道德经 第 11 章

虚中章

恭闻天地之道 虚其中 故有阴阳之妙 圣人之德 虚其心 故有运用之妙
天地不虚中 则四时不行 万物不生 鬼神不能变化 是以知虚中者 乃是造物之本 也
圣人不虚其心 不能明天理之微 不能立人心之正 不能范俗垂世 为法于天下 是以知虚心者 又是道德之本也
以此观造车 制器 鑿 室 正是太上教人借物达本 知其 有者为利 而无者为用 也
道本于无 器本于有 有者为利 无者为用 人能知此利中之用 悟此无中之有 则近道矣
此章经旨 乃是太上教人就物明本 无者以有为利之体 有者以无为器之用 人之幻身 以无形之性命作主 其理得矣

三十辐共一毂 当其无 有车之用
辐者 轮之股也 毂（ g ǔ ）者 受辐之空窍也 造车者 以轮而 輳 （ còu 辏，聚 也）其辐 以辐而辏其毂 因毂之窍空 所以有车之用
人皆知用 车不知车之用 妙在虚中也
虚中之窍 其窍虽小 其理则大 无心之心 其心虽无 其道则有
是以车之用 虽用于用 而所以用者 实用于无
故曰 三十辐共一毂 当其无 有车之用三句
不但车之虚中 有合天地太虚 即如我一身中 我心是御车之人 性即是车中玅无玅有之用 周行而不殆 往来而不息 即是元气运行之妙 人可不即车而悟乎

埏埴以为器 当其无 有器之用
埴者 土也 以法制泥 使之精细 曰埏埴 （ yán zhí ）此是陶冶造器之法
器之形 外实而内虚 外有而内无 工虽施于人 妙实合于道
妙在以空为用 以无为中也 故曰埏埴以为器 当其无 有器之用三句
以此观之 可知乾坤造物之道 即陶冶造器之道也
乾坤即是太极之大炉也 其中五行运化 即是埏埴之法也
春暖夏热 即是冶炼之工能 太虚无体 便是器空之妙处
天地有像 即如有器之形 四时百物 即如大器之用
人能体此陶冶之功于身心 施陶冶之能于性命 何患大道不成 而道器不就乎
道器既就 是为天下之神器 道器不就 即是为天下之败器
故君子谓之神器 小人谓之败器 正是取喻于此

凿户牖以为室 当其无 有室之用
凿者 开也 单开者 曰户 双开者曰门 牖 （ y ǒ u ）即是窗櫺 （ líng “ 棂 ”) 开其户者 以通往来出入之用 开其牖者 以透天地日月之明 有户有牖 所以谓之室
室因虚其中 故有室之用
有巢氏析木为室 以代巢穴之居 人知室之可以安身 不知室之非虚其中 焉可以容物 是以造物者 即太虚之妙用也
两仪者 即是天地之门户也 玅合万物于一室之中 并行并育 即万象之窗牖也
人之有口鼻 即是人身之门户 人之有耳目 即是人身之窗牖
性命之主人公 即是虚中之妙体 庇物之实用也
故太上取喻凿户牖以为室 当其无 有室之用 三句

故有之以为利 无之以为用
有 是上言车器室三者 实有之物
利 有善成委顺之妙 故曰利
无 即是三者中间空虚无物
用 三者之妙用

细想三者 异而不同者 异其有也 同而不异者 同其无也
有其利而无其用 则虚中之理不见 有其用而无其利 则妙用之用不彰 必须有无皆具 利用两得
车 器 室 利天下万世而不可穷 太上以此喻道 总结 故有之以为利 无之以为用二句盖是此义
详观 车器室 皆用于无 无者虚也 虚能容物 虚能生物 天地万物 俱从虚无中生将出来 所以为大道之本元 天地万物之根本
人之有此形骸 便有此心 心之本体 清静光明 原无一物 亦与太虚同其体用
只因忘缘 填塞虚灵之窍 遮障妙明之光 所以灵明之体不现 体用不能全彰 即如车器室之中 以物塞之 焉有三者之用乎