| 马有藻 | |
自序 导论 历史序幕:从犹大至巴比伦(1:1-21) · I、序言 · II、历史背景(1:1,2) · III、被拣选的犹大少年(1:3-7) · IV、被恩待的犹大少年(1:8-20) · V、历史附录(1:21) 尼布甲尼撒的大像梦(2:1-23) · I、序言 · II、尼布甲尼撒的异梦(2:1-13) · III、但以理应付危机(2:14-23) · IV、但以理觐王解梦(2:24-45) · V、解梦后的结果(2:46-49) 尼布甲尼撒的大金像(3:1-30) · I、序言 · II、尼布甲尼撒的金像礼(3:1-7) · III、迦勒底人的控告(3:8-12) · IV、三友的回答(3:13-27) · V、拜金像之役的后果(3:28-30) 尼布甲尼撒的大树梦(4:1-37) · I、序言 · II、尼布甲尼撒的晓谕(4:1-3) · III、尼布甲尼撒的异梦(4:4-18) · IV、但以理解梦(4:19-27) · V、解梦后的结果(4:28-37) 伯沙撒的最后盛筵(5:1-31) · I、序言 · II、伯沙撒的盛筵(5:1-4) · III、盛筵中的怪事(5:5-12) · IV、但以理被召(5:13-28) · V、解字后的结果(5:29-31) 但以理在狮子洞中(6:1-28) · I、序言 · II、但以理被波斯国王擢升(6:1-3) · III、但以理被国家领袖谋害(6:4-9) · IV、但以理被扔狮子洞中(6:10-23) · V、这次事件的后果(6:24-28) 但以理的四兽异象(7:1-28) · I、序言 · II、异象的内容(7:1-14) · III、异象的讲解(7:15-27) · IV、异象的结果(7:28) 但以理的双羊异象(8:1-27) · I、序言 · II、异象的史地(8:1,2) · III、异象的内容(8:3-14) · IV、异象的讲解(8:15-27) · V.异象的结果(8:27) 但以理受七十个七的预言(9:1-27) · I、序言 · II、预言的史地(9:1,2) · III、但以理的祷告(9:3-19) · IV、加百列的启示(9:20-27) 但以理书中的[七十个七] 但以理受临别预言(10:1-12:13) · I、序言 · II、异象的史地(10:1-4) · III、异象解释的前奏 (10:5-11:1) · IV、异象的讲解 (11:2-12:3) · V、异象的封闭(12:4) · VI、异象的再释(12:5-13) 跋 但以理书中的[七十个七] 在旧约里有两个奇妙预言:一个是以赛亚书53章的预言,它很清楚很奇妙的应念在主为我们舍命牺牲的事上;第二个是但以理书9章24-27节的预言,这 预言清楚告诉我们主在何时降生到世上来。但以理说这预言约在主前539年,离开主降生到世上的年代还远,要清楚确定主来的时期,是不可能的事然而这预言应 念了,这就证明了圣经的可靠性与预言的超自然性。
下面用弥赛性字面间隔性的解法,将但以理书9章24-27节的预言作一番查考研究。
在但以理书9章25节说:过了七个七及六十二个七以后(即483年之后)就[到有受膏君的时候],既基督出生时。计算的起点是很重要的。在以斯拉记6 章14节说:圣殿建成是出于以色列的神的命令和波斯王古列,大利王,亚达薛西王的命令。这就表示当古列王下令时是预言成就的开始,经过三王的命令而完全应 念,合在一起就是完全的应念了。
因此计算的起点是在亚达薛西王最后一次下命令的时候(拉7:12/23),就是在主前457年。从这时候开始推算483年就到主后26年。这时主耶稣出来工作(主耶稣降生的时间是在纪元前四年,故纪元后26年时主正30岁,开始出来传道),故在时间上正合事实。
七十个七的分段有什么意义?为什么要分成三段?
第一段:(但9:25下)这节经文所提的是第一阶段的事,由亚达薛西王七年开始(主前457年),共49年。在此阶段中以斯拉与尼希米修殿修城,时受 敌人拦阻,但他们仰望神,他们的精神影响了以色列人,他们一边警醒,一边工作。但建城建国的过程并不简单,要经过49年,到尼希米时代才结束完成。故第一 阶段的重点为[重新建造]。
第二段:(但 9:26) 六十二个七。这时受膏君出现,继被[剪除],意即痛苦受死。但受膏君为何要被剪除?犹太人不明白,因这预言是指基督的死。照原文,[一无所有] (nothing to himself),有两个可能意义:(一)主的死不是由于自己的原因(二)是弥赛亚表面上一无所得,在十架上被钉死好像完全失败一样。[必有一王的民来毁 灭这城,和圣所。]这是在六十九个七之后发生的事,应念于主后七十年罗马军队破坏耶路撒冷城。[必有一王]是指当时罗马的皇帝。他差派提多将军,带领罗马 军队毁灭了耶路撒冷城,以后犹太人过着亡国的生活,流离在世界各地,差不多有二千年之久。
第三段:(但 9:27) 末了的七。在此阶段中,[他必与许多人坚定盟约],[他]是指26节中的罗马[王]。为何相隔了二千年却说到同一个人呢?在启示录中讲到敌基督是用六六六 的数字来表示,六六六代表罗马帝国,然而敌基督是在末世才出现的,岂不是把相隔了二千年的两件事合起来吗?这是因为过去的罗马帝国敌对神的特性,在末世的 敌基督身上再度表现出来,所以预言将二者连在一起。[一七之半(即三年半)他必使祭祀供献止息]意即主耶稣在十字架被钉之后,不再需要献祭的事了。主耶稣 死在一七之半。故末了的七应念在主耶稣身上。但以理書 學生手冊
「…要遵行你的話(而活)。」 ──詩篇119篇9節 作者:莫克丹 原著:1985年 2000年3月版
《系統查經》 課程系列 舊約 | 新約 | 1. 創世記 | 2. 路加福音 | | 3. 使徒行傳 | | 4. 羅馬書 | 5. 撒母耳記上、下 | 6. 教牧書信(提摩太前、後書,提多書) | 7. 但以理書 | 8. 啟示錄 | 9. 耶利米書 | | 10. 流亡後的歷史書(以斯拉記、尼希米記、以斯帖記) | | | 11. 希伯來書 | 12. 約伯記 | | | 13. 約翰福音 | 解釋: 1. 《系統查經》課程系列是由同一作者所寫的成人查經課程。 2. 本系列是與《聖經牧訓》課程系列相配套的。 3. 頭四個課程是「必修課」。 4. 其餘的課程是「選修課」。 5. 每個課程都有學生手冊和教師手冊各一本。 所列的次序是建議的新舊約交替的學習順序,僅供教師參考。
但以理書 主題: 但以理──「大蒙眷愛的人」(9:23; 10:11,19)。 但以理書證明:在人的生活和國家命咧猩穸贾鳈嗟亟y治;而但以理被證明是忠心的屬神的人,也是無畏的神的信使。 一. 但以理的個人歷史(1-6章) 1 | 但以理──「大蒙眷愛的人」 | 介紹材料 | 2 | 淨吃素菜 (對神委身) | 1:1-21 | 3 | 打碎的大像 (倚靠神的智慧) | 2:1-49 | 4 | 烈火的窯 (憑信心面對不敬神者) | 3:1-30 | 5 | 癲狂的王 (榮耀歸神,而非自我) | 4:1-37 | 6 | 在牆上寫字的手指 (勇敢地宣講神的真理) | 5:1-31 | 7 | 猛獅被封住口 (不計後果而堅持事奉神) | 6:1-28 | 二. 通過但以理預言的歷史(7-12章) 8 | 四獸一覽 (明白神的主權) | 7:1-28 | 9 | 爭鬥的公綿羊/公山羊 (盡責地做完他的工作) | 8:1-27 | 10 | 熱切的陡姗ぉの磥淼拇鬄碾y (在祈吨星蟾嫔瘢 |
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