道德经 第 10 章

玄德章 

恭闻人之有身   即如身之有国也   身之有气    即如国之有民也     此国之中 君臣    父子   夫妇    阴阳    无所不具 
但修道之人   若能身安气顺    而身中之国土自宁    若能无欲无为    而身中之万民自静
经所讲抱一专气之句   正是身安气顺之旨
涤除玄览之句    即是清静国土之义
无为之句   即是不以私欲乱民之义
无知之句   即是含光厚德    与万民浑同不异之义
此中之密旨   用之于身   可以修身   用之于家   可以齐家   用之于国   可以治国
倘若不然  少有利欲懥忿之私  少有妄动妄为之病  则身不能修  家不能齐  国不能治矣
故丹从不炼炼中炼  道向无为为处为 

譬如三茅真君云  灵台湛湛似冰壶  只许元神里面居  若向此中留一物  岂能证道合虚清
如此行之  则身中之国土  自然清静
此章经旨  总是指心明道  引证修身治国之大义

載營魄抱一，能無离乎
身受魂魄  如车载物  物必随之而行也  營魄者  身中之魂魄也
人有三魂七魄   若能致养安静  则魂在于肝  魄在于肺  生身之道立矣 
我身中有真土   能培之于木  藏之于金   息之于火  止之于水  攒五行  合四象  皆是真土之玅用也
若能神不外游  意不散乱  精神魂魄  自然会合一处  不相离判矣
故曰載營魄抱一   能無离乎

真土者我之意也  意属于土 故曰真土  此真土之玅 是谓五行之祖  太丹之基
人能以神合气   以气合精   真息绵绵  四象五行  不致散乱  不求抱一  而魂魄自然抱一

专气致柔  能婴儿乎
未岁之赤子   元气未散   乾体未破  百无一知   正是气专之妙   百无一能  正是致和之妙
因专气致柔    所以无欲无知   无思无虑   神气能抱一   魂魄故能相随  
吾见今之内练者   虽敛藏神气  不过除其妄想  调其呼吸而已    神不能入气  气不能归神   真息不相依  故不能抱一    专气致柔  如婴儿有自然之妙 
是故太上发明专气致柔  能婴儿乎二句

涤除玄览  能无疵乎
涤者   洒涤也  除者  除去也   玄览者  多见多闻   博古通今  疵者   病也 
吾见今之学者  亦有博古今  通事物   广搜往事   射猎简编   要不过耳目见识之学   非真知真见   此等修行   欲至无疵之地   不亦难乎   故曰涤除玄览  能无疵乎二句

细想真知真见者   出于形器之外  不在见闻之中
故所见者至广  所知者极大   一切玄览之经书   虽是圣人之心印   未得道时   不过借此为渡水之舟筏而已

既得道后  玄览之法尘  若不涤除而去   则心迹不忘  亦不能入于寂然不动地位  所以人不可认蹄作兔   执筌为鱼  当了一切法尘  当去一切玄览   譬如病愈药止  更无瑕疵之病  有害于我者

愛民治國　能無以知乎
此二句乃是以无为之道  明愛民治國之义  当顺其自然 
因其固有  不必有所作为也   若以有为爱民  其爱必不能周遍   以有为治国  其治必不能均平
惟圣人以不言之教   行于天下  以无为之道   化于百姓  
是故天下百姓  日受其爱而不知  日安其治而不觉  不知不觉者  盖以圣人之道德 
天下本不可知之  本不可见之也 
所以 无为而民自化   无事而民自富   无欲而民自扑
故曰愛民治國　能無以知乎盖是此义

天門開闔   能為雌乎
天门二字指人心也   人心为一身总持之主   是以谓之天门 
开阖二字即是阴阳动静    雌之一字即是安静柔弱
人之心窍  果能出入动静  以安静柔弱之道  应酬于一切事务  时候当动  无心以自动   时候当静   无心以自静   是以知天門之開闔   皆是自然之妙  
所以圣人内照圆明   事务之来  顺理而应  不使阴胜于阳  不致情害于性  不令物欲蒙蔽  不随物欲迁移  所以性全而心不乱   气投而志不迷   此是圣人天門開闔   為雌之妙也
但人心出入无时   动静不一  事物交接   私欲即生  喜怒哀乐爱恶欲  七情之妄  随感而发   
修道之人  全在此处   分的明白  不使私欲之阴情  胜之于我  方可谓天門開闔  能為雌乎二句之义

明白四达   能无知乎
明者  心之内光慧照  谓之明  白者  心之本体素存  谓之白  
盖以虚能生明    静能生白    虚静明白者   方可谓明白四达也    四达者   通达无礙 （ài “碍”）之义    无知  即是不有情识   湛然纯一之妙
人心之本体   原自虚明   本来洁白   只因物欲闭塞   有所窒碍   不能明白 惟圣人虚静圆明  不以聪明为用   无见无闻   无为无欲   自有一段空明境界   感之则通    叩之则应    虽所知无穷  则又终日如愚   无知而无不知   无不知却是无知   故曰明白四达  能无知乎二句

生之畜之   生而不有
生者   育也   畜者   养也 
天以阴阳五行   化生万物   圣人以道德五常   慈养万民
天地之雕刻众形   长养万物   本未曾有心而施化   私物而施仁   万物赖之以生以育    皆是天地之有而不有也  
圣人体天地父母之心   而教养百姓   与利以遂民生   未尝以与利之功自有   立教以复民性   未尝以复性之功自有   因物付物    随所施无不出于自然    亦如天地之无心而施化    无为而布德     故曰生之畜之   生而不有盖是此义

为而不恃   长而不宰
圣人心同天地    物我两忘   与天下之民   相望于道德之中  共入于无为之化   以人治人   又安有为而自恃者    圣人仪表万民    首出庶物（ allthings）可谓天下之长矣
然道同天地    恩如父母   与天下相望于自然    相处于无事    无彼此之分    无上下之异   有何主宰之心乎  故曰为而不恃   长而不宰  盖是此义

是谓玄德
玄德者  天德也    天之德   玄玄莫测  故曰玄德
细想圣人道同于天  德齐化育   恩霑万彙   其幽深而不可测者   万民不能见   其广被而不可穷者   万民莫能名     故其德玄玄   与天无二    是谓玄德  盖是此义 

此章经旨    首句言抱一者  即是抱元守一之道也    人能抱元守一   则營魄自然载而不离矣   即载而不离   我之真炁   必专于一    即专于一    其气必致于柔和   气即柔和  故与婴儿可比也   即与婴儿可比  则德性浑全   至淳至善   无欲无为   则与道无二矣