修而无修无不修 悟而无悟无不悟
子曰“述而不作” 修行路上明子以学为主 博文多数摘自网络 【明子心路】栏目例外
正文
尊者罗侯罗就问佛陀：“世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系著使？”我怎么样才能够真正知道？“云何见”的“见”是体证到。怎么样才能够真正体证到“我此识身”（我这个身心）跟外面境界一切相呢？“得无有我、我所见、我慢系著使”如何才能够真正去体证到没有“我”、没有 “我所”，而且“我慢”也断掉呢？这个问题问得很深，而且也是很重要的一个修行总纲。
佛陀就跟罗侯罗讲：“有三受─苦受、乐受、不苦不乐受。此三受何因、何集、何生、何转？谓此三受，触因、触集、触生、触转；彼彼触因、彼彼受生，若彼彼触灭，彼彼受亦灭、止、清凉、没，如是知、如是见我此识及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系著使”。
先看内六根与外六尘接触之后，生起了黏著、迎拒心，才会产生种种苦受、乐受。种种受跟随而来的是种种想、种种行，如是“我、我所、我能、我慢”就跟随而生。“触灭”不是眼睛不要看、耳朵不要听，而是六根与六尘接触的当下，没有任何贪染与迎拒。让一切境界如流水般的流过─而“我”消失了，“要”与“不要”消失了。
先区分两方面来讲，所谓的六根、六入处，在前面的课程已经讲过了，就是当“六根”与“六尘”接触之后，你产生了乐受，就会要贪、要抓，希望它增加，于是后续的动作，是来自于你的接触，然后起了种种的觉受，乐的受、好的受，你就要贪、要抓。如果根、尘接触之后产生苦，不合己意、不顺己意，这时候就会起抗拒、排斥、逃避的心，更具体讲就会起嗔心。因此我们生起贪、嗔这些现象，要去看到它最初微细的心态，就是来自于根、尘接触之后，产生苦受或是乐受。所以，佛法方面，就是要让我们去看到微细的、最微细的，不是在于后面贪、嗔展现轮转，然后又不知道，或是针对这个贪、嗔，又是在自责、责备，而是要去看到更微细的，然后慢慢在最微细的接触当下，能够六根清净的接触，“三轮体空”的触。
种种受，应了笛卡儿所讲的“我思故我在”，“思”再更深入一层，就是来自于“受 ”，它有一个路程。我们这些动作，包括贪、嗔、痴，都是属于“行”。当你要骂人、要打人、要嗔恨、生气，都是属于 “行”，要知道它背后是这样下来、下来、下来的，在你要起贪、起嗔之前，你要去看到前面的念头，就是笛卡儿所讲“我思故我在”，那个“思”、念头方面要去看到。在你还没有打人、骂人之前，要去看到你内心里面的念头，已经在酝酿。如果真正能够看得到，后面这个“行”，就会有所变化；如果你看不到，就随著这个 “行”在冲动。
当你看到你心里面的那个念头，微细的部份你去看到、再继续去看到，原来与你的“六根”跟“六尘”接触之后，落入在苦受、乐受里面。在“受”里面，遇到乐受，你就起了洋洋得意的念头，于是我慢就会继续增长，或是继续在抓取、继续在追求。如果你接触之后，遇到是苦受，你那个念头起的就是不可意的思惟，接下来就是起嗔、抗拒。所以，佛陀是要我们去看到根本原因在哪里，微细的征兆就要能够看得出来。当你能够看到这些，要去了解怎么样不继续在贪、嗔、痴里面轮转，因为我们每一次都是在做贪、嗔、痴的奴隶，常常成为境界的奴隶。面对境界之后，总是“后知后觉”的成为境界奴隶，于是常常在那里后悔，觉得我修行修到这么久，但是遇到境界的时候，总是没办法处理，都是随著贪、嗔，随著境界轮转。
所以，现在你要去看到根本原因，当你在根、尘接触的当下，就要保持明觉。如果你能够去看到“触”的这些，才能够在触的当下， “若彼彼触灭，彼彼受亦灭、止、清凉”触灭、受也灭，所谓“触灭”，如果光是从文字上面去了解，就会认为“我们修行人，就不可看、不可以听，在吃东西的时候，也不可以去品尝到味道，如果品尝味道，就变成又落入欲贪；不可以看东西，一定要看眼前的几公尺，然后外面的都不可以看……”当然，这是修行的一个过程也可以，你也要去经历过。但是真正的 “触灭”，不是眼睛不可以去看，耳朵不可以去听，舌头不可以去尝……，不是这样，那是没有真正了解 “触灭”的深义，只要你是活的众生，你的“六根”与外面的“六尘”不可能不接触，一定要接触的，也必然会接触的。只是众生、一般没有修行的人，当你根、尘接触，你不知道在打结，你看不到，于是就随顺著这样一直下去，因为这里的心、境转变很快，就成为境界的奴隶了。
修行者、一个解脱者，因为他是具有很敏锐的心、明净的心，当他在“触”的当下，就保持“三轮体空”的触，不迎、不拒，因此所谓“触灭”，就是“三轮体空”的触，不迎不拒，不是说不去看。如果能够保持一种 “三轮体空”，叫做“空触”，一切境界来了，我一样就是以“空触”，不是不知道，不是说没有看到或是没有听到，我一样有触到、有听到，但是你都不抓，不迎不拒、不迎不拒、不迎不拒。
如果你有去迎，一定是落入“乐受”，后面才有抓取的迎，那个迎、抓的心才会出来；如果有抗拒的心，是因为当你接触之后，落入苦受，然后产生一种嗔，产生抗拒，就是落入境界的奴隶。所谓“触灭”，就是“空”的一种触， “三轮体空”的触。【法义分享】“触灭”不是眼睛不要看、耳朵不要听，而是六根与六尘接触的当下，没有任何贪染与迎拒。当你有贪染迎拒，这时候你的心是被境界牵走，你的心已经是离开当下。你的心要静下来体会，你起迎拒、起贪嗔，这时候你的心都被过去已经发生过的境界，吸引去了、牵引去了，你的心是成为过去境界的奴隶。所谓迎拒贪嗔，一个解脱者就是保持“空触”，溶入每一个当下，他就是不迎不拒、不贪不嗔，他就活在每个当下、不抓。
摘自http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/011/01-014.htm
佛陀就跟罗侯罗讲：“有三受─苦受、乐受、不苦不乐受。此三受何因、何集、何生、何转？谓此三受，触因、触集、触生、触转；彼彼触因、彼彼受生，若彼彼触灭，彼彼受亦灭、止、清凉、没，如是知、如是见我此识及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系著使”。
先看内六根与外六尘接触之后，生起了黏著、迎拒心，才会产生种种苦受、乐受。种种受跟随而来的是种种想、种种行，如是“我、我所、我能、我慢”就跟随而生。“触灭”不是眼睛不要看、耳朵不要听，而是六根与六尘接触的当下，没有任何贪染与迎拒。让一切境界如流水般的流过─而“我”消失了，“要”与“不要”消失了。
先区分两方面来讲，所谓的六根、六入处，在前面的课程已经讲过了，就是当“六根”与“六尘”接触之后，你产生了乐受，就会要贪、要抓，希望它增加，于是后续的动作，是来自于你的接触，然后起了种种的觉受，乐的受、好的受，你就要贪、要抓。如果根、尘接触之后产生苦，不合己意、不顺己意，这时候就会起抗拒、排斥、逃避的心，更具体讲就会起嗔心。因此我们生起贪、嗔这些现象，要去看到它最初微细的心态，就是来自于根、尘接触之后，产生苦受或是乐受。所以，佛法方面，就是要让我们去看到微细的、最微细的，不是在于后面贪、嗔展现轮转，然后又不知道，或是针对这个贪、嗔，又是在自责、责备，而是要去看到更微细的，然后慢慢在最微细的接触当下，能够六根清净的接触，“三轮体空”的触。
种种受，应了笛卡儿所讲的“我思故我在”，“思”再更深入一层，就是来自于“受 ”，它有一个路程。我们这些动作，包括贪、嗔、痴，都是属于“行”。当你要骂人、要打人、要嗔恨、生气，都是属于 “行”，要知道它背后是这样下来、下来、下来的，在你要起贪、起嗔之前，你要去看到前面的念头，就是笛卡儿所讲“我思故我在”，那个“思”、念头方面要去看到。在你还没有打人、骂人之前，要去看到你内心里面的念头，已经在酝酿。如果真正能够看得到，后面这个“行”，就会有所变化；如果你看不到，就随著这个 “行”在冲动。
当你看到你心里面的那个念头，微细的部份你去看到、再继续去看到，原来与你的“六根”跟“六尘”接触之后，落入在苦受、乐受里面。在“受”里面，遇到乐受，你就起了洋洋得意的念头，于是我慢就会继续增长，或是继续在抓取、继续在追求。如果你接触之后，遇到是苦受，你那个念头起的就是不可意的思惟，接下来就是起嗔、抗拒。所以，佛陀是要我们去看到根本原因在哪里，微细的征兆就要能够看得出来。当你能够看到这些，要去了解怎么样不继续在贪、嗔、痴里面轮转，因为我们每一次都是在做贪、嗔、痴的奴隶，常常成为境界的奴隶。面对境界之后，总是“后知后觉”的成为境界奴隶，于是常常在那里后悔，觉得我修行修到这么久，但是遇到境界的时候，总是没办法处理，都是随著贪、嗔，随著境界轮转。
所以，现在你要去看到根本原因，当你在根、尘接触的当下，就要保持明觉。如果你能够去看到“触”的这些，才能够在触的当下， “若彼彼触灭，彼彼受亦灭、止、清凉”触灭、受也灭，所谓“触灭”，如果光是从文字上面去了解，就会认为“我们修行人，就不可看、不可以听，在吃东西的时候，也不可以去品尝到味道，如果品尝味道，就变成又落入欲贪；不可以看东西，一定要看眼前的几公尺，然后外面的都不可以看……”当然，这是修行的一个过程也可以，你也要去经历过。但是真正的 “触灭”，不是眼睛不可以去看，耳朵不可以去听，舌头不可以去尝……，不是这样，那是没有真正了解 “触灭”的深义，只要你是活的众生，你的“六根”与外面的“六尘”不可能不接触，一定要接触的，也必然会接触的。只是众生、一般没有修行的人，当你根、尘接触，你不知道在打结，你看不到，于是就随顺著这样一直下去，因为这里的心、境转变很快，就成为境界的奴隶了。
修行者、一个解脱者，因为他是具有很敏锐的心、明净的心，当他在“触”的当下，就保持“三轮体空”的触，不迎、不拒，因此所谓“触灭”，就是“三轮体空”的触，不迎不拒，不是说不去看。如果能够保持一种 “三轮体空”，叫做“空触”，一切境界来了，我一样就是以“空触”，不是不知道，不是说没有看到或是没有听到，我一样有触到、有听到，但是你都不抓，不迎不拒、不迎不拒、不迎不拒。
如果你有去迎，一定是落入“乐受”，后面才有抓取的迎，那个迎、抓的心才会出来；如果有抗拒的心，是因为当你接触之后，落入苦受，然后产生一种嗔，产生抗拒，就是落入境界的奴隶。所谓“触灭”，就是“空”的一种触， “三轮体空”的触。【法义分享】“触灭”不是眼睛不要看、耳朵不要听，而是六根与六尘接触的当下，没有任何贪染与迎拒。当你有贪染迎拒，这时候你的心是被境界牵走，你的心已经是离开当下。你的心要静下来体会，你起迎拒、起贪嗔，这时候你的心都被过去已经发生过的境界，吸引去了、牵引去了，你的心是成为过去境界的奴隶。所谓迎拒贪嗔，一个解脱者就是保持“空触”，溶入每一个当下，他就是不迎不拒、不贪不嗔，他就活在每个当下、不抓。
摘自http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/011/01-014.htm
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