深度文章：听道和行道的再思

2014-06-22 李宝昌 生命季刊

听道和行道的再思

文/李宝昌

生命季刊第51期

听道和行道的话题，对教会有很大的挑战性。不但如此，教会对此亦常有误解和忽略。讲听道和行道的经文，莫过于新约中雅各书。此书列为正典颇为初期教会教父们所争论。就连改教家马丁路德也对雅各书提出质疑，其理由是此书的内容与罗马书的因信称义的教义，似乎有冲突之处，过分强调行为之重要。其实这样的担心是多余的，是对圣经真理整全性缺少认识。我们有限的理性怎么批评、论断和定位上帝所默示的圣经？因为圣经是神的道，以文字启示祂的选民，我们只能以信心去接受，而非用有限的理性去判断。

其实，罗马书和雅各书非但不冲突，反而使信心真实的定义更加显明完整，罗马书的“信”重在称义之因，雅各书的“行为”重在称义之果；罗马书是指因信基督地位的改变，雅各书是指因信基督生活的改变。换言之，真实的信心必然带出行动和行为，因为信心包括理性质素（对真理的认知），感性因素（被真理所感动）和意志的投靠（对真理的投入、委身，并付诸于行动），就如新约圣经中路加福音15章所记载的浪子，在困苦潦倒中理性想起自己与父亲的关系，感性相信父亲家中口粮有余，是能接纳和爱他的，最后意志的行动：“我要起来到我父亲那里去。”于是他就去了。如果这位浪子有理性的认知、感性的感动，却没有意志的行动，仍然不能改变他浪子贫穷的处境。因为信心没有行为是死的信心，行为没有信心是死的行为。

我们对听道和行道反思时，以雅各书为依据来研讨是最合适不过的。那么我们应当对本书的作者和背景加以了解：此书的完成大概是新约中成书最早的，主后45-49年。作者雅各为耶稣的弟弟，当主耶稣传道时，他却藐视和加以嘲讽（约7：3-5）；但主复活成全救恩之后他被拣选，心被恩感，成为耶路撒冷教会的主要领袖（徒15：13），他被保罗称之为“教会的柱石”（加2：9）。

雅各书是一封普通书信，收信人是非个人性的，而是散住在十二支派的圣徒。雅各写此书的目的是因为当时教会面临着苦难的试探，对信心和行为的误解，富足人藐视贫穷人和贪财等等。雅各提笔写信给在苦难中的信徒以鼓励，和对一些自义之人的警戒。下面我们以雅各书1：22-25为主要信息内容来讨论听道和行道的命令：

只是你们要行道，不是单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就好像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随后忘了他的相貌如何。唯有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的路上必然蒙福。

一、听道而不行道是欺哄自己

“只是你们要行道，不是单单听道，自己欺哄自己。”

我们分听道、行道和欺哄自己三方面来解释。

1、听道是神向教会所发出的命令，更是上帝的心意

从创世记神对亚当说话，到启示录圣灵对教会说话，当中都显明听神的话是神的心意和旨意，当人对神话语不同回应时，就会带来不同的后果。今天恩典时代，圣灵仍然向在恩约中的教会警戒说话，若听警戒而悔改，便得着赏赐、祝福和荣耀！在启示录2：7、29，3：6、13、22，圣灵向七间教会所发出的命令：“凡有耳的，都应当听，得胜的，我要让他与我同坐宝座。”而听道不悔改者，神要把灯台从原处挪去，从口中吐出去—这些都是严厉的警告。这七间教会是普世教会的代表。

以赛亚书1章1节到3节说：“天哪！要听，地啊，侧耳而听。因为耶和华说：‘我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我，牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列我的民却不留意。’”“不留意”是指对神的话语的不在乎和轻慢。申命记28：1节说：“你若留意听耶和华你神的话，谨守遵行祂的一切戒命，就是今日我所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。”可见，当人对神的话不重视，不留意，上帝的心是忧伤的，创世记6章5到6节说：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人，心中忧伤。”

“近前听，胜于愚昧人献祭。”（传5：1）伯大尼的马利亚坐在耶稣脚前听道，单单爱主，除主以外，别无所求，并深深地渴慕主的话，因此她被主的话感动，产生爱的行动，用一玉瓶至贵的真哪哒香膏膏主，她能抓住机会用行动去爱主，这与她在主脚前听道是绝对分不开的。当主被钉十字架时，那香膏的香气依然散发，并且被主称赞说，她所做的是一件美事，无论到何处传福音也要述说这女人所做的，以为记念（可14：3-9）。是的，这抓住机会的爱主，是与她听道有密切关系的。当主被钉死以后，尼哥底母拿一百斤香膏去膏主，抹大拉的马利亚也去膏主，但这都晚矣，与伯大尼马利亚所做的无法相比。

近前听，胜过愚昧人献祭。听道是装备，献祭是事奉。如果没有近前听，没有存着一颗渴慕、谦卑、敬畏的心去听，就不会明白神的旨意，那么就不会有按神旨意的献祭和事奉。诚如圣经所记载的扫罗，他本是以色列的君王，而非祭司。但他却擅自专权越位向耶和华献祭，后遭到神弃绝他做王(撒上13：8-14，15：23）。又如亚伦的两个儿子拿达、亚比户随己意在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前（利10：1-3）。摩西造会幕是照耶和华所指示按山上的样式，挪亚造方舟是按主指示的去造，所以听道决定他们如何事奉。

雅各书1章19节也在讲听道的重要：“你们要快快地听、慢慢地说，慢慢地动怒。”可惜今天有很多信徒刚好相反，听道慢慢地听，原因是不渴慕真理，耳朵发痒，掩耳不听真道。但他们说话是快快地说，对自己的话不谨慎，不负责。经上说：“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”（箴10:19)也有人是快快地动怒，没有忍耐，就像被称为半尼其的雷子雅各和约翰一样。当撒玛利亚人不接待他们的时候，他们就动怒求主降火烧灭他们（可3：17，路9:54）。那么为什么会有不负责任的多言多语和随便轻易的发怒呢？其原因都是没有快快地听道。综合以上可见，听道尤为重要，不但是上帝的心意，也是上帝的命令。

2、主耶稣是行道的榜样

“太初有道，道与神同在，道就是神。”(约1:1)基督是道的本体，而祂的话语也是道，祂的本体与祂的话语是必然的，不可分割的。也就是说，神的话语没有一句不带着能力的，神用祂口里所出的话曾创造天地，也用祂的话使人复活，带来生命。神的话本身就是生命，并如两刃的利剑，大有功效，连骨节和骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辩明（来4：12）。“道在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）主耶稣成了肉身，亲自表明、活出神本体的生命。“从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约1：18）在马太福音5到7章，主登山训众后，到第8章，主下山时，众人都稀奇祂的教训。正像有权柄的人，不像他们的文士。为什么众人会有如此之评论呢？原因是主耶稣不但能教训人，并以行道（身体力行）证明神自己的公义、圣洁、慈爱、良善、信实、怜悯……主耶稣是行道的典范，凡事给我们留下了榜样，让我们照着祂的脚踪，遵祂而行（彼前2：21）。

3、何谓“欺哄自己”？

为了达到私欲的某种目的，违背良心而做出的行动，并且为自己找出很多借口，或把责任推给别人，这叫自欺。圣经中多有此例，成为我们的警戒。

巴兰不是以色列人，是一个敬畏多神的占卜祭司，但也曾和耶和华有过一段关系，他是一个为利而自欺的人，当摩押王派人请他咒诅以色列人时，他假意求问耶和华，没想到得到耶和华的否定和拒绝。摩押王再次拿重礼和尊荣给巴兰，让巴兰去咒诅以色列民。按常理，巴兰应该拒绝厚礼也不能去违背耶和华的命令。但巴兰看到这诱人的金银后，却违背良心，让摩押王差来的使臣住了一夜，又去求问神。这是明显的自己欺哄自己。所以神任凭他，但是神的旨意不能拦阻。咒诅变为祝福（民22-23）。

扫罗亦如此。耶和华藉撒母耳告诉扫罗要将撒玛利亚人灭尽，不可怜惜他们，将男女孩童、吃奶的、牛羊骆驼和驴尽行杀死（撒上15：3），然而扫罗和百姓却怜惜亚甲，并爱惜牛羊、牛犊并一切美物，不肯灭绝，凡下贱瘦弱的，尽都杀了（撒上15:9)。当撒母耳奉耶和华的命去指责扫罗时，他却把责任推给百姓（撒上15：20-21）。试想，是王听从百姓呢？还是百姓听从王呢？扫罗曾强制性的要作战的百姓禁食，百姓困饿无力，敢怒而不敢言，因此扫罗此番狡辩是十足的自欺。圣经中还有很多这样自己欺哄自己的例子，如基哈西、亚拿尼亚、撒非拉等等。

从以上的例子足以证明听道不行道是自己欺哄自己。所以我们要存谦卑、受教、渴慕、敬畏的心去听道，也要靠着真道和圣灵的感动照着主的脚踪去行道，才能避开自欺的光景，切盼弟兄姊妹对此真理信息加倍慎重。

二、听道不行道是不认识自己

“因为听道不行道的，犹如人对着镜子看自己本来的面目，看后，随即忘了他的面貌如何。”

当一个人不真正认识神，不行主道时，就会陷在自义中。耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的能看见，能看见的反而瞎了眼，同祂在那里的法利赛人听见这话，就说：‘难道我们也瞎了眼吗？’耶稣对他们说：‘你们若瞎了眼就没有罪了，但如今你们说我们能看见，所以你们的罪还在。’”（约9：39-41）是的，法利赛人因不认识主耶稣基督，更不相信祂所说的话，自以为聪明能看见，反成了灵里的瞎眼，并且仍在罪中。

神的话（道）如镜一样能光照人，使徒彼得第一次讲道众人觉得扎心，便有三千人受洗悔改归入基督（徒2：37-42）；撒该听到主的一番教导立刻悔改，要把所有的一半分给穷人，若是讹诈了谁，就还他四倍（路19：1-8）；以赛亚看到万军之耶和华的荣耀，就说，“祸哉，我灭亡了。我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（赛6：5）；当彼得认识到主的大能、怜悯、圣洁时，便说：“主啊，离开我，我是个罪人”（路5：8）。由此可见，当我们越认识主和主的道时，并且行在其中的时候，就能越认识到自己的卑微、污秽、不洁和渺小，就像一个房间没有阳光照射进来时，室内感觉非常干净，没有灰尘；但当阳光照射进来以后，在阳光的照射下就能看到很多灰尘掺杂在空气中飞舞。

今天许多人听道是给别人听，也就是说将神话语的警戒教训、督责都安在别人身上，要求别人悔改，自己却幸灾乐祸，而不受警戒，这就大错特错了。不要忘记神的话是一面镜子，是针对、光照每一个人的。也有些牧师讲道是给别人讲，却不是给自己讲。记得一位牧师大讲特讲“奉献”，“施比受更有福”，“你要给人，就必有人给你”。做在小子里的一个身上，就是做在主身上。当时他的十岁小儿子听道受感，聚会未散便离席而去。当散会后牧师在回家的路上遇到了他的孩子，看着孩子满头汗背着半袋面粉。牧师问道：“孩子，你这是干嘛呢？往哪里去？”孩子回答：“爸爸，你今天讲奉献的道讲得太好了，我心被感动。爷爷年老贫穷，我去给爷爷送面去，这样不也是做在主身上吗？”牧师回答说：“傻孩子，你怎么这么天真啊，我是给他们讲的，赶紧回家。”弟兄姐妹，听到这个故事也许你觉得好笑，可是今天有多少讲道者、听道者，落在这种不认识自己当中啊。真是求主开恩可怜我们，让我们听道也能行道，以免落在自义当中，自己欺哄自己。

三、听道行道是自由的人

“唯有详细查看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”

听道就去行道，他就是一个自由的人，因为在基督里才有真自由。

1、真理叫人得自由。“你们要晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8：32）以前我们被罪辖制，是没有自由的，也不晓得什么是真理，那时我们是罪的奴仆，是没有自由的，但如今真道释放了我们，叫我们有真自由。

2、耶稣叫人得自由。“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真的自由了。”（约8：32）圣经说：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”(路4：18)感谢主，今天我们属于耶稣的人，不受任何的辖制，因神儿子叫我们得了真自由。

3、圣灵叫人得自由。“主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由。”（林后3：17）今天我们都是拥有神圣灵的人，更可说是被圣灵所拥有的人，圣经说：“岂不知你们就是神的殿吗？神的灵住在你们里头吗？”（林前3：16）人被谁制服就做谁的奴仆，今天重生的人是已经被圣灵所释放，是完全自由的人了。

曾经有一家动物园的饲养员，想把一只高龄的狮子放回山上让它安度晚年。但这饲养员发现这只狮子始终在原地，没有走远。才发现这只狮子前走十步就趴下不走了，回到原处，后走十步，又回到原处，左走右走都是如此，这是怎么回事呢？饲养员恍然大悟。原来狮子笼一共就这么大的空间，走十一步就会撞笼子上。所以就不走了，可叹！它虽然自由了，还是被无形的笼子辖制。今天的你我是不是也在受一些无形的困境、事务所辖制呢？求主开恩可怜我们，让我们认识到自己是自由的人。这真自由是可以突破一切环境和事务束缚的。

4、在基督里的自由（加5：1，13）

我们是基督的仆人，或许有人会问：我们既然是基督的奴仆，是不是被基督所辖制，从而还是没有真自由呢？其实人这样想是错误的逻辑推理，这正是圣经中反合性的真理，因为真正的自由是在基督里的，这才是真自由的范畴和原则，有些人对自由的理解是错误的，真的自由不是你想做什么就做什么（“想做什么就做什么”叫放纵，就像今天所流行的一句话：只要我愿意有什么不可以）。真自由乃是我不想做什么就不做什么，这才是真正的自由。亲爱的弟兄姐妹，今天我们已经拥有真自由的身份、地位和事实，那么为什么仍没有感觉到自由呢？其原因就是我们听道却没有行出道来，当我们行出道时才能体会、活出神赐真自由的丰盛生命！

李宝昌 中国大陆传道人

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