正文
苇管窥佛：千丈悬崖能撒手,不知谁是个中人(1)(稍做修改)
接下来的这段内容，主要说说《千字文》中只字未提的佛教相关内容，再不说后面没机会了。加上写这段内容，也不知道是在锦上添花，还是在画蛇添足。
大凡在我们这个社会里正常成长起来而最后皈依佛门的，有两种人居多，一种是悲情人士，历经苦难、饱经风雨，从而看破红尘，期待从佛教中寻求解脱的，这种信众在佛教中差不多是最多的。另一种是成功人士，虽有波折，但最终得偿所愿，达到追求的彼岸，却发现彼岸的风景不过如此，从而内心失落，期待从佛教中再度寻找人生真谛的，比如弘一法师李叔同，还有不久前的李娜、陈晓旭等。本人不才，也曾因一点点挫折而心灰意冷，开始参禅悟道求超脱，因而对佛教教义也略知一二，了解一些禅宗公案。但这东西太哲学，研究起来太损伤脑细胞，加上没有天分和缘分，很快放弃了。
在我们的生活经历中会发现，总有看不见的手，强行把甲和乙分开，把乙和丙牵到一起，使人不得不在这悲欢离合中安于恩怨相缠的命运。生命就是这样身不由己，在放不下过去的同时又要盘算如何把握未来，更加让人无所适从。
如果所有幸福可以信手拈来，那快乐对于我们或许就没有什么价值了。但是就这么一个谁都明白的简单道理，却没有人愿意从容接受。宁静源于孤独，暗淡孕育星光，平淡催生梦想，于是有人虚拟了一个月光宝盒的故事，赚取了数以吨计的年轻人的眼泪。
但实际上，现实不容假设，时间不能重来。执着的人就是因为时间的一维性而难以想通，进而皈依佛门。
想起电影《一轮明月》中，李叔同出家一幕：清晨，薄雾西湖，两舟相向。李叔同的日本妻子雪子：“叔同——”李叔同：“请叫我弘一”。雪子：“弘一法师，请告诉我什么是爱？”李叔同：“爱，就是慈悲。”
啥也不说了，眼泪话哗哗地。
不俗即仙骨，多情乃佛心。
如果在一个黎明或黄昏、在一个温暖或凄冷的时刻，你站在日夜守侯的窗前，想着被天使带走的春天，或许你会发出这样的感慨：“人生啊,真是错综复杂、乱七八糟！”那么我要恭喜你：等你到了六十岁，可以研究《易经》了。
按《易经》中的方法进行卜挂预测，所谓八卦中前六挂都是有吉在内，而第七挂游魂卦和第八挂归魂卦都是纯粹的凶挂，故称“乱七八糟”；而“错挂”和“综挂”的变化最多，所以说“错综复杂”。这两个成语都源于《易经》。
为什么说要到六十岁以后才能研究《易经》呢？这是孔老夫子说的，可能是因为担心对哲学和未来知道的越多思想越消极。作为儒家哲学经典著作，《易经》中的部分内容我们在会面还将继续探究。
现在回到佛教的一些问题上来。
由于本人是彻底的无神论者，并不是佛教信徒，所以说的不一定对。为了避免出太多错，我只说四个问题：
第一个问题是关于中国佛教的宗派。
在传入中国后，佛教在印度本土逐渐衰落了，而中国佛教则欣欣向荣地发展起来，到《千字文》诞生时期（时刻不能忘了我们的主角），也就是梁武帝年间，中国佛教已经发展为四个宗派：
净土宗，是东晋时期慧远法师创立，以印度马鸣、龙树、世亲菩萨为宗师，以一心念佛、往生西方极乐世界为修证法门。
成实宗，是西域龟兹高僧鸠摩罗什于东晋年间创建（这位高僧大概就是金庸《天龙八部》中鸠摩智的祖先吧）。
三论宗，也是鸠摩罗什亲自创立的佛教宗派。
禅宗，是达摩菩提在梁武帝年间不远万里从印度带来的佛教宗派，印度宗师就是那位“拈花微笑”的迦叶尊者，以“不立文字、教外别传、直指人心，见性成佛为”宗旨。
除了上述宗派外，在从梁以后到唐朝，又有律宗、天台宗、俱舍宗、华严宗、法相宗、密宗等六个宗派。
佛教十个宗派中，影响力不一，其中净土宗和禅宗影响最大，分别占据着北方和南方的佛教阵地。
第二个问题是关于阿弥陀佛。
不了解佛教的人也知道，只要念一句“阿弥陀佛”就与佛教关联上了。但是为什么要这么念呢？
在佛教里，如来是佛的统称，所有的佛都叫如来，而且佛不光叫如来，还有九个名号，如善逝、世间解、无上士、天人师、世尊，等等。
佛教把我们生活的这个现实世界叫“娑婆世界”。娑婆，是梵语，译为“堪忍”， 娑婆世界也就是堪忍世界，对于我们无产阶级来说，就是不堪忍受、要奋起反抗的世界，但佛教是不主张反抗的。佛经说：娑婆世界垢秽不平，此中众生苦难逼身， 堪能忍受，不肯出离，故而得“堪忍”之名。由此判断，“堪忍”大概相当于“还能凑合着勉强忍受”的意思。
佛教认为宇宙有三千大千世界，除了娑婆世界还有无数个世界，每个世界都有个佛在主持工作。释迦牟尼佛就是我们这个娑婆世界的教主兼导师。
为中国老百姓所熟悉的，除了娑婆世界，还有东西两个世界，在东方的这个世界叫净琉璃世界，主要管救死扶伤、治病救人兼收红包、吃回扣的，主持工作的佛是药师佛；在西方的那个世界叫极乐世界，主持工作的佛，就是阿弥陀佛。在那个极乐世界，还有观音菩萨、大势至菩萨，与阿弥陀佛共称为西方三圣。
有人问了，为什么佛教信众都向往去西方极乐世界而不去东方琉璃世界呢？
琉璃世界和极乐世界是有本质区别的，一个说生，一个说死；一个当生既能受益，一个死后往生极乐净土。但是，去琉璃世界不如去极乐世界容易。就拿时下来说吧，医院的功能就相当于琉璃世界，但不是生了病医院就给治的，必须拿大把银子出来，如果没有银子，对不起，请去西方极乐世界吧，那里不用排队挂号，也没有医托。所以相比之下，还是去西方极乐世界方便、快捷，不用花钱，也不用交通工具接送，到时候自然就去了，比坐飞机都快。所以，从心理上来说，念“药师佛”远不如念“阿弥陀佛”经济、实惠。
在《西游记》最后一回“径回东土 五圣成真”的末尾，唐僧师徒修成正果，众人念佛：“南无燃灯上古佛。南无药师琉璃光王佛。南无释迦牟尼佛。南无过去未来现在佛。……”一共念了六十三个佛，离“三千大千世界”的佛总数还差很远。第九个是“阿弥陀佛”，第十个是“无量寿佛”。而实际上，“阿弥陀佛”与“无量寿佛”是同一个佛。不知道是为了强调，还是作者根本没弄清楚，这得问吴承恩老先生自己了。
“阿弥陀佛”的梵文是“有无量功德的觉悟者”之意。据说阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与“光”有关，总称“无量光佛”，第十三种与寿命方面有关，称“无量寿佛”。“南无”是梵文的音译，有“向某某致敬”之意。“南无阿弥陀佛”的通俗语解释就是：“向敬爱的阿弥陀佛致敬！”
但是，需要说明的是，念阿弥陀佛是净土宗修行的法门。净土宗认为，日念阿弥陀佛一千遍，可往生极乐世界，也就是西方净土，因而称净土宗。禅宗则以禅定为修行的法门，也可以念佛的，“念自佛”，就是念什么佛自己定，只要达到“观现前一念之心，而顿入明心见性之境”，念什么佛都无所谓。
接下来的这段内容，主要说说《千字文》中只字未提的佛教相关内容，再不说后面没机会了。加上写这段内容，也不知道是在锦上添花，还是在画蛇添足。
大凡在我们这个社会里正常成长起来而最后皈依佛门的，有两种人居多，一种是悲情人士，历经苦难、饱经风雨，从而看破红尘，期待从佛教中寻求解脱的，这种信众在佛教中差不多是最多的。另一种是成功人士，虽有波折，但最终得偿所愿，达到追求的彼岸，却发现彼岸的风景不过如此，从而内心失落，期待从佛教中再度寻找人生真谛的，比如弘一法师李叔同，还有不久前的李娜、陈晓旭等。本人不才，也曾因一点点挫折而心灰意冷，开始参禅悟道求超脱，因而对佛教教义也略知一二，了解一些禅宗公案。但这东西太哲学，研究起来太损伤脑细胞，加上没有天分和缘分，很快放弃了。
在我们的生活经历中会发现，总有看不见的手，强行把甲和乙分开，把乙和丙牵到一起，使人不得不在这悲欢离合中安于恩怨相缠的命运。生命就是这样身不由己，在放不下过去的同时又要盘算如何把握未来，更加让人无所适从。
如果所有幸福可以信手拈来，那快乐对于我们或许就没有什么价值了。但是就这么一个谁都明白的简单道理，却没有人愿意从容接受。宁静源于孤独，暗淡孕育星光，平淡催生梦想，于是有人虚拟了一个月光宝盒的故事，赚取了数以吨计的年轻人的眼泪。
但实际上，现实不容假设，时间不能重来。执着的人就是因为时间的一维性而难以想通，进而皈依佛门。
想起电影《一轮明月》中，李叔同出家一幕：清晨，薄雾西湖，两舟相向。李叔同的日本妻子雪子：“叔同——”李叔同：“请叫我弘一”。雪子：“弘一法师，请告诉我什么是爱？”李叔同：“爱，就是慈悲。”
啥也不说了，眼泪话哗哗地。
不俗即仙骨，多情乃佛心。
如果在一个黎明或黄昏、在一个温暖或凄冷的时刻，你站在日夜守侯的窗前，想着被天使带走的春天，或许你会发出这样的感慨：“人生啊,真是错综复杂、乱七八糟！”那么我要恭喜你：等你到了六十岁，可以研究《易经》了。
按《易经》中的方法进行卜挂预测，所谓八卦中前六挂都是有吉在内，而第七挂游魂卦和第八挂归魂卦都是纯粹的凶挂，故称“乱七八糟”；而“错挂”和“综挂”的变化最多，所以说“错综复杂”。这两个成语都源于《易经》。
为什么说要到六十岁以后才能研究《易经》呢？这是孔老夫子说的，可能是因为担心对哲学和未来知道的越多思想越消极。作为儒家哲学经典著作，《易经》中的部分内容我们在会面还将继续探究。
现在回到佛教的一些问题上来。
由于本人是彻底的无神论者，并不是佛教信徒，所以说的不一定对。为了避免出太多错，我只说四个问题：
第一个问题是关于中国佛教的宗派。
在传入中国后，佛教在印度本土逐渐衰落了，而中国佛教则欣欣向荣地发展起来，到《千字文》诞生时期（时刻不能忘了我们的主角），也就是梁武帝年间，中国佛教已经发展为四个宗派：
净土宗，是东晋时期慧远法师创立，以印度马鸣、龙树、世亲菩萨为宗师，以一心念佛、往生西方极乐世界为修证法门。
成实宗，是西域龟兹高僧鸠摩罗什于东晋年间创建（这位高僧大概就是金庸《天龙八部》中鸠摩智的祖先吧）。
三论宗，也是鸠摩罗什亲自创立的佛教宗派。
禅宗，是达摩菩提在梁武帝年间不远万里从印度带来的佛教宗派，印度宗师就是那位“拈花微笑”的迦叶尊者，以“不立文字、教外别传、直指人心，见性成佛为”宗旨。
除了上述宗派外，在从梁以后到唐朝，又有律宗、天台宗、俱舍宗、华严宗、法相宗、密宗等六个宗派。
佛教十个宗派中，影响力不一，其中净土宗和禅宗影响最大，分别占据着北方和南方的佛教阵地。
第二个问题是关于阿弥陀佛。
不了解佛教的人也知道，只要念一句“阿弥陀佛”就与佛教关联上了。但是为什么要这么念呢？
在佛教里，如来是佛的统称，所有的佛都叫如来，而且佛不光叫如来，还有九个名号，如善逝、世间解、无上士、天人师、世尊，等等。
佛教把我们生活的这个现实世界叫“娑婆世界”。娑婆，是梵语，译为“堪忍”， 娑婆世界也就是堪忍世界，对于我们无产阶级来说，就是不堪忍受、要奋起反抗的世界，但佛教是不主张反抗的。佛经说：娑婆世界垢秽不平，此中众生苦难逼身， 堪能忍受，不肯出离，故而得“堪忍”之名。由此判断，“堪忍”大概相当于“还能凑合着勉强忍受”的意思。
佛教认为宇宙有三千大千世界，除了娑婆世界还有无数个世界，每个世界都有个佛在主持工作。释迦牟尼佛就是我们这个娑婆世界的教主兼导师。
为中国老百姓所熟悉的，除了娑婆世界，还有东西两个世界，在东方的这个世界叫净琉璃世界，主要管救死扶伤、治病救人兼收红包、吃回扣的，主持工作的佛是药师佛；在西方的那个世界叫极乐世界，主持工作的佛，就是阿弥陀佛。在那个极乐世界，还有观音菩萨、大势至菩萨，与阿弥陀佛共称为西方三圣。
有人问了，为什么佛教信众都向往去西方极乐世界而不去东方琉璃世界呢？
琉璃世界和极乐世界是有本质区别的，一个说生，一个说死；一个当生既能受益，一个死后往生极乐净土。但是，去琉璃世界不如去极乐世界容易。就拿时下来说吧，医院的功能就相当于琉璃世界，但不是生了病医院就给治的，必须拿大把银子出来，如果没有银子，对不起，请去西方极乐世界吧，那里不用排队挂号，也没有医托。所以相比之下，还是去西方极乐世界方便、快捷，不用花钱，也不用交通工具接送，到时候自然就去了，比坐飞机都快。所以，从心理上来说，念“药师佛”远不如念“阿弥陀佛”经济、实惠。
在《西游记》最后一回“径回东土 五圣成真”的末尾，唐僧师徒修成正果，众人念佛：“南无燃灯上古佛。南无药师琉璃光王佛。南无释迦牟尼佛。南无过去未来现在佛。……”一共念了六十三个佛，离“三千大千世界”的佛总数还差很远。第九个是“阿弥陀佛”，第十个是“无量寿佛”。而实际上，“阿弥陀佛”与“无量寿佛”是同一个佛。不知道是为了强调，还是作者根本没弄清楚，这得问吴承恩老先生自己了。
“阿弥陀佛”的梵文是“有无量功德的觉悟者”之意。据说阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与“光”有关，总称“无量光佛”，第十三种与寿命方面有关，称“无量寿佛”。“南无”是梵文的音译，有“向某某致敬”之意。“南无阿弥陀佛”的通俗语解释就是：“向敬爱的阿弥陀佛致敬！”
但是，需要说明的是，念阿弥陀佛是净土宗修行的法门。净土宗认为，日念阿弥陀佛一千遍，可往生极乐世界，也就是西方净土，因而称净土宗。禅宗则以禅定为修行的法门，也可以念佛的，“念自佛”，就是念什么佛自己定，只要达到“观现前一念之心，而顿入明心见性之境”，念什么佛都无所谓。
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