「你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面被人践踏了。」—— 马太福音五章 13 节
「你们是世上的盐。」耶稣对门徒说。当你试图去想这句话时，它是很震撼人心的。背景是：一群人站在罗马帝国某个名不见经传的湖边，然后有人说出了这句话：「你们是世上的盐。」这十分叫人惊讶，不是吗？不知道这句话的沉重性有没有落在你的心上？
在蒙古，一切都很败坏；你最好离开。
非洲呢，一团糟！走吧！
土库曼(Turkmenistan)更是一片腐败。 我们实在需要一点盐，来阻止那边持续不断的腐败。
纵然令人惊讶，那一句惊人的预言居然实现了！盐的最大功用是作为预防，以防止好的东西变坏。事实上比起别的人，那群跟着耶稣基督的人已被证实是世界上 行为规范和道德的「盐」，而在当时那还只是耶稣对一小群人所发表的一篇难以置信之忠告。如果没有圣经，世人就感受不到它的正面影响力了--举例，如禁止奴 隶交易和奴隶制度。作为盐的另一层意义包括政治参与(参太五 15-16)。我相信，政治不再是基督徒拱手让给非基督徒的领域，毕竟基督徒在政治舞台中已经缺席太久了！
海弗纳(Vance Havner)曾把人本主义比做等待秃鹰来审判的半朽尸体。因此，我的朋友，归根结底就是：我们要不就是尸体，要不就是盐。时时刻刻问自己是归属于哪一种东西，此乃必要的。
圣经谈论整个人生
基督教和教会对政治说过些什么样的话？或者，教会是政治绝缘体？有些人认为，圣经和基督教只谈属灵的事务。吉斯特梅克(Simon Kistemaker)曾指出，教会体制里只能讨论某些议题，然而圣经所谈论的范围却是无限，其中政治正是范围之内的课题之一。
荷兰最伟大的神学家之一克伊波(Abraham Kuyper)，是一位具有影响力的基督徒，也是一位政治家。他不只是一名极优秀的学者、阿姆斯特丹自由大学的创办人、圣经解经家，和耶稣基督福音教会的 牧师，同时也是一个才智出众基督徒，并因此出任荷兰的总理。他在任内极为称职，以至于政府把他七十岁生日那天订为国定假日。
克伊波是加尔文派(Calvisit)。加尔文本人对教会和国家的关系上，持着相当清晰的观点。加尔文强调，三位一体的真神超越普天之下万事万物以及所有人间王国--不仅是教会，也涵盖生命中每一个层面。克伊波写道：
神子不能自外于万物。就算你下到地底下去，你仍然无法指出自然界中的任何事物，不管是星 星或慧星，没有一件事是不关乎基督耶稣的。并且那种关系不是肤浅、无关轻重，而是十分直接的。自然界里没有什么力量，或是任何控制这些力量的来源，是和神 永恒之话语无关的。职是之故，将基督设限在属灵事务之上，并将祂从自然科学中予以排除，可说是一种全然的错误。
当然，政治更是不能自外于基督了。
神是一切政治力量的来源
权力的终极来源不是国家，亦非人民，而是神。圣经上说，所有的权能来自神。人所行使的权力是神所委托于人的。了解这一点是相当要紧的，因为历史明白地 告诉我们，任何独揽大权，管理国家、人民的人本主义国家。或是非基督教国家(请记住，管理权就是强制权)，最终的结局便是极权主义。
国家的权力来自神，国家需要对神负责：当人民对这个真理昏昧无知的时候，极权主义就会尾随而来。因此，国家是神普遍恩典的机制，藉此祂得以禁止邪恶的 产生。国家的目的是制订和执行神写在祂话语之中的律法，以及祂写在人心上的道德法律。我们的责任是尊崇国家，因为圣经上说，神设立了国家。我们必须遵守法 律，赋税，并且为掌权者祷告。
国家的权力有限
从神是政治权力来源的角度，我们可以推展出另一个原则：神限定了国家的权威和权力。国家并不囊括所有的社会层次，有些层次自有其它的权威层面。我们有 家庭和教会，学校和商业，以及其它创造性的计画是国家无法自然地伸手掌控的(不像那些集权国家一般--但在美国，不幸的是，国家的权力正在日渐扩大)。
限制意味着一旦执政掌权者逾越他们的权限时，基督徒自有义务予以抵抗。如果国家命令基督徒从事和神话语教导相反的事情时，基督徒所要顺从的是神，不是 人(徒五 29)。自古迄今，历史上许多政府禁止基督徒祷告、敬拜神，或是向人传福音。无论是在这种或是所有政府取消神命令的情况之下，基督徒必须顺服神，并且挺身 而起反抗国家，因为国家的权力是有限的。
教会和国家
那么，国家和教会的关系应当如何？
关于这一点，加尔文的观点很清楚，而且在我看来是正确无误的。路德派学者、作家和法律教授艾兹摩(John Eidsmoe)博士在《神和凯撒》(God and Caesar)的书中，总结了加尔文有关国家的教导：
不同于在洗礼派(Anabaptist)的看法，加尔文认出国家的权威来自神。不同于天 主教神学家的观点，加尔文相信上帝把权威赋予国家，而不是赋予教会。一个基督徒不但是国度(kingdom)，也是国家与教会权威之下的子民。然而，国家 对于基督徒的权威必须限制在神所赋予国家的权责范围之内。一旦国家超越了这个范围，国家就是违法的，基督徒必须反抗。
这个观点可以帮助我们了解，何以加尔文的信徒会到美国去开荒拓土。(我们将在第六章对此详加讨论。)
我相信教会和国家之间必须有所区隔，如同加尔文所教导的那样。但是，教会和国家的区隔并不意味着，神和国家分开，而这正是美国现在所施行的。圣经清楚 地指出，忘记神的国家「都必归到阴间」(诗九 17)。美国建国者无意建立一个与神分离的国家。独立宣言承认神赋予人类不可剥夺的人权。富兰克林在起草美国宪法的时候，站起来作了他一篇著名的演说：
阁下，我已年迈，但当我活得越久，我越相信一项真理--神掌管人类的事务。如同麻雀一 般，若没有祂的许可是绝对不会落地的，一个国家的兴起能够缺少祂的帮助吗？阁下，我们坚信圣经所言：「若非耶和华建造，建造的人便枉然劳力。」我坚决相信 这一点，并且相信，没有祂认可的帮助，我们所完成的政治实体将不会比巴别塔好到那里去。
富兰克林要求在起草美国政府的宪法时，以祷告祈求全能者帮助为开始。富兰克林的举动驳斥了那些以抵触宪法为由，在参众议院院会期间不做开会祷告的人。没有什么比这个更荒谬和对一个国家更伤害的了！
建国者和人类的罪
因为他们清楚地认识圣经的教导，这群美国建国者知道人的本质是恶的。因此，他们设计了一种把罪恶套牢的政体。他们授予州政府的权力，仅限于法律上所列 举的，而国家和人民则保留了其余的权责。他们建立了三权鼎力，做为内在的监督与平衡。何以如此？因为他们注意到少数集权的危险--如此他们可以借机剥削政 府，以扩充其个人不法的野心。
我们可以从麦迪逊(James Madison)、汉密尔顿(Alexander Hamilton)以及杰伊(John Jay)等人所起草的联邦法案中看出这种人性之本质。这份法案的用意乃是敦促各州批准宪法。麦迪逊，这位宪法总工程师从伟大的长老会牧师威瑟斯庞 (John Witherspoon)习得他的政治哲学。在联邦法案第五十一条中，麦迪逊指出，人不是天使。因此，政府(人所经营的)本身必须受到监督。麦迪逊说，政 府是「人性最大的反照」，于是，他说「人若是天使」，则政府就是多余的了！他说：
如果天使来管理人，那么从内或从外来控制政府亦都无所需要，在组织一个以人来管理人的政府时，其最大的困难在于：你必须先使政府控制管理者；其次再强迫它控制它自己。
人是有罪的这个圣经教义，指引着这个国家的建国者建立了一个人民不受国家剥削的保护机制。然而，今日国家权力和联邦政府的区隔渐渐消失，联邦政府三权鼎力的分野也就日益模糊，少数人开始独揽大权。
那么，政府的功能究竟为何？因着人的罪，神设立了国家--用以禁戒邪恶，维护公义。政府的功能是为了荣耀神，使守法的国民得以自由工作，为神而活。而国家之所以缺乏影响力的原因之一是，许多基督徒缺乏对耶稣基督的委身。而这种委身是绝对能够改变每一片土地的。
科学怪人的教训
教会似乎吹不皱政治圈的涟漪。今天在每一个国家中，基督教或多或少都受到攻击，使得全世界兴起一片解放宗教的热潮。谁该为这些现象负责？我们大可痛斥 无神论主义、人本主义、世俗主义、共产主义，或者异端主义。我们也可以把矛头指向「美国公民权协会」(ACLU)，或者「美国人方式」(People for the American Way)等组织。他们是罪魁祸首吗？
也许一点小故事可以透露出一束亮光。我相信你一定对著名的怪博士(Dr. Frankenstein)和他发明的科学怪人耳熟能详。请你幻想，最后这怪物发飙了，陷城市于浩劫。他杀人，攻击他的主人，捣毁人类的家园，让整个房子 付诸一炬，火光划亮天空。这时，怪博士一位朋友从别的城市赶过来，当他看到了这个大屠杀和混乱时，他问：「怪博士，这是怎么回事？」
「一头怪物，一头怪物！是一头怪物干的，可怕极了！它发疯了，连续杀人，毁掉了我们的城市。」
朋友大叫：「一头怪物，这个怪物从哪里来？」
静默片刻。他又再问：「这个怪物从哪里来？」
「嗄......是我发明的，」怪博士回答。
万一你没有弄懂这个发人深省的故事，让我告诉你，我们必须承认大部份的错在我们自己身上--就在教会门口，我们没能在这个国家里完全遵守大使命，我们 没能遵照圣经委派我们参与管理各样事务的命令。我们从政治。政府、媒体和高等教育之中退出，把原本当仁不让的位置奉送给了非基督徒。我们没有善尽我们天上 国民的责任，没有遵守基督「该撒的物，当归该撒」这一条命令。
虽然我们并没有亲自创造这怪兽，但我们允许它长大，夺取权力。当它坐拥政府、学校、媒体、法庭和立法机关之后，它便一举在国内发动「大屠杀」。我想，我们必须清楚，大多数责任是我们的。
在美国，基督教失去了立场的原因是很清楚的。我们不仅允许世俗人本主义嚣张，自己还畏缩不前。甚至遇上冲突的时候，基督徒拔腿就跑，难怪让对方赢了！
基督徒退出了公共事务领域
几十年来，宗教从整个公共事务的领域中退出，转而退到教会彩绘玻璃墙的后面，和祷告房里。大约十五年前，我们已经实际上撤离出政府、媒体和公共教育等 单位。我们把它们空出来留给非基督徒，任其破坏。过去这一、廿年来，虽曾试图扳回一城，但仅得到一些小小的成果。人本主义的侵略是十分令人匪夷所思的，尤 其是在公立学校里面。
当然，许多传道人不再讲这样的道。有些信徒曾向我悲诉，他们的牧师不再讲论当今重要的社会议题。原因是：它们太具有争议性了，为了不得罪任何人，牧师最好闭口不谈。他们不敢冒着被剔除免税优待的险，来赞助某候选人或政党。
但是我们不能把所有的过错均推给牧师，因为也有许多平信徒不愿意没事找事地一头栽进这些事务里。他们不愿意听政府在做什么，以及政府如何影响整个的社会。他们只对白己的事务感到兴趣。
美国文化不断谴责基督教的结果是，基督教的信仰萎缩到一个越来越小、越来越隐密的生活片段，并且自公共领域中被除名。身为基督徒，我们早应该从饱受迷 惑、欺骗和打败之中觉醒了，必须要奋起以保卫宪法的真理。我并不主张政府遴选出一个受国家资助的国家教会，也不赞成教会应当控制国家。讶异的是，我看到一 些外表聪明的人，十分担心基督徒为了防止昏庸之辈掌权，而兴起治理国家的想法。事责上，我向你保证，我并不希望华盛顿首府的主教来治理美国，但我主张让整 个国家在每一个层面和行动上，都感受到耶稣基督的影响；我主张神的律法付诸宣扬；我主张基督徒具有高深的学识，在社会各个层面里变得更为活跃，无论是去投 票、服务国家：皆能把他们的信仰带到生活中的每一个环节。
我相信，除非我们作盐，否则国家势必会走上不归路。反对的声浪必然自四面而起，迫使盐放回盐桶之中。我决不让这种情况发生在我的身上，也不保持沉默，并将继续说出心里的话。我相信，如果我们现在不采取行动，我们可能很快就要完全被迫缄默。
基督徒政治家的三种模式
有人说「历史是传记」--亦即，整部历史都在讲创造历史的英雄传记。过去两百年来，圣经栽培了三名重要人物，他们名列在伟大的政治家当中。本章后半段 的重点将放在这二个领袖的身上--分别为华盛顿、林肯，以及威伯福斯。焦点尤其放在圣经如何影响他们的人格和政治理念上。
华盛顿的信仰
华盛顿(1732-1799)是伟大的基督徒政治家之一，众所周知他是美国国父，且是人格品德出众的人。独立战争英雄李将军(Henry Lee)曾经把华盛顿描写威「战争第一人，和平第一人，美国人心中第一人」。
虽然在今天有不少的人，包括基督徒在内，将华盛顿视为是一名自然神教信仰者。但历史的记载可以轻易地即将这个认定加以驳斥。一位自然神教信仰者虽然相 信有一位「神」造天地 ，但这位「神」是非人性的，无法干涉人类的事务。这种视人类思想高于神圣启示的自然神教，是完全和「道成肉身」的基督教信仰和矛盾的。
华盛顿是英国国教的教区代表。他信奉三一真神，在教会中素有名望。他把他的祷告记载在他那本「每日献祭」(The Daily Sacrifice)手稿里，毫无疑问地，和主的关系对他而言是多么地重要。下面摘录其中的一段祷告 ，指出华盛顿绝对不是自然神教信仰者：
礼拜天......那位命令以色列百姓每日献祭的全能神、最怜悯的天父，好叫他们为神日夜的保护而荣耀神、赞美神！主啊，求神现在接纳我清晨的献祭......。
因神是眼目纯洁的神，是受那些来到神面前的人所尊崇的神，所以神不接纳愚者和踩在神殿中之罪人的献祭。我求神赦免，我求告神，把我的罪从神的面光之中除去，如同东离西那么远，并且因着神的儿子耶稣基督之故，接纳我吧......。
祝福我的家人、亲戚、朋友，以及这个国家。主阿！神这位为了我们而躺在墓里。又复活的主耶稣基督，做我们的神吧！并因着神自己的缘故，带领我们今天的道路，和永远的道路。阿们！
星期天晚上......啊！最荣耀的神，耶稣基督我慈悲和慈爱的天父，我为今日软弱，以及和残缺的工作向神忏悔告白。我求神赦免和原谅我的罪......让我能依照你在圣经立下的规矩而生活......。
求神今晚继续赐给我神的良善。我求神侧耳听闻我谦逊的祈求，并因着神亲爱的独生子耶稣基督我们的主，来收纳和响应我的祷告，阿们！
星期一早上......每一日陶塑我更像你独生爱子耶稣基督的样式，在你的忿怒之中而活，在神的恩典之中而死，在神所选定的日子里，如义人复活，得以进入永恒。
华盛顿的灵修生活足以使一般的基督徒赧颜。通常他会起个大早祷告，并在一天之中，花不少的时间在膝盖上。福吉谷(Vally Forge)有几幅华盛顿跪在地上祷告的著名画像，足以说明他委身的程度。
有一回华盛顿对一群印地安人说：「你们立意要学习我们的艺术和生活习惯，但更要紧的是，要学习耶稣基督的信仰......国会将为你们在这种具有智能 的学习上助你们一臂之力。」你能想象，如果这批政治正确的群众抓住他要点的话，其结果会如何？华盛顿强调的不过是，耶稣比印地安的「神」还要崇高！这番举 动自然不会使华盛顿受到今日知识分子的青睐，因为他们视美国原住民的宗教高于基督教。话说回来，在这群知识分子的眼中，还有什么会低过基督教的呢？
华盛顿在一封写给各州州长的信上说道：
现在，这是我最诚挚的祷告，愿神把你和你所主政的州省置于祂圣洁的保护之中，愿祂的心肠得到最充分的满足，好使我们行公义、好怜悯，并且怀着慈爱、谦卑及和平。这些正是我们蒙福信仰的导师的所作所为，若在这些事上少了祂的典范，我们就别指望国家会幸福快乐！
有关上述之引文，政治家卡伯特(Henry Cabot)曾经指出：「当华盛顿写下这段话的时候，他若不是十分相信基督的神圣性，就是不知所云。」
美国第一任总统并没有将他的政冶和他的宗教分离，他让宗教启发政治。如同历任的总统一般。他设立国家禁食日、祷告日，以及感恩日，他明白宗教在导引道德上所扮演的角色。
华盛顿基本上对于他的宗教观采取低调的态度。我个人相信，就是这种低调姿态才招来人家对他信仰上的误解。玛莎华盛顿的孙女儿克丝提斯(Nelly Custis)对于别人质疑乔治华盛顿一事感到难过。她写了一封信给历史学家史巴克斯(Jared Sparks)：反驳华盛顿不是基督徒之说。「他的生命，他所写的证明他是一名基督徒。他是那种活出来，或祷告『让人看出其为人』的人。他私密地与他的神 交通。」如果没有圣经，华盛顿就不是这样的华盛顿了！在谈到「受到神话语启示的蒙福宗教」时，他惯用毕恭毕敬的口吻。正是这个信仰，帮助他得以成为一位伟 大的领袖。
林肯是基督徒吗？
在美国人的记忆里，林肯(1809-1865)永远留有一席之地。他深受圣经的影响。从他的演说词来看，篇篇都可看出他深受神话语的浸润。许多美国人 思想着，并且引用：「一城一家自相分争，必站立不住」，以为这是林肯的话。其实他只是借用圣经的说法(太十二25)，他的听众大都能够辨识出来。(十九世 纪的美国人比现在的美国人更熟悉圣经，多么不幸呀！)林肯的私人秘书尼克来(John Nicolay)说：「他对福音的简单性大为赞赏。他经常说登山宝训包含了所有法律和公义的要点，而主祷文则是人类最崇高的一席话。」
林肯早年并不是基督徒。当他来到伊利诺州的春田市(Springfield, Illinois)时，他结交了一班信奉无神论和怀疑论主义的朋友。他们给了他一本沃尔内所着的《废墟》(Ruins)。那是一本言词犀利、恶意攻讦圣经 的书。这本书对林肯的信仰俨如寒冬之于花草，冷冻了他对基督教的追求。然而，林肯还是在圣经里发觉塑造他和改变他的力量，并且在那些战争悲惨的岁月裎，他 摇身一变，成为了基督徒。
一位林肯「最亲密和无私的朋友」史匹德(Joshua Fry Speed)曾提及林肯年轻时是一名怀疑王义者，但到了 1864 年夏天，他突然察觉到林肯的转变：
向晚时分我走进房间，他坐在靠近窗户的一角。正在认真地阅读着圣经。靠近他的时候，我跟他说：「我很高兴看到你这么专注。」「是的，我很专注。」他如 此回答我。我接着说：「嗯......如果你治好了你的怀疑主义，那我可要向你抱歉了，我的还没医好哩！」他诚挚地看着我，把手放在我的肩膀上，他说： 「你错了，史匹德！好好地思想这本书，并且平衡一下你的信仰，那么你无论活着或死去都会是一个比较快乐和良善的人。」
林肯的演说和其它伟业
林肯大部份的演说和写作都清晰地反映圣经对他的影响。读那篇蚀镂在石头上，置于林肯纪念堂里的第二任总统就职演说稿，看他怎样引用圣经是很有趣的一件事，尤其当你拿它来比对时下教会和国家分离那种人格分裂式的观点(也就是所谓的「官方支持的无神论」说法)。
他和华盛顿一样，制订了国家禁食日，祷告曰和感恩日。下面节录林肯下达给联邦军队，呼吁他们祷告和禁食做为纪念主日的命令。注意其中圣经的影响：
兹宣布国家禁食日，1861 年。8 月 12 日。对所有的人而言，承认以及敬畏神至高的政权是恰当的。在完全信仰「敬畏耶和华是智能的开端」之前提下，屈膝在祂的责罚之中，并且表白、伤痛自己的罪恶 和过犯是恰当的；用忧伤痛悔的心祈求赦免自己现在，以及隐而未现的行为是恰当的......。
兹宣布国家禁食日，1863 年 3 月 30 日。透过神圣的律法，我们知悉，一个国家如同个人一般，也会在这个世界上遭到惩处和责罚。这场把国家变成荒凉之地的骇人内战，或许是我们放肆专横的罪所遭 受的处罚，好使我们全体国民历经国家改造。如此，我们不该心存畏惧吗？我们是天上一切丰盛的受惠者。多年来，我们蒙受保守，以至于得享和平及丰富。我们壮 盛的人口、财富和力量，无国可匹，然而，我们忘记了神。我们忘了那一双恩典之手如何保守我们平安度日、生养众多，叫我们富足，以及赐我们力量。反而，我们 受欺于自己虚妄的心，在做无聊的假想，以为这些福分是出自一些具有高超智能和品德之人的手。沈迷在连续的成功里，我们觉得自己一样不缺，以致感受不到我们 需要拯救和保守的恩典。我们过于骄傲，也因此无法向创造我们生命的神祷告。
我们认为，在这位被触犯的全能者面前谦卑我们自己。坦承我们国家有罪，以及祈求仁慈和赦免是恰当的。
纪念主日的命令，1862 年 11 月 15 日。身兼陆海军最高统帅的总统期望并下令所有军人谨守主日。基于人畜在一周里休息一天的重要性、基督徒军人的神圣权利、基督徒的天职，以及对神圣意旨的尊 崇，我下令周日的劳动量必须减低到仅留必须的勤务......独立宣言指出，政府建国的精神必须保卫，于是国父首先下达此令，「将军盼望，也相信每一个军 官和士兵会努力活出基督军人的样式，保卫他国家的权利与自由。」
林肯第二任总统就职演说
林肯最后几个月的生命里有着重大的改变--在他将心交给基督后，继续又活了一年半的时间。事实上，那时他第二度入主白宫。按照惯例，他向国人发表他的 第二任就职演说。以我来看，这篇讲稿是林肯最好的一次演说。林肯传记《公民林肯》(Lincoln the Citizen)的作者惠特尼(Henry Whitney)曾把这篇演讲描述成「一串向神连绵不断的祈求，求祂对我们这个如火如荼的国家伸出援手。」这篇讲稿刻在林肯纪念堂里，其中有一段是这样 的：
全能者自有其旨意。「祸哉世界！因着必来之罪；祸哉此人，罪因其而来。」如果我们假设， 美国奴隶制度乃是众罪之一，而当他定意除去这个制度的同时，引发这一场可怖的南北战争，有如降灾于那些罪因其而来的人身上，我们能从信徒描写的那些神圣属 性里，分辨出其中的差异吗？我们诚挚地盼望--热切地祷告--这场惩罚性的战争得以迅速地远离我们而去。然而，如果神定意让战争持续下去，直到我们从所有 奴隶在两百五十年间没有报酬、困苦劳动之下所累积的财富毁去，及直到每一滴皮鞭上的血迹被报之以刀下每一条冤魂，就如同我们在三千年前所说，而今天仍要再 说的那样：「主的审判确实，合乎公义。」
......不以恶待人，而以仁爱相处。当神开启我们的眼，得见公义时，我们必须持守公义。让我们全力以赴，完成我们的工作，医治国家的创伤。承受战 争所带来，并予以照料，那些寡妇、孤儿，不忘关怀他们--对于那些可以达成公义，让我们中间享受永远和平的事情，我们必须全力做好。
他所下达的最后一个法案是，硬币上必须刻着「我们相信神」(In God We Trust)的字样。被暗杀那天的最后一次内阁会议里，他说，他将不再指责南方，和对南方施以报复--「不以恶待人，以仁爱相处。」若果他活下来，恐怕要改写收复南方的历史。
他最后的演说以宣布国家感恩日作为总结，同时准备将这个议案送交国会立法。在那一次内阁会议中他说，既然那令人厌恶的奴隶制度已经废除了，下一个议案将是谴责泛滥于全国的酗酒行为。
最残酷的枪杀
那一夜，他和他的妻子玛丽前往福特戏院(Ford's Theater)。林肯对该出戏兴趣不大。那一天，战争结束的消息传来，他好欣慰，满心期待着过和平的日子。然而，他在许多场合中都曾说过，他不会活着看 到这场冲突和平落幕，也就是当一切尘埃落定的时候，他会死去。坐在戏院里，他向前靠近，对玛丽说出了他在世间最后的留言：「你知道我现在想做什么吗？我想 带你到中东去旅行。」
而就在林肯誓言除去酗酒问题的同一天，一个名叫约翰布斯(John Booth)的年轻人步进酒馆，灌下了几杯黄汤。另外一位年轻人则正好离开总统包厢的岗哨，踱步走到对街的酒馆里去饮酒。前面所提的那个年轻人就趁着这段 岗哨空挡的时候，悄悄地旋开总统包厢的门。林肯还在继续对着太太说：「我们要去祂诞生的伯利恒。」布斯静静地走进总统包厢。「我们要拜访伯大尼，随着那条 圣洁脚踪所行过的路途走。」布斯举起枪，朝着林肯的头部。「然后我们上耶路......」
历史上最疯狂的枪声大响，子弹直直穿过林肯的头部。他立即被送到对面的街上。在此之前，他写过一封信给「纽约大道长老会」(New York Avenue Presbyterian Church)，说明他现在已经信了主，并且请求在复活节主日当众宣告他的信仰--然而，林肯却在礼拜五受难日那夜走了。
作战部长史丹顿(Edwin Stanton)看着躺下来的扭曲遗体，说道：「这里躺着世界上最完美的领袖。」
这是林肯精神永垂不朽的原因！
威伯福斯：基督徒政治家
威伯福斯(1759-1833)或许是自古以来最伟大的基督徒政治家。然而，我却也发现许多美国人对他很陌生。这个无知叫人遗憾，因为他是人中之人，值得我们结识。当然，在英国他是家喻户晓的人物。我愿意在此为那些不熟悉他的美国人，补一张生动令人印象深刻的画像。
威伯福斯从他祖父和伯父那里继承了一笔为数可观的产业。因此，他侧身挤入英国名流之列。事实上，他个人就是一名容光焕发的绅士，也是一位道德举止高雅之人。
从小他就有着英国教会的背景，如同那时代里的每一个人一般。他的母亲对于宗教吐不热衷，事责上，她甚且还害怕他的儿子有着宗教的热忱。因此，有一段时间她把他从一班宗教热诚的朋友当中抽离出来。他也继续当着他有名无实的基督徒。这是个那个时代的典型。
廿一岁进入国会
长大之后，他进了剑桥大学。毕业那年，他进军国会。虽然他的选举对手是一个年纪比他大上许多的人，而且在政治事务上也比他娴熟，但威伯福斯有着神所赐 予的口才，加上他多年来的努力和训练，并因而在几次选举上无往不利。廿一岁那年他开始问鼎下议院，从此足足做了四十五年的议员。
当他廿五岁的时候，他的母亲决定前往欧洲大陆拜访瑞士和意大利。他则延到夏天只身前往，并与母亲会合。他邀请旧日老师米尔纳(Isaac Milner)同游。为了打发通过法国这段漫长的时间，米尔纳建议他们一起阅读都德利奇(Philip Doddridge)所写著名的灵修古典《宗教之兴起和扩展》「The Rise and Progress of Religion)。都德利奇所教导的美感，以及耶稣基督救赎的意义给予威伯福斯强烈的震撼。
虽然，它给他的印象很深，也打开了他的智能，能明白福音，但他拒绝书上的信息。因为他活在一个高级而令人眼花撩乱的上流社会。他和贵族中的贵族过从甚密，也是应酬舞会的座上客。因此，他不愿意让这位基督太靠近他。
在意大利他和家人告别，启程返回英国。次年夏天，他又邀请米尔纳结伴出游欧洲大陆。这回他们决定一起阅读希腊文新约圣经。当他们阅读的时候。圣灵把神 的话语深深地埋在威伯福斯的心灵深处，神的话语终于改变了他的生命。他从欧洲大陆再度返回时，已是一个新造的人，基督住在他的心里。于是，为基督而活成了 威伯福斯的人生日标。
他应当留在政坛吗？
起初，他的家人和朋友认为他疯了，因为在那个年代里。真正的基督徒少之又少，尤其在上流社会中，虽然卫斯理复兴席卷了下阶层的人民，但是上层阶级似乎 纹风不动。国会起了八卦消息，说威伯福斯失去了理智。然而他的同事们很快就发规，他并不是流言所传的那样忧郁，相反地，他充满了喜乐。他可爱、认真、具有 怜悯心肠，他的慈爱超过他们所认识的所有人。事实上，他是全英国所见，最有爱心和热情的人。
威伯福斯寻求某种带领。廿一岁进了国会，廿五岁时他从全英国最大的行政区约克郡里脱颖而出，被选为代表。然而，现在他是一名基督徒，他想退出这个为声色犬马所充斥的国会舞台。
他走访了约翰纽颐，他就是家喻户晓、人人耳熟能详「奇异恩典」诗歌的作者「纽顿过去是属于那种粗犷的人物，他曾经是贩卖奴隶的船长。专门运送西非洲的奴隶到西方市场上。然而神找上了他，并将这位粗犷、暴戾之徒转变成福音的使者。
威伯福斯给他写了一封信，旅且跑去找他，然而，大爆冷门地，纽顿劝他不要离开国会，因为离开政坛就等于从神呼召他的位置中开了小差，反而，他应该使用 他的聪明才智和能力来服事基督，纽顿告诉威伯福斯说：「为了教会以及国家的好处，主把你高升到这个位置。」因此，威伯福斯决定留在国会。
威伯福斯与威廉毕特(William Pitt)终生义结金兰。毕持是另一名少年得志的政冶家，他廿五岁左右那年即贵为英国首相。威伯福斯和毕特亲如兄弟，但终其一生，毕持没有接受过基督。
奴隶--他最大的关切
一天毕特来到威伯福斯在乡下的房子，登门拜访。毕特宣布说：「威伯福斯，英国需要一种运动来使她觉醒，贩卖奴隶是一个可怕的行业。我相信，这是一个长 期、艰难的抗战，但总要有个带头的人。威伯福斯，你就是那个人。」早年约翰纽顿本人十分关切贩奴的问题，现在这个问题嵌入了威伯福斯的心里。
经过许多的祷告之后，威伯福斯感觉到神也正在呼召他从事这一个终生的志业。威伯福斯说贩奴在英国好象是人的一颗智齿，想除去这颗智齿绝非易事，因为它 牵连的层面甚广，几乎整个英国的财政、经济都和它环环和扣。事实上，许多国会议员多少也和贩奴有些挂勾。然而，他还是开始不眠不休地投入这场战斗。
同时威伯福斯也很关切这一个问题：神如何使用他来阻止这项道德沦落？1787 年他写道：「全能的神交给我两项任务，消弭奴隶，以及重整道德。」乃于是他筹组了两个社团：消弭奴隶委员会(The Committee for the Abolition of the Slave)，和行为重整会(The Society of Reformation of Manners)，后者乃是为恢复英国人的道德情操。我猜，这是世界上第一个「道德优先」的社会。
但是威伯福斯把所有的精力全部奉献给解放奴隶的运动。他开始日以继夜地去研究贩奴的来龙去脉。他制作了一个表，把每一小时细分成祷告、读经、研究奴隶、写神作工等四个十五分钟的单位。
伟大目标
威伯福斯将自己奉献给真理、公义和人道主义。这些是他人生重大的目标，并把政治的野心悉数束诸高阁。他原本可以顺利地接替毕特，担任首相一职，但是他 拂袖而去，以便追求更高的理想。他和四十位议员婉谢了政府任何的津贴和利益。四十个人发誓不再和政府有任何有收授之事，但只有威伯福斯言出必行，信守自己 的誓言。
1797 年他与芭芭拉史普纳(Barbara Spooner)结褵，举家迁往克莱普罕(Clapham)，那时许多被他的楷模所感动的基督徒也进入了国会，因而使得他的社团开始扩展。刚开始的时候， 整个国会只有他是基督徒。当他离去的时候，上下两院各有超过一百名的基督徒。
此时，威伯福斯写了一本在英国上层社会中掀起一阵轩然大波的书。这本书的书名还真费了威伯福斯不少的心思--《有关本国中上层社会挂名基督徒强势宗教 体系族群和真正基督教对比的实际观点》(A Practical View of the Prevailing Religious System of Professed Christians in the Higher and Middle Classes of This Country Contrasted with Real Christianity)。这么「冗长」的书名(英文共 24 个字)恐怕销路不会太好吧？然而，它可是结结实实地出了廿版呢！本书影响了许多人，其中有一位名叫布尔克(Edmund Burke)。他加入威伯福斯的阵营，反对向美国宣战。而这只是他们一起从事的许多志业之一。(威伯福斯在美国独立战争期间进入国会。他反对战争，呼吁和 平。)
消弭贩奴
经过数年来的钻研和祷告之后，威伯福斯终于踏上了国会的讲台，提出了消弭贩奴的法案。他那为时四个半钟头的演讲是国会里最感人肺腑的演说之一。然而这个法案却牺牲在国会议员之间利益挂勾的网罗里，以致全军覆没。
当约翰卫斯理(John Wesley)归天之际，曾写了一封信鼓舞威伯福斯：
亲爱的阁下，--除非神将你举起，如同「不朽于世界之上」(Athanasius contra mundum)，我看不出你如何能持续那份反抗可憎的英国宗教、人性丑闻之恶事的能耐，如何得以继续坚持这份荣耀的志业？除非神在这一件事情上将你举起， 你会在人和恶魔的反对之下导致身心疲惫而崩溃。但，如果神站在你这一边，谁能敌挡？他们比神还要强壮吗？啊!为善不倦！以神之名征战吧！以神之力量征战 吧！直到英国奴隶制度在神的面前溃散，直到最鄙下的人可以见到阳光为止！阁下，那位在你年轻时带领你的，愿祂此刻也在万事上继续赐你力量。这个祷告是属于 神热倩之仆人的。
约翰卫斯理
次年，威伯福斯再度走上国会讲台，发表演说。并再度引人肺腑翻腾，然而他的法案也再度遭到封杀。再过一年，他又发言，又吃了败仗。他跳过了一年之后， 又再一次上台陈情，结果仍旧失败！就这样，一次又一次持续了廿年之久！他始终如一地为消弭贩奴而战。逐渐而缓慢地，国会的投票终于露出了一线曙光。
最后，1807 年，距离他开创伟大志业廿年之后，投票结果，消弭贩奴法案获得压倒性的胜利。当宣布投票结果的时候，整个国会欢腾如雷，也给予威伯福斯可能是国会历史上最 大最热烈的掌声。他对神怀着无比的感激，感激这漫长廿年的运动终于获得天上的祝福，他感动得倒在座位上，把头埋进他的手里，眼泪不住地掉下来。
当然，这只是他长期目标的第一步，不只是消除奴隶买卖而已，还包括解放奴隶。虽然消弭贩奴的法案通过了，但是奴隶仍然充斥着整个大英国协，得不到自由。
解放奴隶的战争
威伯福斯继续这场又拖了廿五年之久的战斗。他成了众矢之的，忍受各种逼迫和辱骂。人们用五花八门的漫画来丑化他，在报纸上公然攻讦他。他本人受到了暴 力相向，家人则遭到恐吓。有人要暗算他，他不得不雇用保安人员以保护生命安全。然而，无论如何他还是勇往直前，继续他的志业。
最后，距离他第一份反对奴隶的文章在报纸上披露之后五十九年，他来到了生命的尾声。1825 年，他辞去了国会的职务，拜访了伦敦，然后病倒了！当他正在和病魔缠斗的时候，一哩之外的下议院也正在为解放大英国协的奴隶而厮杀不已！最后票开出来了， 法案获得空前的胜利！一个信差赶往威伯福斯的家，他躺在床上听着信差的传话：英国境内七千名奶隶在他一生努力与奔走之下，从今始获自由！
几天后他走了。人们葬其在西敏寺，墓志铭有一是这样写的：
温暖的仁慈，以及昔世的公正
地上添了他这一个基督徒生命，永恒不变的雄辩口才。
在每一个公共事务层面上，他如此卓越，
在每一个公益运动里，他是马首，
不论是在当时或是在属灵上，
他解围了彼时人们的需求，
凭着永不气馁的努力，
借着神的祝福，这份努力除去了英国
贩奴的罪恶，
并预备了一条解放奴隶之道
铺在大英帝国的每一个属地之上
--威伯福斯的西敏寺墓志铭
前瞻未来
身为基督徒，我们必须投人政治。事责上，在下一章中我们将看到，基督徒在政冶过程中曾经贡献一己之力。而首先我们所享受的自由，就是他们努力的结果。 尤其，圣经过去曾经对政冶引起正面的影响。现在正是基督徒再度发挥政治影响力，并重新在我们的文化里扮好「盐」这个角色的时候了！社会的未来取决于这个行 动。
总结译自 《WHAT IF THE Bible HAD NEVER BEEN WRITTEN?》 by Dr. James Kennedy and Jerry Newcombe
