正文
觀世音菩薩復白佛言。世尊。若諸人天誦持大悲章句者。臨命終時。十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土。隨願皆得往生。
“觀世音菩薩復白佛言”：觀世音菩薩又對佛說：“世尊!”“若諸人天誦持大悲章句者”：假設一切的人，和天上的人，誦持大悲章句的，“臨命終時”：等到人臨命時，“十方諸佛皆來授手”：授手，就是垂手來接你。和你握手，拉你到他的國度裡。“欲生何等佛土”：你想要生哪個佛土去？“隨願皆得往生”：隨你已的願力，就可以生到任何的國土。
復白佛言。世尊。若諸眾生誦持大悲神咒。墮三惡道者。我誓不成正覺。
“復白佛言”：觀世音菩薩又對佛說：“世尊!”“若諸眾生誦持大悲神咒”：誦持我<大悲咒>的眾生，“墮三惡道者”：他要是墮落餓鬼、地獄、畜生，這三惡道裡去的，“我誓不成正覺”：我就不成佛。如果他誦<大悲咒>，不墮落三惡道，我才願意成佛。
誦持大悲神咒者。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。
“誦持大悲神咒者”：假設念<大悲神咒>的人，“若不生諸佛國者”：他發願要生其他諸佛國土，如果不能的話“我誓不成正覺”：我誓願不成佛。
誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辨才者。我誓不成正覺。
“誦持大悲神咒者”：假設念<大悲咒>的人，“若不得無量三昧辨才者”：如果不能講經說法，開大智慧，得無量三昧大辨才的話，“我誓不成正覺”：我也不成佛.
誦持大悲神咒者。於現在生中。一切所求。若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。惟除不善。除不至铡?
“誦持大悲神咒者”：誦念<大悲咒>的人，“於現在生中”：現在，就是今生。“一切所求”：你所有的希望，一切的要求，“若不果遂者”：若不得到滿你願的。果遂，就是滿你的願，遂心滿願。“不得為大悲心陀羅尼也”：這也不能稱做大悲心陀羅尼的神咒。但是有一點，我們先講明白，“惟除不善”：你若念<大悲咒>，一邊念，一邊殺人，一邊偷東西，一邊去邪婬、妄語、酒肉，什麼都做，那就沒有功效。不善，就包括你種種邪僻的行為，譬如殺生、偷盜、邪婬、妄語、飲酒，這種種都叫邪僻的行為，你行得不正當。“除不至铡保耗阋?邱R馬虎虎的念，說是我試試<大悲咒>，看看到底有沒有靈驗？你不試，就靈驗。你若一試，就不靈驗。為什麼呢？佛菩薩不是要你來試驗的。佛菩薩可以試驗眾生，眾生不可試驗菩薩，所以你要是想要試一試看，那就是不至眨?恢琳，也沒有靈驗。
若諸女人。厭賤女身。欲成男子身。誦持大悲陀羅尼章句。若不轉女身成男子身者。我誓不成正覺。生少疑心者。必不果遂也。
“若諸女人”：假設一切的女人，“厭賤女身”：不願意生為女人身，“欲成男子身”：想要成得男子身的，“誦持大悲陀羅尼章句”：你能誦持<大悲神咒>章句，“若不轉女身成男子身者”：轉女身成男身，在一個“轉”字。這個轉，不是說今生轉女成男，是來生，轉世。“我誓不成正覺”：我也不成正覺。“生少疑心者”：你若生了少少的懷疑之心，“必不果遂也”：民不會有這麼妙的事情，那就不會滿你的心願。
若諸眾生。侵損常住飲食財物。千佛出世。不通懺悔。縱懺亦不除滅。今誦大悲神咒。即得除滅。
“若諸眾生”：假設有一切的眾生，“侵損常住飲食財物”：常住，就是廟。或者吃廟上的飲食，不給錢，或者用廟上的財物，而不還。“千佛 出世”：這種的罪過，就一千個佛出世的時候，“不通懺悔”：也不能許可他懺悔。“縱懺亦不除滅”：侵損常住飲食財物的，你就是在佛前懺悔，罪業也不消滅。“今誦大悲神咒”：現在你誦<大悲神咒>，“即得除滅”：即刻得到除滅。
若侵損食用常住飲食財物。要對十方師懺謝。然始除滅。今誦大悲陀羅尼時。十方師即來為作證明。一切罪障。悉皆消滅。
“若侵損食用常住飲食財物”：你侵佔、損壞或食用常住。就是你又吃又用常住的飲食財物，“要對十方師懺謝”：你要對十方大師，也就是十方諸佛，來懺悔謝罪，“然始除滅”：罪業才能除滅。“今誦大悲陀羅尼時”：你現在誦<大悲咒>總持章句，“十方師即來為作證明”：十方的諸佛就來給你做證明，“一切罪障”，“悉皆消滅”：統統都消滅。
一切十惡五逆。謗人謗法。破齋破戒。破塔壞寺。偷僧祇物。汙淨梵行。如是等一切惡業重罪。悉皆滅盡。
“一切十惡五逆”：你所造的十惡，就是殺、婬、貪、瞋、癡、綺語、妄言、惡口、兩舌。五逆，就是弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血。“謗人謗法”謗人，好像這個人本來修行有道德的，“唉!他一點意思都沒有，不要提他了!”這樣謗(言+毀)他。又謗僧人，又謗佛法。“破齋破戒“：你說不吃肉，吃齋。但你又開齋。受戒，你又不守戒，破了戒。”破塔壞寺”：你把佛塔給拆了，把廟也破壞。“偷僧祇物”：你偷出家人的東西。“汙淨梵行”：人家修行的人，你就令他不清淨。“如是等一切惡業重罪”：像上邊所說的種種惡業重罪，“悉皆滅盡”：你若能念<大悲咒>，都可以消滅。
惟除一事。於咒生疑者。乃至小罪輕業。亦不得滅。何況重罪。雖不即滅重罪。猶能遠作菩提之因。
“惟除一事”：但要除了一件事。最要緊就這一句!除什麼事呢？“於咒生疑者”這個咒，是不是有這麼靈驗呢？是不是這麼妙啊？這個咒，就是這麼有感應，但是我也沒看見，究竟真的？假的？對這個咒就不信了。你這一不信，怎麼樣啊？就完全不靈。為什麼呢？你信不住這個咒嘛!譬如我們人託朋友辦一件事，你都要相信朋友。如果不相信他，他也不會給你做事的。這個咒也是這樣。“乃至小罪輕業”：小罪，就是很小很小的罪，輕業，很輕的罪業。“亦不得滅”：也不得滅。
於咒生疑，就是說：你不聽咒上所說的道理，不依教奉行。譬如觀音菩薩叫你每天誦滿五遍，你不誦五遍，誦四遍，“阿!少誦一遍，不要緊的，咒多少都一樣的。”今天懶惰，誦一遍算了，明天勤勉一點，今一百遍。好像你吃飯，今天吃二十碗，明天一碗也不吃。所以一碗不吃的時候，就餓得不得了，吃二十碗呢，就撐漲得不得了。念<大悲咒>，雖然沒有這個形相，但也是這樣子。你念五遍，每天都要念五遍。你不要念六遍，也不念四遍，要有一定的。說：“那我記不清楚，不知道有沒有念五遍？我好像念四遍似的。”那你根本就沒有念，你記不清楚嘛!記不清楚，你一遍都 不成立的。這必須要記得清清楚楚，也就在這個地方。說：“我念咒 定，一念咒，就睡著了，那算不算呢？”那也不算。或者：“我一修法，眼睛就睜不開。”那也不算，因為你念得顛倒不清楚。這必須要清清楚楚的，依法而修。生少疑心，就是說：“我做一點壞事，不要緊，這咒神不知道的。我現在沒念咒，咒神沒跟著我來，我就喝一點酒，大約沒關係。”這就是生少疑心，對咒沒有信心。對咒有信心呢？就是絲毫都不懷疑，循規蹈距，依法修行。
“何況重罪”：你小罪、輕業都不消滅。況且你重罪，更不能消滅了!“雖不即滅重罪”：然而你的重罪，雖然不能即刻消滅，“猶能遠作菩提之因”：但是還可以遠菩提之因。將來不知道哪一個大劫，你這菩提種子就會出來。你種上菩提因，將來就會生菩提芽，就結菩提果。所以因種下去，早晚是會出來的。
復白佛言。世尊。若諸人天誦持大悲心咒者。得十五種善生。不受十五種惡死也。其惡死者。
“復白佛言”：觀世音菩薩又對佛講：“世尊!“若諸人天”：將來的時候，所有一切人間的人、天上的人，“誦持大悲心咒者”：能念誦、受持<<大悲心陀羅尼經>>、<大悲咒>的人，“得十五種善生”：善生，就是很好的生。能得到十五種好處。“不受十五種惡死也”：不會受到十五種的惡死。“其惡死者”：善生，先不要講，先講惡死。死得不吉祥，死得不好，死得意外，這都叫惡死。但是誦持<大悲咒>的人，就受不到這十五種惡死。十五種惡死是：
一者。不令其饑餓困苦死。
第一種，是“不令其饑餓困苦”：你若誦持<大悲咒>，就不會饑餓。饑餓，就是沒有飯吃，餓死了。困苦，就是一切事情，都非常艱難。苦，就是沒有快樂。人有餓死、凍死，或者有種種困難而死的，你不受這個死。
二者。不為枷禁杖楚死。
第二種，“不為枷禁杖楚死”：枷，就是披著頭枷。在美國知道有沒有這種刑具？在中國以前有枷，要披到脖子上去遊街，叫大家看這是犯罪的人。禁，就是圈到監獄裡，禁閉起來。杖，就是棍子。犯罪用杖來打腿，把腿幾乎都打斷。楚，就是用杖責打。也可說是痛楚，因為用杖打，身上就痛。有的長期帶著枷，有的被杖楚打死。你要是能誦持<大悲咒>，不會有這種的死亡。
三者。不為怨家讎對死。
第三種的惡死，“不為不為怨家讎對死”：我們在世界上，誰都有冤家對頭。所謂怨家，就是大家沒有緣，就有怨、有冤。 冤家呢，好冤枉的，好像心裡總有一口悶氣，發散不出來。總之，有一股惡怨氣。互相你仇視我，我仇視你，這叫讎對。讎和“仇”字一樣的，就是仇恨。大家有事情，與人過不去，互相讎視。
四者。不為軍陣相殺死。
第四者，“不為軍陣相殺死”：誦持<大悲神咒>的，你就在軍陣前和人作戰，也不會打死的。所以你若訓練一班兵，教他念<大悲咒>，沖鋒作戰都不會打死的。話是這麼說，你要是用<大悲咒>，訓練一班兵來作戰，雖然打不死，但是也打不勝!因為菩薩不願意人作戰。
五者。不為虎狼惡獸殘害死。
第五種，不會被虎、狼，或者其他的惡獸，把你咬死、殘害。
六者。不為毒蛇蚖蠍所中死。
第六種，“不為毒蛇、“蚖蠍”：蚖，是黑色的蛇。蠍，是蠍子。這種種東西，都是有毒的。“所中死”：中這些毒，都會死的。但是你誦念<大悲咒>，就不會被毒給毒死。
七者。不為水火焚漂死。
第七，是入水不溺，入火不焚。怎麼入水不溺，入火焚？我以前也講過這個公案，還有人沒有聽過的，我今天再講一遍。
有一個老修行，就修“出玄入牝”的功夫。什麼叫出玄入牝呢？就是從頭頂上，有個小人，可以出去，又可以回來。回來，就叫牝，出去就叫玄。
他各處去參方修行，這一天，走到一個廟上來。廟上有一個老師父帶著一個小沙彌修行。出玄入牝的老修行，天黑到廟上借宿。他晚上打坐，用出玄入牝的功夫就出去了。出去啊，到日本玩一玩，又到德國，又到澳洲，都去玩一玩，啊!這些地方，外國人講話，雖然聽不懂，但是他看得很清楚。他盡掛著出去各處看，看樣子或者美國也來過。他看美國，啊!這金門橋修得不錯的，工程很大。在橋上玩一玩，就忘了回去。
天亮之後，小沙彌和老比丘要吃飯，老比丘說：“叫住宿的老修行來吃飯!”小沙彌到那兒一看，“哦!老修行坐著死了!”就回去對老比丘說：“啊!師父，昨天晚上住宿的人，已經死了!”老比丘去一看，果然死了。因為出玄，他出去了，裡邊就沒有呼吸氣，就和死人一樣。老比丘說：“哦!死了!好了!那我們用一把火，把他燒了。”於是乎，就點著火燒了!
燒了之後，老修行也不用坐飛機，到各處旅行，大約玩夠了，就回來。一找，找不著自己的“房子”。自己房子沒有了，到處找也找不著，在晚間就作起怪來，大聲喊著說：“你把我房子，放在什麼地方啊？把我房子還給我啦!”老比丘和小沙彌，一聽，“誰講話呢？”他們雖然是修道的人，但沒有五眼六通。若有五眼六通，就可看一看，知道是住宿的老修行回來。那麼看不見，聽有人這麼講，就說是鬧鬼，“哦!這是鬧鬼啊!那天晚上來的老修行，現在回來要房子。”頭一天就在晚間，第二天呢？天一黑，就鬧起來，以後天天，甚至於白天，都來要房子。大約鬧了有一個多月鬼，一天到晚來廟上要房子。吵得老比丘和小沙彌就生了恐懼心，說：“哦!廟上也鬧鬼，我們快搬家吧!不要在這兒住! ”他們也要搬家了。
明天就要搬家，今天晚間又來一個借宿的和尚，要在這兒住下。老比丘叫小沙彌說：“你去告訴他，我們現在不留人住宿!這個不得了，我們太麻煩了。”
小沙彌就說：“您到旁的地方找宿去吧!我們現在不留人住宿.”
老修行說：“哦!你現在不留住宿？以前你一定是留人住宿過。現在為什麼你不留呢？你可以告訴我嗎？”
小沙彌說：“哦!因為以前有一個老修行在這兒住 ，住完就死了。死了，我們就把他的屍首燒了。現在他天天回來要房子。所以我們現在不留人住宿，我們也要搬家了。”
老修行說：“哦!這樣子，這不要緊!我可以治鬼，我可以幫你的忙，把鬼降服了。”
小沙彌一聽說他會治鬼，說：“那我回去告訴我師父一聲，看看我師父怎麼說。”回去就和老比丘講：“來的這個老修行，說他能治鬼。他要住一宿，可不可以？”
老比丘說：“嘿!他說他能治鬼，他是騙人的!我們出家人都治不了鬼，他和我們一樣，他怎麼會治鬼呢？不管他治不治，我們留他住一宿再說吧!”這個意思，敢就是試一試。他若能治，更好，不能治，只住一宿。於是乎，把這個老修行留下。
老修行說：“以前的老修行在哪個房子死的？他現在要房子，他在什麼地方出來要房子？”
老比丘就說：“他在西廂房那兒住的，住完第二天就死了。以後總鬧鬼，回來說要房子。太陽一落，他就會來，你怎麼辦呢？”
他說：“這容易!你給我預備一缸水，要很大的缸。你再給我點著一堆火在我住的房子裡。你這樣做!”
等到天一黑，以前出玄入牝的老修行來了，說：“啊!我的房子，你弄到什麼地方去了？快把我房子找來!”所謂他的房子，就是他和身體。
這會治鬼的老修行就說：“你的房子啊!你的房子在那水裡哪!你到水裡去找。”於是乎，老修行就跑到水缸，鑽來鑽去各處找，說：“沒有啊!“”沒有啊？你的房子在那火堆裡呢!你到火堆裡找一找。“老修行又跑到火裡，跑出跑入的，在那一堆火裡，也滑找到他的房子，說：“也沒有啊!我的房子也沒有在火堆裡。”
另一老修行就說了：“啊!上座啊!你現在入水不溺，入火不焚，你還找什麼房子!”說這麼兩句話，這個人開悟了：“哦!”就好像果寧似的，“哦!”哈!就開悟了。
由此之後，就不鬧鬼了，老比丘和小沙彌也沒有搬家。這是修出玄入牝的危險，出玄入牝，雖然可以到各處去玩，你若不遇到行家------行家，就是懂道理的----就以為死了，把你身體燒了，那你就找不著房子。
八者。不為毒藥所中死。
第八者，“不為毒藥所中死”：你要知道，菩提達摩吃了毒藥，吐出來就變成蛇。這是用蛇毒來毒他。因為他念<大悲咒>，所以毒不死他。但是毒了六次，以後他想：“何必這麼麻煩呢？令人對自己這樣子生出惡心!”於是乎，他就假裝被毒死。實際上，菩提達摩祖師沒有被毒藥所中死。為什麼呢？因為他念<大悲咒>。
九者。不為蠱毒害死。
“蠱毒”：我以前也講過，在南洋一帶，新加坡、馬來西亞、越南、泰國等地方，甚至於中國的廣東，都有這種蠱。被人下了這種蠱，就只吃了一個很小的東西，到你肚裡，可以長得很大，把你漲死。這種蠱毒很厲害、很厲害!蠱有很多種。
十者。不為狂亂失念死。
第十者，不為發狂，或者頭腦不清楚，而失念死。
十一者。不為山樹崖岸墜落死。
第十一者，不會被樹砸死，不會被山上滾下的石頭砸死，也不會被牆砸死。
十二者。不為惡人厭魅死。
人用什麼惡咒來咒咀你，令你死。厭魅，就是魘魅。惡人魘魅，就是他有邪咒。好像摩登伽女的媽媽-----黃發外道用的咒，就令你頭腦不清醒，使你沒有什麼知覺。你不能有主宰力，你就跟著他轉，跟著他跑。
十三者。不為邪神惡鬼得便死。
你誦持<大悲咒>，邪神惡鬼澮有機會令你死，你不會被邪神惡鬼害死。
十四者。不為惡病纏身死。
第十四種，不會有惡病。就是很嚴重的病，或者癱，或者不能動彈，或者有治不好的病，也可以說是生cancer(癌症)。
好像香港一個很有名的和尚，他就生cancer，生了一年多死了，這是惡病。我相信他不信<大悲咒>!他教人家修行，自己不怎麼注意修行，所以就生cancer。我告訴你們，這個人在香港，專門好沽名釣譽。在香港各處宣傳，就說度輪法師是他的徒弟。根本沒有這回事!不是的。我和他風馬牛不相及，根本相離有幾千裡路!我在東北的時候，他根本不認識我。困為到香港，信仰我的人很多，他就對所有的人說，我是他的徒弟。很多人相信我，他若是我的師父，人人當然更對他又加恭敬。就好像有位法師，說虛雲老和尚是他徒弟一樣的。以後在很多情形之下，他就生了cancer。
我以前講過有一個姓張的，生cancer，六個醫生，都是最高明的醫生，斷定他說：“一百天之內，一定互的，再不能活。“這個人呢,在五月十八那天，就皈依我。皈依我之後，我告訴他做點功德。我說：”你若依照我的辦法雲做，我保證你，不單一百天之內，在這一百天之外，都不會死的。但是你要依我的辦法去做!”怎麼樣做呢？大陸同跑到香港的出家人，那時候有三、四千個。“你每一個人布施二十塊錢、一匹花旗布(一匹布，可以做很多衣服的)。你若這樣子同所有的出家人結緣，我就保證你不會死。”他答應去做。他又說，如果一百天內不死，他就布施給我二十萬美金。
到一百天，果然沒有死。在這期間，就是我方才說生cancer的那位和尚，就幫這個人拜懺。拜什麼懺呢？拜<<藥師懺>>，每個禮拜，拜<<藥師懺>>。過了一百天沒有死，那位和尚就對這個姓張的說，是他拜懺的功德。因為這個人有錢，要是沒有錢的人，那位和尚根本就不會給他拜懺的。這個人在我這兒，連一塊錢也沒有出。在那位和尚那兒，給他拜懺，他送五千塊錢。那位和尚對這個人說：“這五千塊錢拜懺，給你拜的功德，你才沒有死。”這個姓張的。叫張某某。
他又活了八年。這一年正月間，在過年的時候，我就對大家講：“今年地，張某某再有事情來求我，他就在我門口跪三年，我都不管他!因為我等他八年，他發的願沒有做。”但是我不能把這當帳去要：“你不死，要給二十萬美金!”因此，我說：“我等他八年，他不發心。從今天開始，以後他再有什麼事，我都不管!”
我講了之後沒有好久，張某某就病重，又不得了了。叫他家裡去找我，多少次我都不見，連門都不讓他們進，不開門的。你來見我，我不見你!在香港任何的出家人，都做不到的-----這麼有錢的人來見，還不見呢，這簡直就是!所以我受很多人的批評：“真是太不懂佛法!啊!人家去見他，都不見!”有一次，他送兩百塊錢給我，我把錢掉到門口處邊去。所以，在那位和尚尋地方的出家人，盡量來破壞我，批評我，說：“他!他不是個出家人!人家供養他錢，他都不要，給人掉到外邊去。哪有這個道理？太……不近人情了!”大約三個月吧？張某某cancer病就死了。接著那位和尚也生cancer，這時候誰給他拜懺，也拜不好。他能幫人家拜懺拜好，現在所有香港的和尚替他拜懺念佛，都不好，都不靈。經過一年多，我這個師父就死了。這叫惡病纏身死。
十五者。不為非分自害死。
第十五種，“不為非分自害死”：就是不會自殺。非分自害就是自殺。自己或者服毒、懸梁、跳井、跳海，或者種種自己不願意活著，自己把自己殺了。
誦持大悲神咒者。不被如是十五種惡死也。得十五種善生者。
“誦持大悲神咒者”：念<大悲神咒>，“不被如是十五種惡死也”：不受這十五種的惡死。“得十五種的善生”，是什麼呢？
一者。所生之處。常逢善王。
第一者，“所生之處”：所生的地方，“常逢善王”：常得到也是修五戒十善的國王。
二者。常生善國。
第二，“常生善國”：你生在那個國家，不會有刀、兵、水、火、戰爭、瘟疫。你所生的國家，一般的人民都非常良善，和平共處，不是互相來殘殺的。
三者。常值好時。
第三種，“常值好時”：你所生的時候，也非常太平，沒有兵荒馬亂、戰爭之類的。
四者。常逢善友。
“常逢善友”：你常常遇到好的朋友，叫你學習佛法、修行。
五者。身根常得具足。
第五、“身根常得具足”：你若念<大悲咒>，你眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都非常的圓滿，非常的美麗。
六者。道心純熟。
“道心純熟”：純，就是不雜。你的道心，純一不雜。熟，就成熟。道心純熟，就是你修道的心，既堅固，又已經要成熟。
七者。不犯禁戒。
第七者，“不犯禁戒”：修道，你受什麼戒，不支犯禁戒，叫你不要做這個事情，你去做，這犯禁戒。
八者。所有眷屬。恩義和順。
第八種，“所有眷屬”：你家庭裡所有的眷屬，“恩義和順”：互相都感恩報德的。你對他好，他對你好，沒有自私自利的心。
九者。資具財食。常得豐足。
你所有的財寶、用具、都會不缺，“常得豐足”：常常得到豐足。
十者。恆得他人。恭敬扶接。
“恆得他人恭敬”：誰見到你，誰就恭敬，“扶接”：來幫助你。
十一者。所有財寶。無他劫奪。
“所有財寶“：你自己所有的財寶，”無他劫奪“：沒有其他人來搶你、奪你的。
十二者。意欲所求。皆悉稱遂。
“你願意求什麼，都是滿願，稱心如意的。
十三者。龍天善神。恆常擁衛。
天龍八部、一切善神，常常擁護你、保衛你。
十四者。所生這處。見佛聞法。
你生到什麼地方，都見佛聞法。譬如佛入涅槃，我們現在能見到佛像，這也是見佛。能聽佛法，這也是聞法。
十五者。所聞正法。悟甚深義。
你所聞的是正法，也能明白很深的道理。
若有誦持大悲心陀羅尼者。得如是等十五種善生也。一切天人。應常誦持。勿生懈怠。觀世音菩薩說是語已。於眾會前。合掌正住。於諸眾生。起大悲心。開顏含笑。即說如是廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句。
“若有誦持大悲心陀羅尼者”：若有誦持大悲心陀羅尼的人，“得如是等十五種善生也”：得以上所說的十五種善生。“一切天人，應常誦持”：天上的人，和人間的人，應該常常念<大悲咒>，“勿生懈怠”：你切記不要懶惰!切記不要貪著睡覺，貪著吃東西。你一念<大悲咒>，好像貪著睡覺、貪著吃東西那麼樣注意就好了!說：“我沒有念<大悲咒>，覺得好饑餓啊!我沒有念<大悲咒>覺得不夠睡。”以念<大悲咒>作為睡覺，以念<大悲咒>作為吃飯。這叫你不要懈怠，不要懶惰。你能以好吃飯的心，改成好念<大悲咒>。好睡覺的心，改變成好念<大悲咒>。你看妙不妙？
“觀世音菩薩說是語已”：觀世音菩薩說完這話之後，“於眾會前”在大眾會前，“合掌正住”：合起掌來，正當中的，在佛前站著，“於諸眾生”：對一切眾生，“起大悲心”：生出大慈大悲的心，“開顏含笑”：微微地開一個笑顏。本來你繃起來，這叫不開顏。你微微地笑，這叫開顏含笑。不要好像誰對你過不去似的，就板起來面孔，把面孔都變成黑色。中國有個包公，就是個黑臉。你白人要是變成黑臉，那是不得了!因為那是發脾氣的樣子。“即說如是”：即刻說這“廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼“的神妙章句。
陀羅尼曰。
南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿唎耶。婆盧羯帝爍缽囉耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤囉罰曳。數怛那怛寫。南無悉吉栗埵。伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝。室佛囉愣馱婆。南無那囉謹墀。 醯利摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆那摩婆薩哆那摩婆伽。摩罰特豆。怛侄他。唵阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩囉摩囉。摩醯摩醯唎馱孕。俱盧俱盧羯蒙。度盧度盧罰闍耶帝。摩訶罰闍耶帝。陀囉陀囉。地唎尼。室佛囉耶。遮囉遮囉。摩麽罰摩囉。穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。阿囉嘇佛囉舍利。罰沙罰參。佛囉舍耶。呼嚧呼嚧摩囉。呼嚧呼嚧醯利。娑囉娑囉。悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜菩提夜。菩馱夜菩馱夜。彌帝唎夜。那囉謹墀。地利瑟尼那。波夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤囉耶。娑婆訶。那囉謹墀。娑婆訶。摩囉那囉。娑婆訶。悉囉僧阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶。阿悉陀夜。娑婆訶。者吉囉阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩羯悉陀夜。娑婆訶。那囉謹墀皤伽囉耶。娑婆訶。摩婆利勝羯囉夜。娑婆訶。南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿唎耶。婆嚧吉帝。爍皤囉夜。娑婆訶。唵。悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆訶。
現在講的是<<大悲陀羅尼經>>，所以<大悲咒>暫時不能講。要是單單講這個咒，也要很多時間，所以只講經文。咒義，將來有機會，要是可以講，再講。<大悲咒>、<楞嚴咒>，若有機會，都可以講一講。
<大悲咒>頭一句，“南無喝囉怛那哆囉夜耶”，先講一講。這一句，南無，就是皈依，皈依“喝囉怛那哆囉夜耶”，這是盡虛空、遍法界，十方三世，無盡無量三寶。在圖片上說，這是觀世音菩薩本身。也就是這一句咒，你若一念，有什麼所求，觀世音菩薩就要令你遂心滿願。這是頭一句。
最後，“唵。悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆訶。”這是什麼意思呢？意思就是：你所需求的一切願望，很快就都成就。就是你有企麼願力，什麼希望，不單都可以成部，而且還很快就會成就。
這是講這個咒頭一句和最後一句大概的意思。
“觀世音菩薩復白佛言”：觀世音菩薩又對佛說：“世尊!”“若諸人天誦持大悲章句者”：假設一切的人，和天上的人，誦持大悲章句的，“臨命終時”：等到人臨命時，“十方諸佛皆來授手”：授手，就是垂手來接你。和你握手，拉你到他的國度裡。“欲生何等佛土”：你想要生哪個佛土去？“隨願皆得往生”：隨你已的願力，就可以生到任何的國土。
復白佛言。世尊。若諸眾生誦持大悲神咒。墮三惡道者。我誓不成正覺。
“復白佛言”：觀世音菩薩又對佛說：“世尊!”“若諸眾生誦持大悲神咒”：誦持我<大悲咒>的眾生，“墮三惡道者”：他要是墮落餓鬼、地獄、畜生，這三惡道裡去的，“我誓不成正覺”：我就不成佛。如果他誦<大悲咒>，不墮落三惡道，我才願意成佛。
誦持大悲神咒者。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。
“誦持大悲神咒者”：假設念<大悲神咒>的人，“若不生諸佛國者”：他發願要生其他諸佛國土，如果不能的話“我誓不成正覺”：我誓願不成佛。
誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辨才者。我誓不成正覺。
“誦持大悲神咒者”：假設念<大悲咒>的人，“若不得無量三昧辨才者”：如果不能講經說法，開大智慧，得無量三昧大辨才的話，“我誓不成正覺”：我也不成佛.
誦持大悲神咒者。於現在生中。一切所求。若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。惟除不善。除不至铡?
“誦持大悲神咒者”：誦念<大悲咒>的人，“於現在生中”：現在，就是今生。“一切所求”：你所有的希望，一切的要求，“若不果遂者”：若不得到滿你願的。果遂，就是滿你的願，遂心滿願。“不得為大悲心陀羅尼也”：這也不能稱做大悲心陀羅尼的神咒。但是有一點，我們先講明白，“惟除不善”：你若念<大悲咒>，一邊念，一邊殺人，一邊偷東西，一邊去邪婬、妄語、酒肉，什麼都做，那就沒有功效。不善，就包括你種種邪僻的行為，譬如殺生、偷盜、邪婬、妄語、飲酒，這種種都叫邪僻的行為，你行得不正當。“除不至铡保耗阋?邱R馬虎虎的念，說是我試試<大悲咒>，看看到底有沒有靈驗？你不試，就靈驗。你若一試，就不靈驗。為什麼呢？佛菩薩不是要你來試驗的。佛菩薩可以試驗眾生，眾生不可試驗菩薩，所以你要是想要試一試看，那就是不至眨?恢琳，也沒有靈驗。
若諸女人。厭賤女身。欲成男子身。誦持大悲陀羅尼章句。若不轉女身成男子身者。我誓不成正覺。生少疑心者。必不果遂也。
“若諸女人”：假設一切的女人，“厭賤女身”：不願意生為女人身，“欲成男子身”：想要成得男子身的，“誦持大悲陀羅尼章句”：你能誦持<大悲神咒>章句，“若不轉女身成男子身者”：轉女身成男身，在一個“轉”字。這個轉，不是說今生轉女成男，是來生，轉世。“我誓不成正覺”：我也不成正覺。“生少疑心者”：你若生了少少的懷疑之心，“必不果遂也”：民不會有這麼妙的事情，那就不會滿你的心願。
若諸眾生。侵損常住飲食財物。千佛出世。不通懺悔。縱懺亦不除滅。今誦大悲神咒。即得除滅。
“若諸眾生”：假設有一切的眾生，“侵損常住飲食財物”：常住，就是廟。或者吃廟上的飲食，不給錢，或者用廟上的財物，而不還。“千佛 出世”：這種的罪過，就一千個佛出世的時候，“不通懺悔”：也不能許可他懺悔。“縱懺亦不除滅”：侵損常住飲食財物的，你就是在佛前懺悔，罪業也不消滅。“今誦大悲神咒”：現在你誦<大悲神咒>，“即得除滅”：即刻得到除滅。
若侵損食用常住飲食財物。要對十方師懺謝。然始除滅。今誦大悲陀羅尼時。十方師即來為作證明。一切罪障。悉皆消滅。
“若侵損食用常住飲食財物”：你侵佔、損壞或食用常住。就是你又吃又用常住的飲食財物，“要對十方師懺謝”：你要對十方大師，也就是十方諸佛，來懺悔謝罪，“然始除滅”：罪業才能除滅。“今誦大悲陀羅尼時”：你現在誦<大悲咒>總持章句，“十方師即來為作證明”：十方的諸佛就來給你做證明，“一切罪障”，“悉皆消滅”：統統都消滅。
一切十惡五逆。謗人謗法。破齋破戒。破塔壞寺。偷僧祇物。汙淨梵行。如是等一切惡業重罪。悉皆滅盡。
“一切十惡五逆”：你所造的十惡，就是殺、婬、貪、瞋、癡、綺語、妄言、惡口、兩舌。五逆，就是弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血。“謗人謗法”謗人，好像這個人本來修行有道德的，“唉!他一點意思都沒有，不要提他了!”這樣謗(言+毀)他。又謗僧人，又謗佛法。“破齋破戒“：你說不吃肉，吃齋。但你又開齋。受戒，你又不守戒，破了戒。”破塔壞寺”：你把佛塔給拆了，把廟也破壞。“偷僧祇物”：你偷出家人的東西。“汙淨梵行”：人家修行的人，你就令他不清淨。“如是等一切惡業重罪”：像上邊所說的種種惡業重罪，“悉皆滅盡”：你若能念<大悲咒>，都可以消滅。
惟除一事。於咒生疑者。乃至小罪輕業。亦不得滅。何況重罪。雖不即滅重罪。猶能遠作菩提之因。
“惟除一事”：但要除了一件事。最要緊就這一句!除什麼事呢？“於咒生疑者”這個咒，是不是有這麼靈驗呢？是不是這麼妙啊？這個咒，就是這麼有感應，但是我也沒看見，究竟真的？假的？對這個咒就不信了。你這一不信，怎麼樣啊？就完全不靈。為什麼呢？你信不住這個咒嘛!譬如我們人託朋友辦一件事，你都要相信朋友。如果不相信他，他也不會給你做事的。這個咒也是這樣。“乃至小罪輕業”：小罪，就是很小很小的罪，輕業，很輕的罪業。“亦不得滅”：也不得滅。
於咒生疑，就是說：你不聽咒上所說的道理，不依教奉行。譬如觀音菩薩叫你每天誦滿五遍，你不誦五遍，誦四遍，“阿!少誦一遍，不要緊的，咒多少都一樣的。”今天懶惰，誦一遍算了，明天勤勉一點，今一百遍。好像你吃飯，今天吃二十碗，明天一碗也不吃。所以一碗不吃的時候，就餓得不得了，吃二十碗呢，就撐漲得不得了。念<大悲咒>，雖然沒有這個形相，但也是這樣子。你念五遍，每天都要念五遍。你不要念六遍，也不念四遍，要有一定的。說：“那我記不清楚，不知道有沒有念五遍？我好像念四遍似的。”那你根本就沒有念，你記不清楚嘛!記不清楚，你一遍都 不成立的。這必須要記得清清楚楚，也就在這個地方。說：“我念咒 定，一念咒，就睡著了，那算不算呢？”那也不算。或者：“我一修法，眼睛就睜不開。”那也不算，因為你念得顛倒不清楚。這必須要清清楚楚的，依法而修。生少疑心，就是說：“我做一點壞事，不要緊，這咒神不知道的。我現在沒念咒，咒神沒跟著我來，我就喝一點酒，大約沒關係。”這就是生少疑心，對咒沒有信心。對咒有信心呢？就是絲毫都不懷疑，循規蹈距，依法修行。
“何況重罪”：你小罪、輕業都不消滅。況且你重罪，更不能消滅了!“雖不即滅重罪”：然而你的重罪，雖然不能即刻消滅，“猶能遠作菩提之因”：但是還可以遠菩提之因。將來不知道哪一個大劫，你這菩提種子就會出來。你種上菩提因，將來就會生菩提芽，就結菩提果。所以因種下去，早晚是會出來的。
復白佛言。世尊。若諸人天誦持大悲心咒者。得十五種善生。不受十五種惡死也。其惡死者。
“復白佛言”：觀世音菩薩又對佛講：“世尊!“若諸人天”：將來的時候，所有一切人間的人、天上的人，“誦持大悲心咒者”：能念誦、受持<<大悲心陀羅尼經>>、<大悲咒>的人，“得十五種善生”：善生，就是很好的生。能得到十五種好處。“不受十五種惡死也”：不會受到十五種的惡死。“其惡死者”：善生，先不要講，先講惡死。死得不吉祥，死得不好，死得意外，這都叫惡死。但是誦持<大悲咒>的人，就受不到這十五種惡死。十五種惡死是：
一者。不令其饑餓困苦死。
第一種，是“不令其饑餓困苦”：你若誦持<大悲咒>，就不會饑餓。饑餓，就是沒有飯吃，餓死了。困苦，就是一切事情，都非常艱難。苦，就是沒有快樂。人有餓死、凍死，或者有種種困難而死的，你不受這個死。
二者。不為枷禁杖楚死。
第二種，“不為枷禁杖楚死”：枷，就是披著頭枷。在美國知道有沒有這種刑具？在中國以前有枷，要披到脖子上去遊街，叫大家看這是犯罪的人。禁，就是圈到監獄裡，禁閉起來。杖，就是棍子。犯罪用杖來打腿，把腿幾乎都打斷。楚，就是用杖責打。也可說是痛楚，因為用杖打，身上就痛。有的長期帶著枷，有的被杖楚打死。你要是能誦持<大悲咒>，不會有這種的死亡。
三者。不為怨家讎對死。
第三種的惡死，“不為不為怨家讎對死”：我們在世界上，誰都有冤家對頭。所謂怨家，就是大家沒有緣，就有怨、有冤。 冤家呢，好冤枉的，好像心裡總有一口悶氣，發散不出來。總之，有一股惡怨氣。互相你仇視我，我仇視你，這叫讎對。讎和“仇”字一樣的，就是仇恨。大家有事情，與人過不去，互相讎視。
四者。不為軍陣相殺死。
第四者，“不為軍陣相殺死”：誦持<大悲神咒>的，你就在軍陣前和人作戰，也不會打死的。所以你若訓練一班兵，教他念<大悲咒>，沖鋒作戰都不會打死的。話是這麼說，你要是用<大悲咒>，訓練一班兵來作戰，雖然打不死，但是也打不勝!因為菩薩不願意人作戰。
五者。不為虎狼惡獸殘害死。
第五種，不會被虎、狼，或者其他的惡獸，把你咬死、殘害。
六者。不為毒蛇蚖蠍所中死。
第六種，“不為毒蛇、“蚖蠍”：蚖，是黑色的蛇。蠍，是蠍子。這種種東西，都是有毒的。“所中死”：中這些毒，都會死的。但是你誦念<大悲咒>，就不會被毒給毒死。
七者。不為水火焚漂死。
第七，是入水不溺，入火不焚。怎麼入水不溺，入火焚？我以前也講過這個公案，還有人沒有聽過的，我今天再講一遍。
有一個老修行，就修“出玄入牝”的功夫。什麼叫出玄入牝呢？就是從頭頂上，有個小人，可以出去，又可以回來。回來，就叫牝，出去就叫玄。
他各處去參方修行，這一天，走到一個廟上來。廟上有一個老師父帶著一個小沙彌修行。出玄入牝的老修行，天黑到廟上借宿。他晚上打坐，用出玄入牝的功夫就出去了。出去啊，到日本玩一玩，又到德國，又到澳洲，都去玩一玩，啊!這些地方，外國人講話，雖然聽不懂，但是他看得很清楚。他盡掛著出去各處看，看樣子或者美國也來過。他看美國，啊!這金門橋修得不錯的，工程很大。在橋上玩一玩，就忘了回去。
天亮之後，小沙彌和老比丘要吃飯，老比丘說：“叫住宿的老修行來吃飯!”小沙彌到那兒一看，“哦!老修行坐著死了!”就回去對老比丘說：“啊!師父，昨天晚上住宿的人，已經死了!”老比丘去一看，果然死了。因為出玄，他出去了，裡邊就沒有呼吸氣，就和死人一樣。老比丘說：“哦!死了!好了!那我們用一把火，把他燒了。”於是乎，就點著火燒了!
燒了之後，老修行也不用坐飛機，到各處旅行，大約玩夠了，就回來。一找，找不著自己的“房子”。自己房子沒有了，到處找也找不著，在晚間就作起怪來，大聲喊著說：“你把我房子，放在什麼地方啊？把我房子還給我啦!”老比丘和小沙彌，一聽，“誰講話呢？”他們雖然是修道的人，但沒有五眼六通。若有五眼六通，就可看一看，知道是住宿的老修行回來。那麼看不見，聽有人這麼講，就說是鬧鬼，“哦!這是鬧鬼啊!那天晚上來的老修行，現在回來要房子。”頭一天就在晚間，第二天呢？天一黑，就鬧起來，以後天天，甚至於白天，都來要房子。大約鬧了有一個多月鬼，一天到晚來廟上要房子。吵得老比丘和小沙彌就生了恐懼心，說：“哦!廟上也鬧鬼，我們快搬家吧!不要在這兒住! ”他們也要搬家了。
明天就要搬家，今天晚間又來一個借宿的和尚，要在這兒住下。老比丘叫小沙彌說：“你去告訴他，我們現在不留人住宿!這個不得了，我們太麻煩了。”
小沙彌就說：“您到旁的地方找宿去吧!我們現在不留人住宿.”
老修行說：“哦!你現在不留住宿？以前你一定是留人住宿過。現在為什麼你不留呢？你可以告訴我嗎？”
小沙彌說：“哦!因為以前有一個老修行在這兒住 ，住完就死了。死了，我們就把他的屍首燒了。現在他天天回來要房子。所以我們現在不留人住宿，我們也要搬家了。”
老修行說：“哦!這樣子，這不要緊!我可以治鬼，我可以幫你的忙，把鬼降服了。”
小沙彌一聽說他會治鬼，說：“那我回去告訴我師父一聲，看看我師父怎麼說。”回去就和老比丘講：“來的這個老修行，說他能治鬼。他要住一宿，可不可以？”
老比丘說：“嘿!他說他能治鬼，他是騙人的!我們出家人都治不了鬼，他和我們一樣，他怎麼會治鬼呢？不管他治不治，我們留他住一宿再說吧!”這個意思，敢就是試一試。他若能治，更好，不能治，只住一宿。於是乎，把這個老修行留下。
老修行說：“以前的老修行在哪個房子死的？他現在要房子，他在什麼地方出來要房子？”
老比丘就說：“他在西廂房那兒住的，住完第二天就死了。以後總鬧鬼，回來說要房子。太陽一落，他就會來，你怎麼辦呢？”
他說：“這容易!你給我預備一缸水，要很大的缸。你再給我點著一堆火在我住的房子裡。你這樣做!”
等到天一黑，以前出玄入牝的老修行來了，說：“啊!我的房子，你弄到什麼地方去了？快把我房子找來!”所謂他的房子，就是他和身體。
這會治鬼的老修行就說：“你的房子啊!你的房子在那水裡哪!你到水裡去找。”於是乎，老修行就跑到水缸，鑽來鑽去各處找，說：“沒有啊!“”沒有啊？你的房子在那火堆裡呢!你到火堆裡找一找。“老修行又跑到火裡，跑出跑入的，在那一堆火裡，也滑找到他的房子，說：“也沒有啊!我的房子也沒有在火堆裡。”
另一老修行就說了：“啊!上座啊!你現在入水不溺，入火不焚，你還找什麼房子!”說這麼兩句話，這個人開悟了：“哦!”就好像果寧似的，“哦!”哈!就開悟了。
由此之後，就不鬧鬼了，老比丘和小沙彌也沒有搬家。這是修出玄入牝的危險，出玄入牝，雖然可以到各處去玩，你若不遇到行家------行家，就是懂道理的----就以為死了，把你身體燒了，那你就找不著房子。
八者。不為毒藥所中死。
第八者，“不為毒藥所中死”：你要知道，菩提達摩吃了毒藥，吐出來就變成蛇。這是用蛇毒來毒他。因為他念<大悲咒>，所以毒不死他。但是毒了六次，以後他想：“何必這麼麻煩呢？令人對自己這樣子生出惡心!”於是乎，他就假裝被毒死。實際上，菩提達摩祖師沒有被毒藥所中死。為什麼呢？因為他念<大悲咒>。
九者。不為蠱毒害死。
“蠱毒”：我以前也講過，在南洋一帶，新加坡、馬來西亞、越南、泰國等地方，甚至於中國的廣東，都有這種蠱。被人下了這種蠱，就只吃了一個很小的東西，到你肚裡，可以長得很大，把你漲死。這種蠱毒很厲害、很厲害!蠱有很多種。
十者。不為狂亂失念死。
第十者，不為發狂，或者頭腦不清楚，而失念死。
十一者。不為山樹崖岸墜落死。
第十一者，不會被樹砸死，不會被山上滾下的石頭砸死，也不會被牆砸死。
十二者。不為惡人厭魅死。
人用什麼惡咒來咒咀你，令你死。厭魅，就是魘魅。惡人魘魅，就是他有邪咒。好像摩登伽女的媽媽-----黃發外道用的咒，就令你頭腦不清醒，使你沒有什麼知覺。你不能有主宰力，你就跟著他轉，跟著他跑。
十三者。不為邪神惡鬼得便死。
你誦持<大悲咒>，邪神惡鬼澮有機會令你死，你不會被邪神惡鬼害死。
十四者。不為惡病纏身死。
第十四種，不會有惡病。就是很嚴重的病，或者癱，或者不能動彈，或者有治不好的病，也可以說是生cancer(癌症)。
好像香港一個很有名的和尚，他就生cancer，生了一年多死了，這是惡病。我相信他不信<大悲咒>!他教人家修行，自己不怎麼注意修行，所以就生cancer。我告訴你們，這個人在香港，專門好沽名釣譽。在香港各處宣傳，就說度輪法師是他的徒弟。根本沒有這回事!不是的。我和他風馬牛不相及，根本相離有幾千裡路!我在東北的時候，他根本不認識我。困為到香港，信仰我的人很多，他就對所有的人說，我是他的徒弟。很多人相信我，他若是我的師父，人人當然更對他又加恭敬。就好像有位法師，說虛雲老和尚是他徒弟一樣的。以後在很多情形之下，他就生了cancer。
我以前講過有一個姓張的，生cancer，六個醫生，都是最高明的醫生，斷定他說：“一百天之內，一定互的，再不能活。“這個人呢,在五月十八那天，就皈依我。皈依我之後，我告訴他做點功德。我說：”你若依照我的辦法雲做，我保證你，不單一百天之內，在這一百天之外，都不會死的。但是你要依我的辦法去做!”怎麼樣做呢？大陸同跑到香港的出家人，那時候有三、四千個。“你每一個人布施二十塊錢、一匹花旗布(一匹布，可以做很多衣服的)。你若這樣子同所有的出家人結緣，我就保證你不會死。”他答應去做。他又說，如果一百天內不死，他就布施給我二十萬美金。
到一百天，果然沒有死。在這期間，就是我方才說生cancer的那位和尚，就幫這個人拜懺。拜什麼懺呢？拜<<藥師懺>>，每個禮拜，拜<<藥師懺>>。過了一百天沒有死，那位和尚就對這個姓張的說，是他拜懺的功德。因為這個人有錢，要是沒有錢的人，那位和尚根本就不會給他拜懺的。這個人在我這兒，連一塊錢也沒有出。在那位和尚那兒，給他拜懺，他送五千塊錢。那位和尚對這個人說：“這五千塊錢拜懺，給你拜的功德，你才沒有死。”這個姓張的。叫張某某。
他又活了八年。這一年正月間，在過年的時候，我就對大家講：“今年地，張某某再有事情來求我，他就在我門口跪三年，我都不管他!因為我等他八年，他發的願沒有做。”但是我不能把這當帳去要：“你不死，要給二十萬美金!”因此，我說：“我等他八年，他不發心。從今天開始，以後他再有什麼事，我都不管!”
我講了之後沒有好久，張某某就病重，又不得了了。叫他家裡去找我，多少次我都不見，連門都不讓他們進，不開門的。你來見我，我不見你!在香港任何的出家人，都做不到的-----這麼有錢的人來見，還不見呢，這簡直就是!所以我受很多人的批評：“真是太不懂佛法!啊!人家去見他，都不見!”有一次，他送兩百塊錢給我，我把錢掉到門口處邊去。所以，在那位和尚尋地方的出家人，盡量來破壞我，批評我，說：“他!他不是個出家人!人家供養他錢，他都不要，給人掉到外邊去。哪有這個道理？太……不近人情了!”大約三個月吧？張某某cancer病就死了。接著那位和尚也生cancer，這時候誰給他拜懺，也拜不好。他能幫人家拜懺拜好，現在所有香港的和尚替他拜懺念佛，都不好，都不靈。經過一年多，我這個師父就死了。這叫惡病纏身死。
十五者。不為非分自害死。
第十五種，“不為非分自害死”：就是不會自殺。非分自害就是自殺。自己或者服毒、懸梁、跳井、跳海，或者種種自己不願意活著，自己把自己殺了。
誦持大悲神咒者。不被如是十五種惡死也。得十五種善生者。
“誦持大悲神咒者”：念<大悲神咒>，“不被如是十五種惡死也”：不受這十五種的惡死。“得十五種的善生”，是什麼呢？
一者。所生之處。常逢善王。
第一者，“所生之處”：所生的地方，“常逢善王”：常得到也是修五戒十善的國王。
二者。常生善國。
第二，“常生善國”：你生在那個國家，不會有刀、兵、水、火、戰爭、瘟疫。你所生的國家，一般的人民都非常良善，和平共處，不是互相來殘殺的。
三者。常值好時。
第三種，“常值好時”：你所生的時候，也非常太平，沒有兵荒馬亂、戰爭之類的。
四者。常逢善友。
“常逢善友”：你常常遇到好的朋友，叫你學習佛法、修行。
五者。身根常得具足。
第五、“身根常得具足”：你若念<大悲咒>，你眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都非常的圓滿，非常的美麗。
六者。道心純熟。
“道心純熟”：純，就是不雜。你的道心，純一不雜。熟，就成熟。道心純熟，就是你修道的心，既堅固，又已經要成熟。
七者。不犯禁戒。
第七者，“不犯禁戒”：修道，你受什麼戒，不支犯禁戒，叫你不要做這個事情，你去做，這犯禁戒。
八者。所有眷屬。恩義和順。
第八種，“所有眷屬”：你家庭裡所有的眷屬，“恩義和順”：互相都感恩報德的。你對他好，他對你好，沒有自私自利的心。
九者。資具財食。常得豐足。
你所有的財寶、用具、都會不缺，“常得豐足”：常常得到豐足。
十者。恆得他人。恭敬扶接。
“恆得他人恭敬”：誰見到你，誰就恭敬，“扶接”：來幫助你。
十一者。所有財寶。無他劫奪。
“所有財寶“：你自己所有的財寶，”無他劫奪“：沒有其他人來搶你、奪你的。
十二者。意欲所求。皆悉稱遂。
“你願意求什麼，都是滿願，稱心如意的。
十三者。龍天善神。恆常擁衛。
天龍八部、一切善神，常常擁護你、保衛你。
十四者。所生這處。見佛聞法。
你生到什麼地方，都見佛聞法。譬如佛入涅槃，我們現在能見到佛像，這也是見佛。能聽佛法，這也是聞法。
十五者。所聞正法。悟甚深義。
你所聞的是正法，也能明白很深的道理。
若有誦持大悲心陀羅尼者。得如是等十五種善生也。一切天人。應常誦持。勿生懈怠。觀世音菩薩說是語已。於眾會前。合掌正住。於諸眾生。起大悲心。開顏含笑。即說如是廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句。
“若有誦持大悲心陀羅尼者”：若有誦持大悲心陀羅尼的人，“得如是等十五種善生也”：得以上所說的十五種善生。“一切天人，應常誦持”：天上的人，和人間的人，應該常常念<大悲咒>，“勿生懈怠”：你切記不要懶惰!切記不要貪著睡覺，貪著吃東西。你一念<大悲咒>，好像貪著睡覺、貪著吃東西那麼樣注意就好了!說：“我沒有念<大悲咒>，覺得好饑餓啊!我沒有念<大悲咒>覺得不夠睡。”以念<大悲咒>作為睡覺，以念<大悲咒>作為吃飯。這叫你不要懈怠，不要懶惰。你能以好吃飯的心，改成好念<大悲咒>。好睡覺的心，改變成好念<大悲咒>。你看妙不妙？
“觀世音菩薩說是語已”：觀世音菩薩說完這話之後，“於眾會前”在大眾會前，“合掌正住”：合起掌來，正當中的，在佛前站著，“於諸眾生”：對一切眾生，“起大悲心”：生出大慈大悲的心，“開顏含笑”：微微地開一個笑顏。本來你繃起來，這叫不開顏。你微微地笑，這叫開顏含笑。不要好像誰對你過不去似的，就板起來面孔，把面孔都變成黑色。中國有個包公，就是個黑臉。你白人要是變成黑臉，那是不得了!因為那是發脾氣的樣子。“即說如是”：即刻說這“廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼“的神妙章句。
陀羅尼曰。
南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿唎耶。婆盧羯帝爍缽囉耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤囉罰曳。數怛那怛寫。南無悉吉栗埵。伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝。室佛囉愣馱婆。南無那囉謹墀。 醯利摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆那摩婆薩哆那摩婆伽。摩罰特豆。怛侄他。唵阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩囉摩囉。摩醯摩醯唎馱孕。俱盧俱盧羯蒙。度盧度盧罰闍耶帝。摩訶罰闍耶帝。陀囉陀囉。地唎尼。室佛囉耶。遮囉遮囉。摩麽罰摩囉。穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。阿囉嘇佛囉舍利。罰沙罰參。佛囉舍耶。呼嚧呼嚧摩囉。呼嚧呼嚧醯利。娑囉娑囉。悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜菩提夜。菩馱夜菩馱夜。彌帝唎夜。那囉謹墀。地利瑟尼那。波夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤囉耶。娑婆訶。那囉謹墀。娑婆訶。摩囉那囉。娑婆訶。悉囉僧阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶。阿悉陀夜。娑婆訶。者吉囉阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩羯悉陀夜。娑婆訶。那囉謹墀皤伽囉耶。娑婆訶。摩婆利勝羯囉夜。娑婆訶。南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿唎耶。婆嚧吉帝。爍皤囉夜。娑婆訶。唵。悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆訶。
現在講的是<<大悲陀羅尼經>>，所以<大悲咒>暫時不能講。要是單單講這個咒，也要很多時間，所以只講經文。咒義，將來有機會，要是可以講，再講。<大悲咒>、<楞嚴咒>，若有機會，都可以講一講。
<大悲咒>頭一句，“南無喝囉怛那哆囉夜耶”，先講一講。這一句，南無，就是皈依，皈依“喝囉怛那哆囉夜耶”，這是盡虛空、遍法界，十方三世，無盡無量三寶。在圖片上說，這是觀世音菩薩本身。也就是這一句咒，你若一念，有什麼所求，觀世音菩薩就要令你遂心滿願。這是頭一句。
最後，“唵。悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆訶。”這是什麼意思呢？意思就是：你所需求的一切願望，很快就都成就。就是你有企麼願力，什麼希望，不單都可以成部，而且還很快就會成就。
這是講這個咒頭一句和最後一句大概的意思。
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