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自从中国大陆羞羞答答地，至少是表面上不得不放弃了斗争价值观后，爱国主义成了一条新的百战百胜的狼牙棒。大棒所到之处，万人敢不禁口、鸦雀岂能出声？
爱国主义到底是个什么东西？ 事实上，埋在“爱国主义”下面的根基，本来是一种自私和私利、顶多算作为一种“私义”，与公义和真理相距甚远。为什么这样说呢？让我们从自身谈起：
人，首先需要自己的生存，才能顾及其余。为了自己的生存，人首先需要“爱”自己。当自己的利益与别人出现冲突时，人当然先考虑自己的利益。所以“爱自己”是一种本能，谈不上高尚与否，它本身是非常中性的。因为爱自己是除人之外，连动物都晓得的一种上帝赋予的本能，甚至植物都知道往阳光充足的方向展枝、朝水分丰富的土壤伸根。
因此至少我们没有一个人敢于把自己能争善斗的“爱己”主义当作高尚来炫耀。不过当爱己主义逐渐扩展时，我们不知不觉中居然带上了“高尚”的面具。
“爱己”往前发展一步，就变成了“爱家”。虽然我们有夫妻争吵，一旦与“外家”出现冲突，夫妻变成了一体。就像邓文迪几年前为了老默奋不顾身冲出人群猛扇记者耳刮一样，就是一种爱家主义。
到省城（外省）上大学，各县（省）来的同学互找老乡形成团伙。将来一人能得道，老乡、同学齐升天。在中国，我们往往见不得别人贬低自己的故乡、自己的母校等等。这就是一种（地方）团伙主义。
地方主义、山头主义和团伙主义也是上不得台面的东西；因为我们都知道它是一种排他性的、只能做不能说的自私行为。
地方主义、山头主义和团伙主义以内的这一切，飞云都把它们定义为“私义”。私义这东西，中国自古有之，它本是中华文化的特质。即使“大义”参天的关云长，亦不免私放孟德屈就私义而毁“大”义。因为“义”字，无论大小都是相对的。对孟德义，对玄德就不义；对玄德义，就对不住孟德，就是不义；真正是难煞关美髯。再如三家分晋前家仆豫让为主人智伯报仇，不惜吞炭毁容；也是一种具有中国传统特质的私义，正所谓“士为知己者死、女为悦己者容”。还有如梁山好汉，为了山头利益，不惜杀人越货而竟敢在聚“义”厅上商量替天行道之“大义”。
由此观之：私义本质上就是一种扩展了的“爱己”主义；再进一步从地方、山头和团伙扩展到国家层面，我们终于撩开了“爱国主义”的神秘面纱。它其实就是一种中性的利己主义，一般来说它既不卑鄙、亦非高尚。
那么离开了自利的私义，我们就需要知道何为公义？从字面上讲，公义是对所有人有利的一种“义”，是一种当私利和公利发生冲突时舍弃私利的“义”。
故，私义为利益之爱女；公义是上帝的法则；私义和私人之私利关联；公义多以规则来体现。 在公义和规则的框架下，私义是中性的；在公义和规则的框架下，私义也有存身之所。在单纯利益框架下，私义不仅谈不上高尚，反而极易沦为邪恶；在单纯利益框架下，不但公义无存身之处，最终，私义本身亦无立锥之地。
中华文化中，虽然有内举不避亲，外举不避仇等说法以及董狐秉笔直言等公义故事，但实际上毕竟是私义占了上风。特别是最近的几十年里，夫妻互斗、兄弟相残；父子互揭、邻里相骗的斗争欺骗“文化”，进一步摧残了本就先天不足的中华私义文化，从而离真理和公义愈远。在这样的状况下，维系国人的就剩下了以利益为基础的爱国主义这个“高尚”口号。
不难想象，当利益这个基础坍塌之时，爱国主义必恢复其皇帝新衣的本来面目。
