《老子漫游》第十三章

第十三章
【原文】　　　　　　　　　　　　　　　　　
宠辱者惊，大患者身。
何谓宠辱者惊？宠为上，辱为下。
得之者惊，
失之者惊，是谓宠辱者惊。
何谓大患者身？吾所以有大患者，为吾有身.
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可托天下。
【译文】
宠爱与侮辱惊动情感，情感的祸患是肉身。
什么叫宠爱与侮辱的惊动？因为情感以为宠爱是上等的，侮辱是下等的，所以接受上等的而拒绝下等的。
得到了上等的宠爱，情感惊而动向喜乐；得到了下等的侮辱，情感惊而动向哀怒。
失去了上等的宠爱，情感惊而动向哀怒；失去了下等的侮辱，情感惊而动向喜乐。这就是宠爱与侮辱惊动情感。
什么叫情感的祸患是肉身？情感的我所以有这些惊动的祸患，只因为有肉身的我。
如果没有肉身的我，情感的我还能有什么祸患？
因此人的情感贵在为了天下的事情而惊动，而不是为了肉身的生存而惊动，这样情感就可以长久地寄托于天下的事情。
慈爱是情感的宝贝。慈爱能够将人的情感与天下的事情融合成一个整体，这样人的情感就可以长久地寄托于天下。
【要意】
上一章老子说了“去彼取此”——去肉身而取魂魄身，即是“为腹不为目”。本章说明去肉身后，魂归何处。

                           情感与肉身
人的痛、痒、冷、热、触觉、嗅觉等，叫感觉。人的喜怒哀乐惊恐等，叫情觉。感觉与情觉合起来就名为情感。人嗅到臭味就会离开，这是因为臭味对肉体不利。嗅到臭味的是情感，情感就会拒绝不利肉体的臭味——表现为厌恶臭味，然后厌恶指挥肉身离开的行动。人嗅到香味就会欣喜而靠近，因为香味对肉体有利，所以欣喜指挥肉体靠近的行动。冬天冷，人会加衣服、烤火，这是因为太冷有害肉体，人厌恶冷的情感就会指挥肉体加衣服、烤火的行动。蚊子咬人而痒痛，人会有赶、打蚊子的动作，这是因为被蚊子咬对肉体有害，表现为情感对痒痛的排斥，对痒痛的排斥就化为赶、打蚊子的动作。人的情感，其实就是肉体的直接司令官，就是人的护身符，是对肉体的直接负责的。对肉体有利益，情感就表现为喜、乐、安、平、舒服而靠近，这就是老子说的“宠为上”。对肉体有害，情感就表现为痒痛、哀怒、惊恐而远离，这老子说的“辱为下”。情感无论是表现为正面的喜乐安平，还是表现为负面的哀怒惊恐，都是为了对肉体有利益。肉体为了生存，而让情感变化多端以保护自己能够继续存在。人追求愉快的心情，其实就是肉体为了存在的需要；人厌恶伤痛寂寞，也是肉体为了存在的需要。为了肉体的继续存在，情感不得不追求得到宠爱、不得不拒绝痒痛、伤害、惊恐。这样，情感永远会处于波动变幻的状态，而波动变幻的，又怎么会是真实长久的存在呢？不是真实长久的存在，对于行道者来说，就是大患，就是必欲除之而后快的东西。所以老子要“去彼取此”——去肉身而取魂魄身，要“为腹不为目”，要让情感不随肉体而惊动。如果没有肉身的我，情感的我还能有什么祸患？

                                    情感的寄托
情感没有肉体的制约了，那人的情感归于何处呢？没有肉体的时候，情感仍然会存在啊！处于地变天而为公的行道者，情感的寄托就在于公。肉体终会枯萎死去，情感不能总为肉体而惊动，而个人肉体消失后，人类的事情仍然在，也就是说，人类的事情是更长久的存在，这也就是为公的源泉所在。这时候，公私已经合而为一，公就是私，私就是公，这也就是所谓的大我。

  如果一个人，对得到金钱没有兴趣，对情感生活觉得虚假，对成为有名有权的人也没有兴趣，也毫不在意自己是卑微的人。那这人怎么生活啊！还有什么是生命的动力呢？难道就象行尸走肉一样的活着？这时候的头脑，可以说是空空如野没有思想，和植物石头有得一比。甚至会觉得如此就是修道的终极，真有点象老子说的 “致虚极”。这时候，人的情感、理性，都失去了寄托。这样保持下去，人基本上就是个动物或活死人，滋味也不怎么好。觉得滋味不好了，取个名叫“虚龙有悔 ”，这样可以与动极转静的“亢龙有悔”联成一对。老子深深地知道这种滋味，任何两极盈满了都是不好的，必须转向相反的另一极。虚静盈满的道者，知晓需要开始动，动向何处呢？个人的名利、爱情、尊严，根本就动力太小，拉不回虚静盈满的道者。只有大事才能拉得动，这个大事就是国家、人类、自然界的和谐、宇宙星空等。虚静越深，需要的事就越大。小小的虚静，来个为公的愿望，就可以拉动了。所以虚静的行道者，贵在为了天下的事情而惊动，而不是为了肉身的生存而惊动，这样就可以长久地有寄托。慈爱是情感的宝贝，慈爱能够将人的情感、理性与天下的事情融合成一个整体，这样人就可以长久地有寄托。为公才能让虚静的行道者找回自己，这就是“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”