不惑述怀（二）

不惑述怀（二）

 

 

　　这个世界上，有各种各样的理论，也有各种各样的理论体系，根虽然是一个，发散出来，却是千变万化姿态各异。

　　但是，在许许多多体系里，我最喜欢的，还是佛法。

　　喜欢的原因当然也很多，不过，最关键的，还是我找不到更好的理论体系了。

　　中国文化，很好，但很可惜，不走体系的路子，当然这也许是优点，因为，体系有时候是画地为牢，反受其咎。

　　当然佛法也有麻烦，就是理论体系太麻烦了，自己跟自己都能打架。

　　这世界上差不多所有的问题，佛法里都有答案。

　　当然也有很多问题，释迦牟尼佛没有给答案，但那不是他不明白，而是故意不答。

 

　　说起这个，是因为这两天跟朋友讨论了些问题，虽然答案很简单，但是如果需要理论来探讨，除了佛法，我还真是找不到更好的工具。

　　生命的完美，是福德俱足与智慧俱足，所以佛是两足尊。

　　从三学上说，戒定慧。

　　定做到了，慧不够，一样没有用——按佛法，那还是外道——但外道也是道！

　　黄龙祖师批评吕洞宾时，“饶君八万劫，终是落空亡”——就算您入定八万劫，长生不老，如果不明白关键点，白搭。

　　很多人，在自己的体系里，在自己的境界里，神气完足，以为自己得道了，如果不是明眼人，一样以为他们得道了——此处极需审慎。很多外界所谓的大师，都是这个状态。

　　很多人，明白了，做不到，也有很多人，做得到，却不是很明白。

　　革命尚未成功，同志仍需努力，大哥不说二哥！

 

 

　　在“新世界”中，艾克哈特托尔讲了一个故事，我没有查到故事的出处，只能转载——循一下中国诗人昆仑或者革命家常凯申之例。

　　“关山这位禅师，即将要主持一个名门望族的丧礼。当他站在那里等待省长和其他王公贵族到达时，他注意到他的手掌心因流汗而潮湿。

       第二天他召集了所有的弟子，坦承自己还未具备资格成为一位真正的老师。他对弟子解释说，他发现自己无法对所有人一视同仁，无论对方是乞丐或是国王。他还是无法超越社会角色和概念上的身份认同，而看到众生的平等性。于是他飘然离去，成为另外一名大师的弟子。八年之后，他开悟了，并且回到原来的学生身边。”

 

　　禅宗里夹山禅师的故事，异曲同工。

　　“夹山上堂。僧问。如何是法身。山曰。法身无相。曰如何是法眼。山曰。法眼无瑕。道吾不觉失笑。山便下座。请问道吾。某甲适来只对这僧话。必有不是。致令上座失笑。望上座不吝慈悲。吾曰。和尚一等是出世。未有师在。山曰。某甲甚处不是。望为说破。吾曰。某甲终不说。请和尚却往华亭船子处去。山曰。此人如何。吾曰。此人上无片瓦。下无卓锥。和尚若去。须易服而往。山乃散众。束装直造华亭。船子才见便问。大德住甚么寺。山曰。寺即不往。住即不似。师曰。不似似个甚么。山曰。不是目前法。师曰。甚处学得来。山曰。非耳目之所到。师曰。一句合头语。万劫系驴橛。师又问。垂丝千尺。意在深潭。离钩三寸。子何不道。山拟开口。被师一桡打落水中。山才上船。师又曰道道。山拟开口。师又打。山豁然大悟。乃点头三下。师曰。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。山遂问。抛纶掷钓。师意如何。师曰。丝悬绿水浮定有无之意。山曰。语带玄而无路。舌头谈而不谈。师曰。钓尽江波。金鳞始遇。山乃掩耳。师曰。如是如是。遂嘱曰。汝向去直须藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山。只明斯事。汝今已得。他后莫住城隍聚落。但向深山里钁头边。觅取一个半个。接续无令断绝。山乃辞行。频频回顾。师遂唤阇黎。山乃回首。师竖起桡子曰。汝将谓别有。乃覆船入水而逝。”

　　禅宗差不多最重要的老师六祖慧能，也有一样的经历，就是他离开五祖至出山讲学之间的十五年。

　　所谓顿悟与渐修的关系，就在这里。

　　理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。

　　悟，是一下子就悟了，但明白不是就从此没事儿了，只是没有知见上的问题了，宇宙人生的问题，都明白了，明白归明白，想“了”，却没那么便宜。

　　事儿，还是要遵循宇宙人生的规律，一步一步来。

　　了事儿的方式，各人不同，“随缘消旧业，不再造新殃”——业要随缘消，硬消，也是不行的。

 

　　进一步说，就是知时知量，也就是知道自己什么时候干什么事儿。

　　能做到知时知量，前提自然是了解自己，也了解生命的规律。

 

　　就说到这里吧，已经歪楼太多了：）