道德经 第 9 章

持盈章 
恭闻尧帝 不以有天下为贵 故授之于舜 舜亦不以得天下为乐 故授于禹
天下尚有何物 足累吾心乎  
今之人认虚幻之名位为久 取不实之财势为常 得之为乐 失之为忧 此正是持盈 而不知身退之义  
圣人不以名位势禄之得为得 不以金宝货财之失为失 无欲无为 全人全己 皆是合天道之自然 守道德于终身也  
此章经旨 是教人以虚己为体 以守雌为用 进退不失其时 上合天道之义

持而盈之 不如其已
天道贵虚 而不贵盈 虚者有容物之妙 盈者有倾失之患  
持盈者 取喻盈满之器 恐有倾失之患 故持之于盈 不如已之 而不持可也 
已之而不持 则持盈之劳不用 倾失之患不生 身心得其安逸 其不善乎
故曰持而盈之 不如其已二句
持盈之事 不止一端 如官极高品 富比陶朱  
声色唯恐其不足 利禄唯恐其不长 终日防危虑险 小心之状 与持盈者何异 
何如是道则进 非道则退 不贪恋于已得 不逆億 （yì 见“亿”）于未失 持盈之祸辱 终身不致矣 

揣而锐之 不可长保
人之聪明才智 贵乎收敛 不可炫露
譬如治利刃者 始则加工著力 用心磨砺而揣治之 锋芒铦 （銛xiān 锋利）利 而益求其锐 至于吹毛断发 不可复加 不知此等利刃虽有断物之能 终有伤折之害 揣锐太过 所以不可长保
人之聪明才智 炫露太过 与此一样 故曰揣而锐之 不可长保二句
古之圣人 敛天下之智为智 敛天下之善为善 大智若愚 大巧若拙 藏其用而不衒于外 所以无败弊之害矣 

金玉满堂 莫之能守
金玉乃身外之物也 真知道德为重 自不肯被外物所移  
人之不顾身命之重 妄贪金玉之多 纵然金玉积至满堂 临命终时 守之不得  
故以金玉满堂 莫之能守警之
修道之人 若能取身中之金玉 养性命之真常 身外之金玉  视若尘嚣 此心自然清静 知止知足 不贪不妄 用之不穷 守之不去矣

富贵而骄 自遗自咎
富贵之荣 不足为荣 惟为以谦退持身 卑以自牧 不因富贵而生骄傲之心  
 我不以骄傲加于人 人必以谦让归于我 人己无争 物我皆和 又安有遗其咎 至生衍过之责乎 故言富贵而骄 自遗自咎盖是此义 
切思我性分中 自有真富真贵也 精气神 吾身之三宝 人能保而全之 则是天地之生意 归之于我 我身之造化 用之不穷 寿命延长 生死可脱 是为真富贵也 倘若贪恋假富贵 精耗神散  以致百病来侵 大数一至 虽有万贯家财 谁能买得不死乎 

功成名遂 身退 天之道
此三句是总结上文之义 细详四时之消长 日月之亏盈  
天之道 尚且损有余而补不足 何况人乎  
若功即成矣    当善终其功   名即遂矣  当善全其名    善终善全者   非身退不可 盈者当戒之于满     锐者当守之不用    金玉当戒之于贪  富贵当戒之于骄
观天之道   执天之行 此便是天之道也  故曰功成名遂 身退 天之道三句