呼吸很急促、很短，不是这样！

　　当你在正常的打坐过程，是会从呼吸比较粗的情况，慢慢身心比较定的时候，呼吸会怎么样呢？会进入比较细、比较微，不是短促，短促就是心急。事实上，就是从自然比较粗的呼吸，然后慢慢进入比较微细的呼吸，因为你的身、心越来越宁静，所以它的呼吸就会越来越细、越微细，所以，“短 ”，不是呼吸的短，而是呼吸的微细，由粗到细。在过程中，要让它自然的演变，不要刻意现在要练习“长呼吸”，就一直在那里练习；再来第二阶段要练习短呼吸，开始一直短……，不可以这样啊！那是变成一种练功夫。

　　就是让它自然的，当一坐下，就是如实观察，保持一个客观的觉察者，看你当下呼吸是粗，就觉知它粗，吸、觉知它吸，呼、觉知到它呼。如果不知道呼吸粗，可以加一点深呼吸，当你心散乱的时候，最初可以透过几次的深呼吸，把原来比较散乱的心拉回来，然后再恢复自然的呼吸。

　　第一个阶段就是粗呼吸，当你的心越宁静，呼吸就比较微细、越微细。如果你的觉性没有提升，当呼吸进入比较微细之时，就会打瞌睡、睡著了，然后进入昏睡。 “置念面前”就是觉性拉回来当下、清楚明觉，觉知到你当下的呼吸。让呼吸自然，而且要无所得、无所求，亦即“依远离、依离欲、依灭”。

　　为什么打坐之后，呼吸会急促？或是有的人胸部会闷？或是打坐一两个小时，禅修期间打坐一两天之后，会越烦躁？就是没有掌握到放松的要领，因为当你一坐下来，就是想有所得、有所求，或是说呼吸方面，没有掌握到自然呼吸，而是意念、意识在操控它，胸闷或是呼吸不顺畅，都是代表用意念在操控它、在干扰它，都是 “有为法”在作祟，就是要把这些放下。事实上，修行会掌握到要领，禅修是很放松的。我们修行是要精进不错，但不是绷紧、是很放松，也就是“自我”方面，要把它淡化、淡化，这样才能够见到自然的法。

　　所以，如果在打坐的时候，会有急促、胸闷的现象，记得！要马上检查一下，你的身心是绷紧的，就要放松，随时检查到、随时就放松，放下！放下！当你慢慢坐下来之后，就会很自然进入第三个阶段，前面是长短、粗细、进出，你都清楚明觉，因为我们的心就像是心猿意马到处乱跑，把它系在呼吸上面，让我们的心能够宁静下来，让心能够止下来。

第三阶段－－‘觉知全身我出息’及‘觉知全身我入息’彼如是学

　　 “全身”方面有两种解释角度，一种是说呼吸的全程，本来只有守住一个点、一个区域，或是只有看它吸进去的气，这样而已。有的就叫你守住在人中或是鼻孔，然后当它进，你就知道进，或是出、也是知道出，然后就只有光是注意这一点，这是进入“处”的阶段。至于 “数”，如果可以不用数，尽量不要数，非必要就不要数。如果你需要数，就用几次的深呼吸，这样就好了。“数 ”就好像还常常吸著奶嘴，因为数目会变成都是一个所依，一直依靠数目、专注在数目上面，结果却看不到呼吸的法。

　　事实上，每一呼一吸，都是在告诉你法。不是用眼睛看，如果用眼睛常常看它，你的眼睛会变成斗鸡眼，是用你的觉知。你的觉知放在这里，至于眼睛方面是要闭眼或是睁开，或是半闭都可以，都没关系！觉得越能够自然放松，就把你的觉知放在这里。再来，“随”就是说呼吸的全程。当我们呼吸从鼻腔进来，然后到胸部、腹部到丹田，整个胸部会扩大，然后丹田会涨起来，从上到下，然后在呼气的时候，又从下到上，这整个全程都知道。

　　不容易喔！不要以为简单，因为我们的心数不到几下，就跑掉了！所以就是要慢慢练习。当它吸气进来、呼气出去，这一个全程都能够清楚知道，如果能够清楚连续十个，已经不错了，然后慢慢再加长，心里就能够宁静下来，这是全程的一个意思。此处所谓的“全身”还是属于“有为法”、“世间定”的“全身”，以我个人所体会到的全身，就是由点、线、面、空间，第一个很重要的关键，是在鼻孔、人中附近也可以，或是鼻腔内也可以，就是一个“点”。

　　有的人习惯把注意力放在这里，如果有的人觉得放在这方面，修起来不舒服，可以转移放在丹田、肚脐，亦即丹田的地方，因为不管是在睡觉，它还是一样会随著呼吸的起伏，它都有在动，所以你要觉察丹田的起伏也可以，它一样会随著吸气它就起、呼气它就伏。以我个人而言，放在丹田是比较顺畅、比较舒服。如果你常放在人中方面，有的人是能够适应在这里，以我个人这样走过来，因为气血变成好像往上集中，它会比较往上集中的情况，有时候反而比较会不顺畅。除非没有掌握到放松的要领，很用力、很紧，不然没有那种不适合，你只是把注意力放松在这上面，这样觉察它自然的进出，从一个“点”慢慢觉知到呼吸的全程，丹田上下起伏。

　　第二个阶段就是要扩展到全身，把注意力慢慢扩展开来，放到你的全身，因为当你盘腿的时候，你把注意力扩展到全身，慢慢去感觉到，不要用意念去引导，只要保持明觉，就会发现你的全身是会随著呼吸、吸气，身体就好像气球充气一样，它会膨胀。当呼气的时候，它会像气球消气，吸气、呼气，它会有一个韵律，有一个脉动，所以你要先去觉察到。我们再配合法上面的体会，这样就可以见到法。

　　但是，不可以意念引导，都是以很厉害的“自我”在操控它，“我”一定要撤掉，才能够看到自自然然的法。最初可以从鼻孔这里开始，因为一下子就放到丹田，有时候注意力很容易放松掉，可以从鼻孔这一点开始，几次之后，移到丹田这里，然后再扩展到把你的觉知放到全身，把全身看成一个丹田，因为丹田的起伏比较明显，全身的起伏比较微细，当你的觉察力提升，就可以把它扩展开来，这是一个很重要的关键。这样就很容易掌握到呼吸的放松，以及怎么样进入“止观双运”。

　　这一点要能够掌握、体会、实修到，再来就可以“止观双运”。当你在打坐，本来最初是从附近的一点，再扩展到比较大范围的丹田，再慢慢扩大把觉察力放到全身。第一开始要知道现在是呼是吸、是长是短，你要清楚觉知到。再来，就是要觉知到丹田是自然的起伏，当你最不造作、在睡觉时，都是自然的起伏，宇宙的收缩、膨胀与宇宙的流体，本来就是很自然在脉动，它是一个流体，我们的身体跟宇宙都是自然在流动，但是我们的觉察力太粗糙，没有去觉知到它。

　　现在要放下种种的阻碍、种种的造作，然后心静下来去看到。事实上，你的身体每一个当下，它都在膨胀、收缩，随著吸气扩大，随著呼气再缩小，一呼一吸，我们身体里面的地、水、火、风，都是在变异变化。如果你不太容易立即去觉知到全身，因为丹田的起伏很明显，可以从这里比较明显的地方，然后慢慢扩大，再来放松到全身。

　　也可以把你的注意力，不一定说要放在哪里，你可以去觉知到某部分，它都一样是在收缩膨胀。再来是呼吸的脉动，然后再去体会到心跳，我们身体里面的脉动，呼吸的频律一般是一分钟16次左右，但是心跳是一分钟72次，我们身体里面的这些肌肉、血管，它都是随著心跳的脉动在脉动，又更微细。所以，如果你的觉知力更好或是越来越提升，也可以觉知到你全身上下，都是跟著心跳的脉动在脉动，也就是我们全身里面，就像海洋的波浪，它都在脉动、脉动、脉动， ……。

　　所以，丹田是比较初步，因为是越来越微细、越来越深入，而丹田算是比较粗的，当你的觉知力越提升之时，要觉知到越微细的，从丹田再觉知到全身的呼吸、呼吸的频率。但是，因为呼吸是明显在收缩膨胀，事实上你会觉察到呼吸的频率好像是另外心脏的频率。你的觉察力一样，它是一体的，也一样可以觉察到。如果你不容易觉察这些，看你要放在哪一部份都可以，最重要是能够去看到你的身心，它的每一个刹那都是一直在脉动，每一个脉动就像长江后浪推前浪，每一个脉动就是一个生灭，每一个脉动就是一个生灭。

　　最重要是体会到我们的身心就是一个流体，它本身就是一个无常法则，一直在流动、刹那生灭变异。以后我们要再更进一步去体会到我们的身心，跟整个大自然的密不可分关系，从点、线、面、全身，然后还要再放大到整个虚空。

　　最重要就是要放松，不要去操控它。事实上，所谓的呼吸停止，但是微细的身体脉动、心跳还是有啊！我们讲说如如然轮动，肌肉微细的脉动，一样都有，慢慢这些步骤纯熟之后，再来要把整个注意力扩展到整个虚空，就是内身、内受、内心、内法，再扩展到外身、外受，外心、外法。现在先从点、线这样开始，扩展到全身的觉知，你能够觉察得出来，这是很重要的。因为这方面你能够体会到，就可以掌握到呼吸的要领，以后点、线建立起来了，才能扩展到面跟空间。

　　在觉知的当下，还需不需要去注意你的呼吸呢？这等于说是一心能够两用吗？如果能够很自然的觉察，你就觉察；如果不能够，就只要注意你比较能够清楚感受到的自然生灭脉动，最重要就是要去体会无常生灭变异，只要你会应用，处处都可以体会到“无常法印”，。前面这些都只是方便的前导而已，重要是心静下来，去观、去体会呼吸的一呼一吸、心脏的脉动，都是自自然然在生灭变化，都不是“我”所能够掌控的，要进一步先体悟“无常”，然后再去体悟“无我”，事实上“无常”就是一个流体，一直在生灭变化，我们的呼吸、我们的心跳，就是海洋的波浪，一直的长江后浪推前浪，一浪一浪一直的过、一直的过。

　　所以，我们全程的生命，事实上都是每个刹那一直流动、一直变异，要去体会到每一个刹那生灭变异，这是非常重要的。你要身心放松，因为无常生灭变异，只有在当下这一刹那，你才能够体会到。当你能够慢慢进入，回到当下这一刹那去体会，就可以进入到言语道断的世界，因为就只有当下这一刹那在生灭变化，当你体会到刹那的变异，然后它这一点会不会停下来？不会停下来的，它会一直跳，一直在跳、在动，一直在流动变化。

　　因此，只有每一个当下刹那而已，当你体会到这里，然后讲说现在体会到什么，当你在透过你的思惟、透过你的想像，透过你的语言出来，当你要说什么的时候，它又已经流走了，当下那一秒、那一刹那已经流走了。所以，当你落入语言、文字思惟，你跟当下现在的频率已经错开了。如果你真正进入实证，实际体悟 “无常”，你是言语道断，都是心领神会、全然的放松，只要你还有抓取、还有造作、还有想像、还有作意，都还活在“自我”的意念、“自我”的意识里面。“自我”的意识跟当下在生灭变化法则的频率，是没办法衔接上来的。

　　唯有在一开始练习之时，就把“自我”操控、“自我”意识放下，也就是一开始就要练习“无我”了，你就要放下啦！这样才能够体证到“无常生”灭变化的流体，它都是每一个刹那在生灭变化。所以，当你慢慢用功到比较深度之时，就可以去体会看看，当你起心动念去想其他事情，你当下在脉动的那一点就流走了，你就没有坐在上面这一点。所以，我们整个的修行，是要你慢慢回到每一个当下，要坐在无常刹那生灭变化的那一点上，这个很重要、也很深。

　　有的人认为念头跟念头之间，如果把它切断，它就是一个“空”出来？其实那都是你脑海中的“空”而已。所以，很多人都认为打坐到没有念头之时，你就可以契入？其实那是“世间法”里面的定，都是见到“我”所要的世界而已，不是这样啦！实相就是呈现在大家的眼前，真理实相都是呈现在每一刹那。修“出入息念”是进入定静的一个手段，当达到定静的时候，就去觉知你内心或是外在的生灭现象。

　　修出入息念是一种进入定静的手段。当你在觉知的当下，需不需要再去觉知你的出入息呢？如果你能够觉知到比较微细的，没有觉知出入息，没关系！等于说你能够注意到更微细的，没有去觉知粗的方面，没关系！我们本来觉知的“无常”都还很粗，范围都还很大。看到一个人老、病、死，我们说 “无常”；看到一个人发生车祸死亡，说“无常”，此“无常”都还是很粗。我们现在要把“无常”慢慢缩短、缩短，从原来几年的那种“无常”，然后缩短到在几天里面，哇！它起很大变化，然后再慢慢从几分钟就去体会“无常”，再把间隔距离慢慢缩短，缩短到每一分、每一秒，再进入到每一个刹那。

　　“世间定”与“出世间定”的区别？就像两个人从六点开始打坐，这里是到八点，整个宇宙、整个时空的流变，是一直在生灭变化。如果是“世间法”的定，著重在专注一点的定，都还锁住在一个所缘，定在一个所缘上面，等于它的时空就是定在这里。但是真正“出世间法”的定，是全然的放松、没有抓取，没有固定在哪一个点上面，它是跟著整个的法在脉动，跟著整个法流在脉动。

　　无常法流都只有显现当下这一秒，真正“出世间法”的定，它是“无我”，然后慢慢要进入体悟到 “无修”，但这又是很深。现在要先能够体会到当下这一秒，真正“出世间法”的定，你是全然的放松，活在每一个刹那。出入息是引导你的心由比较粗的觉知，慢慢静下来、微细下来，你越微细、心越细越明，当明觉力、觉知力越高，才能够体会到每一个刹那的生灭变化，而且你的心要很柔软，才能够坐在这一点上。

　　重点不是放在呼吸或是脉动上面，而是在活生生一直刹那跳动的那一点上，这就是心法的核心，你要去体会到，你要坐在每一个刹那的这一点上面，必须要身心柔软。如果身心不柔软、身心僵硬，因为它是活生生的流体，你的频率不可能跟流体的频率搭上的，就像冲浪必须随著浪，它是随著浪起浪落，不是很僵硬的。所以，你要很清醒的活在每一个当下，才能够坐在无常刹那生灭变化这一点，这样就能够很清楚体会到无常生灭变异的法印。事实上，当你闻思的时候，有配合实修，就可以见法，心法要掌握到。

　　如何对治昏沉现象？第一个打坐空间环境的空气新鲜、流通，也可以减少昏沉方面。事实上，要讲更微细的对治方法，昏沉是因为身心疲倦，于是身心也是绷紧的，当进入放松的时候，由于身体的自然运作是需要休息，于是就很自然进入昏沉，因为我们平常是在身心疲倦的透支情况之下运作，当你一放松，就容易昏沉。这样在平常时间可以选择在精神比较好的时段，洗洗脸之后来打坐，如果当你进入到比较微细的时候，就容易昏沉，没关系！看你要起来走路、经行一下，这样也可以。

　　但是，如果是在七天或十天的禅修期间，昏沉方面的对治就是要有足够的睡眠，当身心的疲劳消除之后，才能够全然的放松。如果当你在打坐的时候，还有昏沉盖的这种盖住，打坐又要去对抗昏沉，于是身心会用力、会绷紧，没有办法全然放松，也就是你的身心不柔软，就没有办法坐在刹那生灭的点上，没有办法去进入 “无常”法流，没办法体证到无常法流方面。

　　所谓的“心法”，是修行的核心、精髓、要领、诀窍。“有人在练出入息时，或是观腹部也好，观丹田也好，很多人常常引起一些禅相，譬如说风大，在我们台湾讲的就是气动，所谓的风大有两种，有人是感受到这个人在震动，有人是内部的振动，它是很有频率在振动，振动的刹那，每个人都感到很高兴，因为很舒服，这样是不是属于“世间定”？老师是怎么去处理这种事情？”事实上，这是要在禅修实际在做，才能回答的问题，我们现在就这个问题回答一下。

　　会产生气动的情况有几种原因，第一个可能是身心绷紧，气血有所阻碍不通，必须要透过一些比较强的震动，让我们身体的气血能够打通。第二个是以前所接收的讯息是错误的，认为有气动就是修行比较有突破、有进展，内心里面事实上是有抓取、有期盼、有所求，就会觉得气动特别强，打坐特别有感受、有体悟，这些都是在“世间法”的“定”下功夫。如果把内心的暗示、期盼放下，你的身心能够放松，在打坐的自然过程中，寻、伺、喜、乐的喜，会有比较强的波动，如果是自然发生的，没关系！

　　因为全身会进入到“喜”受，亦即“禅悦为食”的禅悦，打坐的“喜”方面会产生，如果是自然产生，要保持不迎不拒的心态，一样如实观就好，不要认为说现在喜受很强、很好，就一直想要抓住，落入迎拒的心、落入抓取，落入 “世间法”的定、企求。事实上，喜产生、乐产生，一样都是如实的观它的生灭，生灭也是因缘生、因缘灭，在每一个刹那都是要看到缘起的生灭，再看到“无常法印”。

　　如果你去抓那些觉受，在下一次打坐的时候，又会在一开始就期待，都是有所求，目的变成落入在“世间法”里面的定。进入寻、伺、喜方面，轻安的感觉一样要如实觉知，当下的身心状况也要如实觉知。进入如实观，就是你要看到，不管你的身、受、心、法，包括喜受、乐受，都是属于身、受的变化，也一样要看到身体的一呼一吸，每一个刹那都在变化，你的喜受、乐受，一样都是生灭无常变化。所以，不管身、受、心、法，这些的变化，在打坐的整个过程，都要去体悟无常生灭变化，无常生灭变化的背后，它就是一个缘生缘灭，又要更进一步去体会“缘起”。事实上，生灭变化里面讲的就是“性空”，没办法、也不会停留在一个固定状况，就是一直生灭变化。

　　以上大家所问的很多问题，都是在打坐修行方面，可以帮助大家厘清，才不会落入在“世间法”里面绕，否则就很可惜。掌握到修行的心法、精髓、核心，然后在修出入息、打坐的时候，就能够去见法、体悟“无常法印”。