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作为圣经新、旧约的一条铁律，“不撒谎”是基督徒和信仰上帝者之必备；牧师讲道也无不一再强调。相关经节摘录如下：
约翰福音 8:44 ：你们是出于你们的父魔鬼，你们乐意顺着它的私欲行。魔鬼从起初就是个杀人凶手，从不站在真理这一边，因为它心里根本没有真理。撒谎是它的本性，因为它是撒谎者，又是撒谎者的始祖。
利未记 19:11 ：不可偷盗，不可撒谎，不可互相欺骗。
以弗所书 4:25：所以不要再说谎，大家都要彼此说真话，因为我们都是一个身体的肢体。
歌罗西书 3:9 ：不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为。
综合圣经经节，我们不难看出；撒谎是撒旦的本性、撒谎也是活在撒旦权势之下的旧人品性。同时，这个关于“撒谎”的硬核关键，第一是与真理背道而驰；第二，乃涉及在主内之行为与言谈：“所以不要再说谎，大家都要彼此说真话， 因为我们都是一个身体的肢体 ” 【以弗所书 4:25】 。如若不考量这两个同时存在的限制条件，对“不撒谎”的机械理解很可能会出现一些偏差，甚至矛盾之处。
举例来说，假如您生活在敌基督时代的主后以色列，官员带兵来到耶路撒冷郊区的村庄抓捕基督徒。当官员当面提问：知道名单上这几个基督徒藏在何处吗？说出来有赏！您是村里为数不多几个晓得这些基督徒藏身何处之人；您也明白，实话实说的结果是这些基督徒被抓甚至丧命。您会不会简单遵循圣经“不撒谎”的教导，“诚实”交出这几个基督徒去领赏金；事后告诉邻舍说：我这样做完全根据圣经教导，没有撒谎，不仅无过而且有功呢！相信您不会这样做。那么您一定会遵循圣经“灵巧如蛇”的智慧救下这几个基督徒。那事毕又该需要如何才能消弭因对敌基督官员“撒谎”而带来的“愧疚”之心？其实，根据不撒谎的两个限定条件：第一，您骗过抓捕基督徒的官员这件事不仅没有违背基督真理，反而坚持了真理；第二，您的言谈对象不在主内、场合特殊。好比数学中“负负得正”的道理一样：“减去”您的“负债”，两个“负”反而得一个“正”。也好比耶稣基督免去了我们的罪（免去为负，罪也是负）得到“永生”（正）那样。 约翰福音3：16“ 神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的， 不至灭亡、反得永生”。
圣经中类似的经节例子如约书亚记2: 1-7：“嫩的儿子约书亚暗中从什亭派出两个探子去侦察对岸，特别是耶利哥的情况。他们来到一个名叫喇合的妓女家中，就住在那里。有人告诉耶利哥王说：「今天晚上有以色列人来这里刺探。」 耶利哥王便派人到喇合那里，对她说：「把来到你家里的人交出来，因为他们是来刺探我们的。」 但喇合已经把二人藏起来了，她答道：「不错，他们来过，可是我不知他们是从哪里来的。 天黑要关闭城门的时候，他们就离开了，我不知道他们去了哪里。你们快去追吧，还可以追得上。」 其实喇合已经把二人带到屋顶上，藏在那里的麻秆堆里了。搜查的人便沿着通往约旦河渡口的路追去，他们一出城，城门便关闭了。”
有了圣经中喇合“撒谎”的故事，本文为什么还要在此前先讲述虚拟的与读者您“有关”的雷同例子呢？因为我们读圣经时，“别人”的故事有时很难打动自己的心；因而评论圣经中人物会有比较随意的时候。俗语说：“站着说话不腰困”大约指的就是这种情景。有牧师在讲道的时候，先赞扬喇合的信心和勇敢，后批评她“撒谎”，就是明证。假如喇合的信心和勇敢导致她先藏匿以色列的探子，然后她又“不撒谎”地交出探子给耶利哥王，难道这才能构成喇合“完美”的信心、勇敢与诚实故事吗？ 显然不是。故先让读者做身临其境、设身处地的思考，让读者不但“站着说话”，同时也让他“下地干活儿”，去体会“干活儿会腰困”这样的道理；只有这样其对真理的理解才可能较为深刻。
喇合之外，再如圣经列王记上3：16-28：“一日，有两个妓女来，站在王面前。一个说：我主啊，我和这妇人同住一房；他在房中的时候，我生了一个男孩。我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。夜间，这妇人睡着的时候，压死了他的孩子。他半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在他怀里，将他的死孩子放在我怀里。天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。那妇人说：不然，活孩子是我的，死孩子是你的。这妇人说：不然，死孩子是你的，活孩子是我的。他们在王面前如此争论。王说：这妇人说活孩子是我的，死孩子是你的，那妇人说不然，死孩子是你的，活孩子是我的，就吩咐说：拿刀来！人就拿刀来。王说：将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！那妇人说：这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！ 王说：将活孩子给这妇人，万不可杀他；这妇人实在是他的母亲。以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他；因为见他心里有神的智慧，能以断案”。毫无疑问所罗门王事先显然对妇人“撒了谎”， 但圣经却明确无误地由此案彰显王从神而来的智慧。我们岂可由此论断所罗门说了谎言、违背了神的诫命吗？当然不可。
再举两个相关应用例子：
柏林墙倒塌后，有当初开枪射杀群众的士兵后来被审判。有士兵感到冤枉说自己不过是在执行命令而已。法官说：你有执行命令开枪的责任，但是你也有凭着良心“打不准”的自由。换句话说，士兵严格执行命令，事后如实向上司交差、不撒谎，反而有了罪。因为杀无辜群众是“负”，“不撒谎”是“正”，“小正”与“大负”，无论相加还是相乘，终为“负数”。“正”前面有了“负”号，它就是不折不扣的“负”。这个属世的犯罪，在主内看也是犯罪，故结论亦同。
再如您和年长体弱的父亲或母亲通电话，他们寒暄问询所爱子女之身体状况；您这时候可能正在受伤康复期间。但是您可能会选择回答: 很好，非常好！如此回答乃是为免二老心焦挂念、胡思乱想影响他们身心健康。这也是一个负负得正的应用举例；根据“不撒谎”之两个条件，您与父母之间的“言谈”或曰“白谎”无害于真理，也没有顺服魔鬼行不义；更不可能由此使人在主内跌倒、或引起主内纷争、或可能由此导致任何不良结局, 何须担忧由此背上“撒谎”罪名？
“负负得正”的应用不是那么直截了当，亦非一般常态；因此我们需要求神的智慧作深度思考才会在特殊关键的“负、负”时刻做到合神心意；而非不顾场合、照本宣科反导致严重后果。 “负负得正”之后、行文结束之际，笔者最后还是要再回到主耶稣教导我们的关键点上，那就是圣经强调的“不撒谎”。——在主内不撒谎，在真理面前永远不撒谎， 乃是基督徒必须坚持的、天经地义的、“正正得正”之常规品格。
