正文
墨西哥就是《梁书》记载的扶桑
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《梁书》第五十四卷记载，在我国东方大海中，距大陆3万多华里有个名叫“扶桑”的国家。这是我国正史中第一次记载我国东方海域中距离最遥远而神秘的国家。书中对扶桑国的地理位置、国家的政体、法律。宗教、风土物产等等都有较详细的记载。而且还指出，该国宗教信仰为佛教，是由东方的5个和尚东游到该国后传播去的。而《梁书》上所有关于“扶桑国”的故事，都是通过一个名字叫慧深的和尚口中说出来的。成书较《梁书》为晚的《南史》、《文献通考》等书，也都以《７梁书》为底本，记载了“扶桑国”的故事。 而最早将“扶桑国”的记载与美洲大陆联系起来的，是法国汉学家德·歧尼（又译作金勒·吉尼）。他于1752年在我国的古籍《文献通考》中见到“扶桑国”的记载。他认为，早在哥伦布发现美洲大陆1000年以前，中国人已经发现了美洲。此后，及至今天，国内外不少专家学者都对“扶桑国”发生了兴趣，作了许许多多的研究与考证。 据《梁书》中“扶桑国”条的记载，扶桑国东距我国大陆达3万2千余华里，远在日本国（倭国）之东，因盛产一种扶桑木，国名因而就叫扶桑国。学者们大都认为，书中描述的那种有种种用途的扶桑木，就是盛产于中南美洲的龙舌兰。也有人认为可能是指美洲特有农作物——玉米。书中所提及的许多物产，也大都能在今天的中南美洲一带得到印证。还有一些学者发现，史书中记载的扶桑国的建筑、文字、刑法制度和国家制度，也与古代墨西哥一带的情况相似。总之，书中的记载，或多或少都能在墨西哥一带找到根据，因而，有一些专家学者认为，扶桑国就是今天的墨西哥。 而慧深和尚，学者们大都认为是中国人。更有学者根据古籍，整理了“纪元5世纪中国僧人慧深年谱”，肯定慧深确有其人。另一方面，外国学者根据墨西哥史籍记载，认为该国史籍中记载的“归萨克须发皆白，由东方渡海至墨西哥，与同伴多人，均衣长袍大袖”所说的“归萨克”就是慧深，就是墨西哥传说中的蛇神。而在墨西哥阿卡普尔科港口的拉克布拉达广场上，有一座中国帆船到港纪念碑，这座纪念碑是为了纪念1000多年前到达当地的一艘中国帆船。其所述的年代正好与《梁书》中所记载的“慧深东渡美洲”的时间相一致。 如果关于“扶桑国”与“慧深”之谜都能解开的话，无疑将把中国与美洲大陆的交往史前推到公元5世纪左右。同时更说明早在那个时候，我国的航海水平已经能够跨越太平洋，这就把我国航海史中的东方航线向东延伸了许多。 当然，正如前面所说的，慧深其人与扶桑之国，都是一个正在研究中的谜。除了有许多证据来证明它们的真实性外，也同样有众多的学者提出很多的证据来否定它们的真实性。 与殷人东渡、徐福东渡传说一样，慧深东渡扶桑的传说也同样具有某种神话色彩。
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德刚考证《梁书》慧深东渡扶桑国之谜
史海拾遗
名扬海内外的一代国学大师唐德刚先生于2009年底溘然长逝。世界各地认识、了解、喜欢唐先生的人们都在以不同的方式悼念这位元中国口述历史的先行者。
唐先生对慧深东渡扶桑做过深入研究，有许多重大发现。可是成果未曾刊印发表，多年积累的资料也因不慎从电脑中删除而付之流水。先生的去世更使资料的整理断了源头。本文只好对仅存的部分资料进行整理，以期对慧深东渡扶桑国的研究有所帮助。
在1990年，唐先生应台湾佛光山开山宗长星云法师邀请到佛光山讲授他的慧深研究，星云法师听完讲座之后非常激动﹐他对唐先生说﹕“你写书﹐我盖庙﹐如果慧深法师比哥伦布早一千年到达美洲﹐那我们佛教在美洲的拓展﹐真可谓源远流长了﹗”。唐先生自己也建议洛杉矶西来寺（佛光山的美国分庙）应建一座“慧深大师纪念馆”，将慧深大师弘法的路线、经过、影响在佛教历史上给予定位，以纪念这第一位在美弘法的大师。
唐先生与星光大师为至友。对星光大师写书的邀请，唐先生慨然应允，并且很快就有了写书计划。可是后来于2001年患病，加之电脑资料不慎被删除，导致唐先生的写书计划未能实现，成为终生遗憾。
唐先生在慧深东渡方面的研究成果，从一些零星资料里面可见一斑。
据CFC加拿大中文论坛报道，记者杨皓在2003年采访时问唐德刚说：刚才您曾提到南北朝时期，一位名叫慧深的中国和尚只身游历美洲的事，请介绍这段史料的情形。
唐德刚说：“的确是有这么一位和尚，名叫慧深法师，他在公元458 年（中国南北朝时期刘宋大明二年、北魏太安四年）前后，从中国南京起程，北上沿黄海海岸，经朝鲜、堪察加半岛、阿留申群岛，进入阿拉斯加，然后再循加拿大的 西海岸南航，再经美国西海岸进入今日的墨西哥，直至阿卡普尔科（Acapulco）传教多年，再由原路循反时针方向，返回中国，前后历时40余年。这一故 事被欧美史家讨论和辩论了两百余年，因这一发现比哥伦布发现美洲（1492）要早1000多年，因此，有重大历史价值。北大教授罗荣渠曾否定此说，他在我家时，曾和我争论到天亮，我曾经和太太专程前往加拿大考察有慧深史迹的地方，更坚信此种论点。当时是中国佛教史上“三武之祸”时代，到北魏太武时，曾大杀僧尼100多万人，许多僧尼纷纷外逃，慧深逃到韩国时，干脆一不作二不休 ，再去东挹娄，穿过阿留申群岛进入美洲，他沿途传教，磨了数十年，才磨到墨西哥。星云法师知道这一史料后，非常激动，他对我说：“你写书，我盖庙，如果慧深法师比哥伦布早一千年到达美洲，那我们佛教在美洲的拓展，真可谓源远流长了！” 其实，在中国史书中，“扶桑”一词并不是指日本，而是指加拿大和美国西海岸，这些史料会有越来越 多的考古发现加以佐证的”。
这里有个问题，如果慧深是受迫害流亡，那不应该是从南京出海。因为北魏太武帝禁佛是在长江以北的北魏，作为南宋都城的南京市是不到影响的。相反，南京是当时佛界人士的避难所，并由此造就南朝四百八十寺的繁荣景象。因此慧深不可能因为在南京受迫害而出海。
最近，我在美国中文网以“史海拾遗”发表博客纪念唐先生，重点介绍了唐先生拟完成书稿的主要内容：
星云大师之托未竟，一代国学大师之憾
名扬海内外的一代国学大师唐德刚先生去世了。世界各地认识、了解、喜欢唐先生的人们在以不同的方式悼念这位元中国口述历史的先行者。
唐先生生前曾经和我谈起一件使他难以忘怀的憾事。大约在九十年代初，先生应台湾星云大师之邀，到佛光山讲授佛学以及他在研究慧深东渡美洲弘法方面的成果。讲座结束之后，星云大师对慧深东渡弘法的事迹至为关注，拜托唐先生将他的研究成果撰写成书，唐先生慨然允诺。
唐先生返美之后就开始了《慧深东渡》的构思，并借参加国际学术会议之便，多次到国内考察。可是2001年的一次中风以及后来数据被女儿不慎从计算机中删除，使《慧深东渡》之书最终未能面世，成了先生心中另一件挥之不去的憾事。
我曾帮先生查阅过资料，下面为先生示我的研究与写作大纲。现在公之于众，略表我对先生的一片敬意。同时也希望学界慧深研究爱好者将这项研究继续下去，完成先生未竟的事业。
揭开《梁书》慧深东渡之谜
一． 《梁书》与《梁书》之慧深
二． 慧深之扶桑国
非韩国亦非日本
盖因扶桑国与朝鲜和倭国（日本）在《梁书》同一章节同时出现，实为并列之关系。
三． 慧深乃中国之人
慧深非扶桑国之人，亦非印度之僧
1. 九五年应台星光大师之邀讲慧深之东渡，后来星光大师有文字记载曰：“执教于纽约大学的历史学家唐德刚教授，日前回国参加会议，今由《传记文学》发行人刘绍唐先生陪同，抽空南下佛光山，特请他与住众们讲话。唐教授今晚的讲题 是「从慧深大师到星云大师」，一千五百年前（约南北朝刘宋时）在中国居住的印籍比丘慧深，即到美洲弘法（比哥伦布发现美洲早一千年），唐教授是学历史的， 其考据与实物的印证历历如绘，如︰在《二十五史》中《晋书》上有此记载，还有墨西哥有一城市Acapulco至今仍有人信仰佛教，据云从祖先开始就承袭下来，皆因慧深弘法之关系。而目前美国有许多古物如「石锚」，就是中国古时慧深所遗留之物，慧深在美居留四十年，返国后已是梁朝，并有许多礼物赠呈皇上。
这实在是一项学术上的新发现，遗憾的是从慧深大师后，佛法在美的弘传就后继无人，直到近十年来，佛光山的西来寺在美落成，佛法才真正再受到美洲人士的重视，故「慧深大师的新发现」也让西来寺更具时代意义。
唐教授还建议西来寺应建一座「慧深大师纪念馆」，将慧深大师弘法的路线、经过、影响在佛教历史上给予定位，以纪念这第一位在美弘法的大师”。
慧深为印籍比丘尼一说，实为录者笔误。
2. 《梁书》从未提及印度僧。有“罽宾国”之僧到扶桑国，然时间比慧深稍晚。“宋大明二年(458年)，罽宾国尝有比丘五人游行至其国，流通佛法、经像，教令出家，风俗遂改”。弘法先行者当为慧深。
3. 《梁书》慧深之介绍扶桑国，皆用中国人所熟悉之名称，如“扶桑”“女国”等，显然非外来语言所音译，而故事情节遣词造句更似《山海经》，此举在当时非地道中国人所不能。
四． 慧深之身世
《高僧传》为梁朝僧人慧皎编撰。慧皎与慧深同代，故言之可信。
《传》曰：慧基 “以齐建武三年冬十一月卒于城傍寺，春秋八十有五”。 “年满二十，度蔡州受戒”， 后“遍历三吴，讲宣经教，学徒至者千有余人” ，其中“沙门慧深，亦基之弟子。深与同学法洪并以戒素见重”。
齐建武三年乃496年，上溯八十五年，慧基之生年为411年。受戒之时为431年，遍历三吴讲学之时在公元431-452间。慧深当于此时在三吴之地成为慧基之弟子。
五． 慧深东渡之缘由
1. 海外弘法
此为佛界人士远离故土之动因。
2. 国内受迫害
中国历史上佛界人士西行求法者甚多，东行弘法者寥寥。慧深499年到荆州，在外40多年，出海时间约在450年前后，此时正为北魏太武帝灭佛时期，故不排除此可能。
3. 因国内受迫害而出海弘法
若缘由之二成立，则慧深实为因受宗教迫害而海外弘法。成为最早之宗教流亡者。
六． 慧深东渡之地望
慧深东渡之地似应在齐鲁滨海一带。
1. 《梁书》“扶桑国者，齐永元元年（499年），其国有沙门慧深来至荆州，说云”之解释有二。一，“其国”为扶桑国，文法通然理不通（见三条）。二，“其国”为“齐国”之谐音，暗指慧深为齐人。梁以北魏为外族伪朝，故《梁书》以“其国”代之。
2. 慧深对《山海经》及“扶桑”传说甚熟。《山海经》传为伯益所著，伯益为齐鲁一带赢姓祖先。“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北”，汤谷应该在琅琊（今日照地区）一带。“扶桑”亦名空桑，地望在山东曲阜。日照与曲阜在慧深出海时均为北魏所辖。
3. 北魏太武帝禁佛在438-444年，时间地点与慧深行踪一致。
4. 慧深自慧基处北上求学。佛教自北方传入，故北魏时期南方佛子北上求学者甚多。自北魏太武帝灭佛与北周武帝灭佛之后，北方佛子大批南下，是南方佛教兴盛之时。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”盖指于此。
七． 慧深之与韩国
《梁书》曰扶桑国“名国王为乙祁；贵人第一者为大对卢，第二者为小对卢，第三者为纳咄沙”。
持否定慧深之“扶桑国”者，多以此条为要害。曰“对卢”为高丽官名，扶桑国何以有此名称？岂不知此条是慧深路经高丽的实证，盖因慧深喜用中国人所熟之名介绍一遥远且陌生之国度。
八． 慧深之东渡路线及考古学证据
山东沿海---高丽---日本---库页岛---阿拉斯加南部---加拿大西海岸---美国西海岸---南美西海岸
九． 慧深所见之扶桑国
慧深东渡扶桑国的时代，正是美洲玛雅文化鼎盛的古典时期。
考古发现：环太平洋一带出土有与中国东方文明类似的文物。
十． 慧深之经历
慧深回国时大概取同一路线，回国后来到荆州，中间是否到过齐地无考。从地理上看，似乎应该在齐鲁一带落脚，尔后南下。再溯江而上，到达荆州。
荆州极有可能为慧深之故乡。当年慧深沿江而下到三吴之地，拜师慧基。后北上求学弘法。北魏太武帝禁佛期间出海，经高丽日本等地到达美洲。见证过美洲鼎盛时期的玛雅文化及其它土著文化。四十多年之后，于老髦之年回到故乡荆州。
显然，唐先生经过深入研究之后，修正了他原来的慧深自南京出海的观点，认为在山东沿海日照一带出海更合乎实际情况。这是非常有道理的。日照地区春秋时是莒国之地，在南北朝时期属北魏统治。莒国赢姓，是伯益后裔的老家，有着深厚的太阳崇拜和扶桑神话传说，著名的5000年前的“日火山”陶文就是在这里出土的。慧深对于《山海经》和扶桑神话十分熟悉，说明他曾经在这一带生活过。因此，慧深从日照一带出海顺理成章。
唐先生在大纲中提到慧深对《山海经》和扶桑神话非常熟悉。扶桑国的故事情节遣词造句颇似《山海经》，的确是真知灼见。
《山海经》曰：“下有汤谷,汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。“......上有扶木，柱三百里，其叶如芥，有谷，曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二(大)(文)虎在旁，其人好让不争，有薰华草，朝生夕死。一曰在 肝榆之尸北”。
《梁书》则为“扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”“无兵甲，不攻战。其国法，有南北狱。若犯轻者入南狱，重罪者入北狱。有赦则赦南狱，不赦北狱。在北狱者，男女相配，生男八岁为奴，生女九岁为婢。犯罪之身，至死不出。贵人有罪，国乃大会，坐罪人于坑，对之宴饮，分诀若死别焉。以灰绕之，其一重则一身屏退，二重则及子孙， 三重则及七世”。这与《山海经》中的君子国何其相似？
除了扶桑神话之外，女国的叙述也应该来源于《山海经》。比如，《梁书•东夷传》云：“扶桑东千余里有女国，容貌端正，色甚洁白，身体有毛，长发委地。至二三月，竟入水则妊娠，六七月则产子”。《山海经•海外西经》则有：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。”郭璞注曰：“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死”。还有源自于《山海经》的其它著述：《三国志•魏书•东夷传》：“有一国亦在海中，纯妇无男” 。《后汉书•东夷传》：“海中有女国，无男人。或传其国有神井，窥之辄生子云”。《异域志•女人国》：“其国乃纯阴之地，在东南海上，水流数年一泛，莲开长丈许，桃核长二尺。若有船舟漂落其国，群妇携以归，无不死者。有一智者，夜盗船得去，遂传其事。女人遇南风，裸形感风而生”。
唐先生曾收集到许多慧深踪迹的考古学证据，可惜随着先生的去世而难以找到，不能不说是慧深研究的巨大损失。
－－－－－－－－－转载 光山居士 文章 毕－－－－－－－－－－－－
点击看 Charles Leland 考证 扶桑就墨西哥的专著
点击看加州考古发现中国石锚
《梁书》第五十四卷记载，在我国东方大海中，距大陆3万多华里有个名叫“扶桑”的国家。这是我国正史中第一次记载我国东方海域中距离最遥远而神秘的国家。书中对扶桑国的地理位置、国家的政体、法律。宗教、风土物产等等都有较详细的记载。而且还指出，该国宗教信仰为佛教，是由东方的5个和尚东游到该国后传播去的。而《梁书》上所有关于“扶桑国”的故事，都是通过一个名字叫慧深的和尚口中说出来的。成书较《梁书》为晚的《南史》、《文献通考》等书，也都以《７梁书》为底本，记载了“扶桑国”的故事。 而最早将“扶桑国”的记载与美洲大陆联系起来的，是法国汉学家德·歧尼（又译作金勒·吉尼）。他于1752年在我国的古籍《文献通考》中见到“扶桑国”的记载。他认为，早在哥伦布发现美洲大陆1000年以前，中国人已经发现了美洲。此后，及至今天，国内外不少专家学者都对“扶桑国”发生了兴趣，作了许许多多的研究与考证。 据《梁书》中“扶桑国”条的记载，扶桑国东距我国大陆达3万2千余华里，远在日本国（倭国）之东，因盛产一种扶桑木，国名因而就叫扶桑国。学者们大都认为，书中描述的那种有种种用途的扶桑木，就是盛产于中南美洲的龙舌兰。也有人认为可能是指美洲特有农作物——玉米。书中所提及的许多物产，也大都能在今天的中南美洲一带得到印证。还有一些学者发现，史书中记载的扶桑国的建筑、文字、刑法制度和国家制度，也与古代墨西哥一带的情况相似。总之，书中的记载，或多或少都能在墨西哥一带找到根据，因而，有一些专家学者认为，扶桑国就是今天的墨西哥。 而慧深和尚，学者们大都认为是中国人。更有学者根据古籍，整理了“纪元5世纪中国僧人慧深年谱”，肯定慧深确有其人。另一方面，外国学者根据墨西哥史籍记载，认为该国史籍中记载的“归萨克须发皆白，由东方渡海至墨西哥，与同伴多人，均衣长袍大袖”所说的“归萨克”就是慧深，就是墨西哥传说中的蛇神。而在墨西哥阿卡普尔科港口的拉克布拉达广场上，有一座中国帆船到港纪念碑，这座纪念碑是为了纪念1000多年前到达当地的一艘中国帆船。其所述的年代正好与《梁书》中所记载的“慧深东渡美洲”的时间相一致。 如果关于“扶桑国”与“慧深”之谜都能解开的话，无疑将把中国与美洲大陆的交往史前推到公元5世纪左右。同时更说明早在那个时候，我国的航海水平已经能够跨越太平洋，这就把我国航海史中的东方航线向东延伸了许多。 当然，正如前面所说的，慧深其人与扶桑之国，都是一个正在研究中的谜。除了有许多证据来证明它们的真实性外，也同样有众多的学者提出很多的证据来否定它们的真实性。 与殷人东渡、徐福东渡传说一样，慧深东渡扶桑的传说也同样具有某种神话色彩。
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德刚考证《梁书》慧深东渡扶桑国之谜
史海拾遗
名扬海内外的一代国学大师唐德刚先生于2009年底溘然长逝。世界各地认识、了解、喜欢唐先生的人们都在以不同的方式悼念这位元中国口述历史的先行者。
唐先生对慧深东渡扶桑做过深入研究，有许多重大发现。可是成果未曾刊印发表，多年积累的资料也因不慎从电脑中删除而付之流水。先生的去世更使资料的整理断了源头。本文只好对仅存的部分资料进行整理，以期对慧深东渡扶桑国的研究有所帮助。
在1990年，唐先生应台湾佛光山开山宗长星云法师邀请到佛光山讲授他的慧深研究，星云法师听完讲座之后非常激动﹐他对唐先生说﹕“你写书﹐我盖庙﹐如果慧深法师比哥伦布早一千年到达美洲﹐那我们佛教在美洲的拓展﹐真可谓源远流长了﹗”。唐先生自己也建议洛杉矶西来寺（佛光山的美国分庙）应建一座“慧深大师纪念馆”，将慧深大师弘法的路线、经过、影响在佛教历史上给予定位，以纪念这第一位在美弘法的大师。
唐先生与星光大师为至友。对星光大师写书的邀请，唐先生慨然应允，并且很快就有了写书计划。可是后来于2001年患病，加之电脑资料不慎被删除，导致唐先生的写书计划未能实现，成为终生遗憾。
唐先生在慧深东渡方面的研究成果，从一些零星资料里面可见一斑。
据CFC加拿大中文论坛报道，记者杨皓在2003年采访时问唐德刚说：刚才您曾提到南北朝时期，一位名叫慧深的中国和尚只身游历美洲的事，请介绍这段史料的情形。
唐德刚说：“的确是有这么一位和尚，名叫慧深法师，他在公元458 年（中国南北朝时期刘宋大明二年、北魏太安四年）前后，从中国南京起程，北上沿黄海海岸，经朝鲜、堪察加半岛、阿留申群岛，进入阿拉斯加，然后再循加拿大的 西海岸南航，再经美国西海岸进入今日的墨西哥，直至阿卡普尔科（Acapulco）传教多年，再由原路循反时针方向，返回中国，前后历时40余年。这一故 事被欧美史家讨论和辩论了两百余年，因这一发现比哥伦布发现美洲（1492）要早1000多年，因此，有重大历史价值。北大教授罗荣渠曾否定此说，他在我家时，曾和我争论到天亮，我曾经和太太专程前往加拿大考察有慧深史迹的地方，更坚信此种论点。当时是中国佛教史上“三武之祸”时代，到北魏太武时，曾大杀僧尼100多万人，许多僧尼纷纷外逃，慧深逃到韩国时，干脆一不作二不休 ，再去东挹娄，穿过阿留申群岛进入美洲，他沿途传教，磨了数十年，才磨到墨西哥。星云法师知道这一史料后，非常激动，他对我说：“你写书，我盖庙，如果慧深法师比哥伦布早一千年到达美洲，那我们佛教在美洲的拓展，真可谓源远流长了！” 其实，在中国史书中，“扶桑”一词并不是指日本，而是指加拿大和美国西海岸，这些史料会有越来越 多的考古发现加以佐证的”。
这里有个问题，如果慧深是受迫害流亡，那不应该是从南京出海。因为北魏太武帝禁佛是在长江以北的北魏，作为南宋都城的南京市是不到影响的。相反，南京是当时佛界人士的避难所，并由此造就南朝四百八十寺的繁荣景象。因此慧深不可能因为在南京受迫害而出海。
最近，我在美国中文网以“史海拾遗”发表博客纪念唐先生，重点介绍了唐先生拟完成书稿的主要内容：
星云大师之托未竟，一代国学大师之憾
名扬海内外的一代国学大师唐德刚先生去世了。世界各地认识、了解、喜欢唐先生的人们在以不同的方式悼念这位元中国口述历史的先行者。
唐先生生前曾经和我谈起一件使他难以忘怀的憾事。大约在九十年代初，先生应台湾星云大师之邀，到佛光山讲授佛学以及他在研究慧深东渡美洲弘法方面的成果。讲座结束之后，星云大师对慧深东渡弘法的事迹至为关注，拜托唐先生将他的研究成果撰写成书，唐先生慨然允诺。
唐先生返美之后就开始了《慧深东渡》的构思，并借参加国际学术会议之便，多次到国内考察。可是2001年的一次中风以及后来数据被女儿不慎从计算机中删除，使《慧深东渡》之书最终未能面世，成了先生心中另一件挥之不去的憾事。
我曾帮先生查阅过资料，下面为先生示我的研究与写作大纲。现在公之于众，略表我对先生的一片敬意。同时也希望学界慧深研究爱好者将这项研究继续下去，完成先生未竟的事业。
揭开《梁书》慧深东渡之谜
一． 《梁书》与《梁书》之慧深
二． 慧深之扶桑国
非韩国亦非日本
盖因扶桑国与朝鲜和倭国（日本）在《梁书》同一章节同时出现，实为并列之关系。
三． 慧深乃中国之人
慧深非扶桑国之人，亦非印度之僧
1. 九五年应台星光大师之邀讲慧深之东渡，后来星光大师有文字记载曰：“执教于纽约大学的历史学家唐德刚教授，日前回国参加会议，今由《传记文学》发行人刘绍唐先生陪同，抽空南下佛光山，特请他与住众们讲话。唐教授今晚的讲题 是「从慧深大师到星云大师」，一千五百年前（约南北朝刘宋时）在中国居住的印籍比丘慧深，即到美洲弘法（比哥伦布发现美洲早一千年），唐教授是学历史的， 其考据与实物的印证历历如绘，如︰在《二十五史》中《晋书》上有此记载，还有墨西哥有一城市Acapulco至今仍有人信仰佛教，据云从祖先开始就承袭下来，皆因慧深弘法之关系。而目前美国有许多古物如「石锚」，就是中国古时慧深所遗留之物，慧深在美居留四十年，返国后已是梁朝，并有许多礼物赠呈皇上。
这实在是一项学术上的新发现，遗憾的是从慧深大师后，佛法在美的弘传就后继无人，直到近十年来，佛光山的西来寺在美落成，佛法才真正再受到美洲人士的重视，故「慧深大师的新发现」也让西来寺更具时代意义。
唐教授还建议西来寺应建一座「慧深大师纪念馆」，将慧深大师弘法的路线、经过、影响在佛教历史上给予定位，以纪念这第一位在美弘法的大师”。
慧深为印籍比丘尼一说，实为录者笔误。
2. 《梁书》从未提及印度僧。有“罽宾国”之僧到扶桑国，然时间比慧深稍晚。“宋大明二年(458年)，罽宾国尝有比丘五人游行至其国，流通佛法、经像，教令出家，风俗遂改”。弘法先行者当为慧深。
3. 《梁书》慧深之介绍扶桑国，皆用中国人所熟悉之名称，如“扶桑”“女国”等，显然非外来语言所音译，而故事情节遣词造句更似《山海经》，此举在当时非地道中国人所不能。
四． 慧深之身世
《高僧传》为梁朝僧人慧皎编撰。慧皎与慧深同代，故言之可信。
《传》曰：慧基 “以齐建武三年冬十一月卒于城傍寺，春秋八十有五”。 “年满二十，度蔡州受戒”， 后“遍历三吴，讲宣经教，学徒至者千有余人” ，其中“沙门慧深，亦基之弟子。深与同学法洪并以戒素见重”。
齐建武三年乃496年，上溯八十五年，慧基之生年为411年。受戒之时为431年，遍历三吴讲学之时在公元431-452间。慧深当于此时在三吴之地成为慧基之弟子。
五． 慧深东渡之缘由
1. 海外弘法
此为佛界人士远离故土之动因。
2. 国内受迫害
中国历史上佛界人士西行求法者甚多，东行弘法者寥寥。慧深499年到荆州，在外40多年，出海时间约在450年前后，此时正为北魏太武帝灭佛时期，故不排除此可能。
3. 因国内受迫害而出海弘法
若缘由之二成立，则慧深实为因受宗教迫害而海外弘法。成为最早之宗教流亡者。
六． 慧深东渡之地望
慧深东渡之地似应在齐鲁滨海一带。
1. 《梁书》“扶桑国者，齐永元元年（499年），其国有沙门慧深来至荆州，说云”之解释有二。一，“其国”为扶桑国，文法通然理不通（见三条）。二，“其国”为“齐国”之谐音，暗指慧深为齐人。梁以北魏为外族伪朝，故《梁书》以“其国”代之。
2. 慧深对《山海经》及“扶桑”传说甚熟。《山海经》传为伯益所著，伯益为齐鲁一带赢姓祖先。“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北”，汤谷应该在琅琊（今日照地区）一带。“扶桑”亦名空桑，地望在山东曲阜。日照与曲阜在慧深出海时均为北魏所辖。
3. 北魏太武帝禁佛在438-444年，时间地点与慧深行踪一致。
4. 慧深自慧基处北上求学。佛教自北方传入，故北魏时期南方佛子北上求学者甚多。自北魏太武帝灭佛与北周武帝灭佛之后，北方佛子大批南下，是南方佛教兴盛之时。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”盖指于此。
七． 慧深之与韩国
《梁书》曰扶桑国“名国王为乙祁；贵人第一者为大对卢，第二者为小对卢，第三者为纳咄沙”。
持否定慧深之“扶桑国”者，多以此条为要害。曰“对卢”为高丽官名，扶桑国何以有此名称？岂不知此条是慧深路经高丽的实证，盖因慧深喜用中国人所熟之名介绍一遥远且陌生之国度。
八． 慧深之东渡路线及考古学证据
山东沿海---高丽---日本---库页岛---阿拉斯加南部---加拿大西海岸---美国西海岸---南美西海岸
九． 慧深所见之扶桑国
慧深东渡扶桑国的时代，正是美洲玛雅文化鼎盛的古典时期。
考古发现：环太平洋一带出土有与中国东方文明类似的文物。
十． 慧深之经历
慧深回国时大概取同一路线，回国后来到荆州，中间是否到过齐地无考。从地理上看，似乎应该在齐鲁一带落脚，尔后南下。再溯江而上，到达荆州。
荆州极有可能为慧深之故乡。当年慧深沿江而下到三吴之地，拜师慧基。后北上求学弘法。北魏太武帝禁佛期间出海，经高丽日本等地到达美洲。见证过美洲鼎盛时期的玛雅文化及其它土著文化。四十多年之后，于老髦之年回到故乡荆州。
显然，唐先生经过深入研究之后，修正了他原来的慧深自南京出海的观点，认为在山东沿海日照一带出海更合乎实际情况。这是非常有道理的。日照地区春秋时是莒国之地，在南北朝时期属北魏统治。莒国赢姓，是伯益后裔的老家，有着深厚的太阳崇拜和扶桑神话传说，著名的5000年前的“日火山”陶文就是在这里出土的。慧深对于《山海经》和扶桑神话十分熟悉，说明他曾经在这一带生活过。因此，慧深从日照一带出海顺理成章。
唐先生在大纲中提到慧深对《山海经》和扶桑神话非常熟悉。扶桑国的故事情节遣词造句颇似《山海经》，的确是真知灼见。
《山海经》曰：“下有汤谷,汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。“......上有扶木，柱三百里，其叶如芥，有谷，曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二(大)(文)虎在旁，其人好让不争，有薰华草，朝生夕死。一曰在 肝榆之尸北”。
《梁书》则为“扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”“无兵甲，不攻战。其国法，有南北狱。若犯轻者入南狱，重罪者入北狱。有赦则赦南狱，不赦北狱。在北狱者，男女相配，生男八岁为奴，生女九岁为婢。犯罪之身，至死不出。贵人有罪，国乃大会，坐罪人于坑，对之宴饮，分诀若死别焉。以灰绕之，其一重则一身屏退，二重则及子孙， 三重则及七世”。这与《山海经》中的君子国何其相似？
除了扶桑神话之外，女国的叙述也应该来源于《山海经》。比如，《梁书•东夷传》云：“扶桑东千余里有女国，容貌端正，色甚洁白，身体有毛，长发委地。至二三月，竟入水则妊娠，六七月则产子”。《山海经•海外西经》则有：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。”郭璞注曰：“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死”。还有源自于《山海经》的其它著述：《三国志•魏书•东夷传》：“有一国亦在海中，纯妇无男” 。《后汉书•东夷传》：“海中有女国，无男人。或传其国有神井，窥之辄生子云”。《异域志•女人国》：“其国乃纯阴之地，在东南海上，水流数年一泛，莲开长丈许，桃核长二尺。若有船舟漂落其国，群妇携以归，无不死者。有一智者，夜盗船得去，遂传其事。女人遇南风，裸形感风而生”。
唐先生曾收集到许多慧深踪迹的考古学证据，可惜随着先生的去世而难以找到，不能不说是慧深研究的巨大损失。
－－－－－－－－－转载 光山居士 文章 毕－－－－－－－－－－－－
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