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| 马有藻
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历史序幕：从犹大至巴比伦（1:1-21）
· I、序言
· II、历史背景（1:1，2）
· III、被拣选的犹大少年（1:3-7）
· IV、被恩待的犹大少年（1:8-20）
· V、历史附录（1:21）
尼布甲尼撒的大像梦（2:1-23）
· I、序言
· II、尼布甲尼撒的异梦（2:1-13）
· III、但以理应付危机（2:14-23）
· IV、但以理觐王解梦（2:24-45）
· V、解梦后的结果（2:46-49）
尼布甲尼撒的大金像（3:1-30）
· I、序言
· II、尼布甲尼撒的金像礼（3:1-7）
· III、迦勒底人的控告（3:8-12）
· IV、三友的回答（3:13-27）
· V、拜金像之役的后果（3:28-30）
尼布甲尼撒的大树梦（4:1-37）
· I、序言
· II、尼布甲尼撒的晓谕（4:1-3）
· III、尼布甲尼撒的异梦（4:4-18）
· IV、但以理解梦（4:19-27）
· V、解梦后的结果（4:28-37）
伯沙撒的最后盛筵（5:1-31）
· I、序言
· II、伯沙撒的盛筵（5:1-4）
· III、盛筵中的怪事（5:5-12）
· IV、但以理被召（5:13-28）
· V、解字后的结果（5:29-31）
但以理在狮子洞中（6:1-28）
· I、序言
· II、但以理被波斯国王擢升（6:1-3）
· III、但以理被国家领袖谋害（6:4-9）
· IV、但以理被扔狮子洞中（6:10-23）
· V、这次事件的后果（6:24-28）
但以理的四兽异象（7:1-28）
· I、序言
· II、异象的内容（7:1-14）
· III、异象的讲解（7:15-27）
· IV、异象的结果（7:28）
但以理的双羊异象（8:1-27）
· I、序言
· II、异象的史地（8:1，2）
· III、异象的内容（8:3-14）
· IV、异象的讲解（8:15-27）
· V.异象的结果（8:27）
但以理受七十个七的预言（9:1-27）
· I、序言
· II、预言的史地（9:1，2）
· III、但以理的祷告（9:3-19）
· IV、加百列的启示（9:20-27）
但以理书中的[七十个七]
但以理受临别预言（10:1-12:13）
· I、序言
· II、异象的史地（10:1-4）
· III、异象解释的前奏 （10:5-11:1）
· IV、异象的讲解 （11:2-12:3）
· V、异象的封闭（12:4）
· VI、异象的再释（12:5-13）
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在旧约里有两个奇妙预言：一个是以赛亚书53章的预言，它很清楚很奇妙的应念在主为我们舍命牺牲的事上；第二个是但以理书9章24-27节的预言，这 预言清楚告诉我们主在何时降生到世上来。但以理说这预言约在主前539年，离开主降生到世上的年代还远，要清楚确定主来的时期，是不可能的事然而这预言应 念了，这就证明了圣经的可靠性与预言的超自然性。
下面用弥赛性字面间隔性的解法，将但以理书9章24-27节的预言作一番查考研究。
在但以理书9章25节说：过了七个七及六十二个七以后(即483年之后)就[到有受膏君的时候]，既基督出生时。计算的起点是很重要的。在以斯拉记6 章14节说：圣殿建成是出于以色列的神的命令和波斯王古列，大利王，亚达薛西王的命令。这就表示当古列王下令时是预言成就的开始，经过三王的命令而完全应 念，合在一起就是完全的应念了。
因此计算的起点是在亚达薛西王最后一次下命令的时候(拉7：12/23)，就是在主前457年。从这时候开始推算483年就到主后26年。这时主耶稣出来工作(主耶稣降生的时间是在纪元前四年，故纪元后26年时主正30岁，开始出来传道)，故在时间上正合事实。
七十个七的分段有什么意义？为什么要分成三段？
第一段：(但9：25下)这节经文所提的是第一阶段的事，由亚达薛西王七年开始(主前457年)，共49年。在此阶段中以斯拉与尼希米修殿修城，时受 敌人拦阻，但他们仰望神，他们的精神影响了以色列人，他们一边警醒，一边工作。但建城建国的过程并不简单，要经过49年，到尼希米时代才结束完成。故第一 阶段的重点为[重新建造]。
第二段：(但 9:26) 六十二个七。这时受膏君出现，继被[剪除]，意即痛苦受死。但受膏君为何要被剪除？犹太人不明白，因这预言是指基督的死。照原文，[一无所有] (nothing to himself)，有两个可能意义：(一)主的死不是由于自己的原因(二)是弥赛亚表面上一无所得，在十架上被钉死好像完全失败一样。[必有一王的民来毁 灭这城，和圣所。]这是在六十九个七之后发生的事，应念于主后七十年罗马军队破坏耶路撒冷城。[必有一王]是指当时罗马的皇帝。他差派提多将军，带领罗马 军队毁灭了耶路撒冷城，以后犹太人过着亡国的生活，流离在世界各地，差不多有二千年之久。
第三段：(但 9:27) 末了的七。在此阶段中，[他必与许多人坚定盟约]，[他]是指26节中的罗马[王]。为何相隔了二千年却说到同一个人呢？在启示录中讲到敌基督是用六六六 的数字来表示，六六六代表罗马帝国，然而敌基督是在末世才出现的，岂不是把相隔了二千年的两件事合起来吗？这是因为过去的罗马帝国敌对神的特性，在末世的 敌基督身上再度表现出来，所以预言将二者连在一起。[一七之半(即三年半)他必使祭祀供献止息]意即主耶稣在十字架被钉之后，不再需要献祭的事了。主耶稣 死在一七之半。故末了的七应念在主耶稣身上。
但以理書
學生手冊
「…要遵行你的話（而活）。」
──詩篇119篇9節
作者：莫克丹 原著：1985年
2000年3月版
《系統查經》
課程系列
| 舊約 | 新約 |
| 1. 創世記 | 2. 路加福音 |
| 3. 使徒行傳 | |
| 4. 羅馬書 | |
| 5. 撒母耳記上、下 | 6. 教牧書信（提摩太前、後書，提多書） |
| 7. 但以理書 | 8. 啟示錄 |
| 9. 耶利米書 | |
| 10. 流亡後的歷史書（以斯拉記、尼希米記、以斯帖記） | |
| 11. 希伯來書 | |
| 12. 約伯記 | |
| 13. 約翰福音 |
解釋：
1. 《系統查經》課程系列是由同一作者所寫的成人查經課程。
2. 本系列是與《聖經牧訓》課程系列相配套的。
3. 頭四個課程是「必修課」。
4. 其餘的課程是「選修課」。
5. 每個課程都有學生手冊和教師手冊各一本。
所列的次序是建議的新舊約交替的學習順序，僅供教師參考。
但以理書
主題： 但以理──「大蒙眷愛的人」（9：23； 10：11，19）。
但以理書證明：在人的生活和國家命咧猩穸贾鳈嗟亟y治；而但以理被證明是忠心的屬神的人，也是無畏的神的信使。
| 課程 | 中心 | 經文 |
一. 但以理的個人歷史（1－6章）
| 1 | 但以理──「大蒙眷愛的人」 | 介紹材料 |
| 2 | 淨吃素菜 （對神委身） | 1：1－21 |
| 3 | 打碎的大像 （倚靠神的智慧） | 2：1－49 |
| 4 | 烈火的窯 （憑信心面對不敬神者） | 3：1－30 |
| 5 | 癲狂的王 （榮耀歸神，而非自我） | 4：1－37 |
| 6 | 在牆上寫字的手指 （勇敢地宣講神的真理） | 5：1－31 |
| 7 | 猛獅被封住口 （不計後果而堅持事奉神） | 6：1－28 |
二. 通過但以理預言的歷史（7－12章）
| 8 | 四獸一覽 （明白神的主權） | 7：1－28 |
| 9 | 爭鬥的公綿羊／公山羊 （盡責地做完他的工作） | 8：1－27 |
| 10 | 熱切的陡姗ぉの磥淼拇鬄碾y （在祈吨星蟾嫔瘢
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