道德经 第 6 章

谷神章   

恭闻空而无物    虚而有神   无像之实像    不神之元神   是以谓之谷神 
只因谷神虚灵不昧   所以谷神不死     
只因玄牝寂感阴阳   所以为天地之根    其门也  本是出入之妙理  
是故为玄牝之门    
此门之妙   悟之者万法并出      迷之者千般梗塞    
修道之人  
果能处虚静之明堂   方可会元初之面目    
果能造不神之神府    方可知天地之元根    
虽往古之圣人   所诠者   诠之于此也  
虽大罗之神仙   所得者   得之于此也 
天下之学人    所悟者    悟 之于此也     
以此而修    则有无可以俱入   
以此而修    则圣凡可以同体  
有无俱入者  则无名之道得矣    圣凡同体者   则玄牝之门入矣 
是故  太上发明谷神不死之极旨   指出玄牝之门   度圣度凡   立道德大縂之真传者此也  

此章经旨   太上指出天地之根   即是虚中之妙   学道之人   若能虚中   则天地之根在我矣 

谷神不死 
谷之一字   如山之空虚有窟   而高绝者    
经中言谷神   言不死  何也  盖以虚中而无像   不神而神  即是不死之元神也   是以谓谷神不死 
天地万物   各具各神之妙千变万化   皆从无中生有   便是谷神不死之密义     
天地若无谷神    三景不能发光    四时不能顺序    
人身若无谷神   性不能长久   命不能坚固    
是故天地能长且久者  谷神不死之谓也    人能长生久视者  亦是谷神不死之谓也   
不死者即是虚灵不昧之义   视之不见   感而遂通   生成品彙  造化万物  皆是不死之神也  故曰谷神不死一句  

是谓玄牝 
上句指出谷神不死   欲人识虚中之妙   又从谷神指出玄牝之义    
玄即是无极     太玄生炁之本  无朕无兆  非思忆之所及也   
牝即是太极     有名万物之母  生生化化  无不从此出也   
在天地通阴阳之升降 在人身合神炁之虚灵 
天地阖闢之机 亦未尝不在于此也  是谓玄牝二字 

玄牝之门   是谓天地根
此又从玄牝中指出门之一字   门本无门   只因玄牝具神化出入之机   故以门字言之细想天地有交泰之门   日月有合明之门   阴阳有出入之门   造化有变迁之门  
妙无妙有   神机不测    其浑融而无间者   是以谓之玄牝之门    指出天地之根四字   切思天地之有根   所以生天生地之所从出也  
天地若无根   天地且无由而生   况万物乎  非玄牝之至幽至显   至无至有   又安足为天地之根乎   故曰玄牝之门   是谓天地根二句 

绵绵若存   用之不勤
此二句是总收上文之义  谷神也   玄牝也  天地也 
无为而为    莫探三一之圆机    自然而然   不测玄蕴之密义  
不见其存而存    故曰若存     存非有时而不存  故曰绵绵若存
由是不生而生    无所不生    生之至矣   不化而化   无所不化   化至极矣  
生生化化   在天地   天地不知    在万物    万物不知   用之际不可窥   用之真实无已天地之根所以立   玄牝所以为出入之门    谷神所以不死也 
人能会此义   天地人物   本同一理   我身之谷神   未尝不与天地之谷神同其神   我身之玄牝   未尝不与天地之玄牝同门而出入 
真呼真吸   绵绵若存   真阴真阳   用之不勤  三一之实理   自悠然而深有得也